民國肇興，繼楊文會、月霞、諦閑之後，領導中國佛教研究者，則有歐楊漸、太虛、常惺和大勇等法尊。歐陽漸君，又字竟無，江西宜黃人，當楊文會居士開創祇洹精舍，招集緇素研究佛學時，即師事楊仁老，辛亥秋楊仁老逝世，竟無即至南京，繼楊仁老後，主持金陵刻經處，其後六七年間，日夕校印法相唯識經論，亦曾東渡日本採訪遺籍。先後編校經典千餘卷，研究內典，垂二十年。民國七年戊午（一九一八），發起支那內學院設籌備處，民十年遷籌備處入半邊街，復與沈子培、陳伯嚴、梁任公、熊

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秉三、蔡孑民、葉玉甫諸君謀益擴之。至十一年七月始正式成立，呈報內務部教育部備案。

內學院，初分三處十三系，以研究編校並重。在研究方面，以研究唯識法相所依之各經論，及巴利文、西藏文之語文，由邱虛明、王恩洋、呂澂分擔佛學研究導師。湯用彤擔任巴利文導師，呂澂擔任西藏文導師。歐陽竟無居士等則於每次研究會，分別作專題講演，歐陽竟無於第二次研究會所講「今日之佛法研究」，第六次所講「心學大意」。王恩洋、呂澂均作專題講稿，從民國十二年七月至民十三年十二月，先後提出多次有關佛學重要專題研究講演及研究論文討論，每題論文及討論問題，不唯內容廣泛，而於佛學教義及學理方面，均佔重要性與地位，啟發甚深。若呂澂提出之「唯識難陀考」，「陳那以後之因明」，「西藏譯攝論第一分解說」，「大種唯第八識所緣」。；王恩洋提出「前七識薰第八種子」，「掌珍二量之真似」。許一鳴提出「真如不屬相分」，「第七疏緣第八」，及馮超如提出「楞伽不思議熏變」等，均屬唯識法相學上重要論題。

支那內學院，十一年正式成立，初為研究性質。自十二年九月開辦以來，歷時兩載，講習課程，各科俱備，綜計前後四學期。在學者十六人，蒙爾達、韓孟鈞、劉定權、謝質誠、李藝、邱仲、釋存厚、釋蓁覺、黃通、曹天任、陳經、黃金文、劉志遠、閻毅、樊毅遠、釋碧繼，擔任講授指導者六人，歐陽竟無、邱虛明、王恩洋、呂澂、聶耦庚、湯錫予。至十四年六月，開辦法相大學，這是中國佛教第二所佛教大學。實際上，祇就內學院，開設大學部特科，美其名曰大學，並非如社會一般性大學。其大學部特科錄取新生，僅三十人，其所授課程及教師如次：



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戒學　歐陽大師；心學，同上。

菩薩藏經研究，歐陽竟無；解深密研究，聶耦庚；雜阿含經研究，同上；瑜伽真實義品研究，王恩洋。

佛學概論，王恩洋；印度佛學史，呂澂；佛典汎論；同上；毘曇大意，同上。

中國文學，歐陽大師；日本文學，楊叔吉。

此外，並作專題講授，由歐陽竟無擔任，先後講「華嚴經大意」、「龍樹法相學」、「說今後研究應作事」、「湼槃經大意」。以及提出研究專題：「法華經文研究」呂澂，「心理學評論」王恩洋，「雜阿含經蘊品略釋」。竟無除專題講學外，亦時對教育界名流學者說法，「佛法非宗教非哲學」，即對當時名流學者而講，剖析詳實，發人深省，收效頗大。並發行內學年刊，分贈東西各國大學圖書舘及佛教學者，又與日本佛教研究者及日本著名學者著作交換。如日本姊崎正治之「東方之宗教及社會問題」（英文），佐佐木月樵之「真宗佛教之研究」（英文），比國蒲桑氏之「世親俱舍釋論全部」（法文），意國多謙氏之「宗教傳說材料之研究」（意文）。於此可知內學院對佛學研究之成績（詳內院學刊）（註五），不獨對國內知識界啟發很大，即對國際學術界亦復提供對佛學最有價值的研究成果。

內學院於十四年七月擴大法相大學開特科後，其主要研究科目：一、佛學概論；二、印度佛教史，楞伽經研究，華嚴經研究。其經費先由該院基金支出，旋得熊秉三、梁任公、葉玉甫諸院董，因呈請中央撥助，當經財政部會商教育部，咨行江蘇省長，並訓令江蘇財政廳，在國稅項下撥一千元，以資應用

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。政府撥助基金十萬元，以江蘇國稅項下每月撥交一千元計算，此為近代史上官方第一次撥款補助研究佛學費用。法相大學特科，至民國十六年三月以後，因軍隊駐入內院歷久不去，教授至感困難，至十六年暑假，期滿二年，暫行停辦。自此以後，內院以研習西藏佛學為中心，研讀集量論釋等各種經論；十七年春，又得西寧藏文研究社社長黎雨民、社員楊質夫二君南來，對內院極端協助，贈以曲尼版瑜伽全部，並借存德格版丹殊要籍，安土版各種文法，及西夫那刊印度正法史等，以資研究。楊君復至內院教授藏文根本文法書法等課。並計劃編纂「藏漢佛教辭典」以供研習藏典之用。

竟無居士，於民國三十三年，逝於後方。其畢生致力於法相唯識學，深入般若。其校刻經典，編選藏要，於三藏文獻之整理，內院之創設，其功績永在人間。其治學方法，雖獨尚法相唯識學，總在扼其綱領，貫達其思想而敘之，不在逐文釋句。觀其遺作「大般若經敘」、「瑜伽師論敘」、「大湼槃經敘」、「俱舍論敘」、「藏要論敘」、「法相論敘」、「唯識抉擇談」、「唯識研究次第」等，即可知其綱要。

竟無居士初設內學院，講學與刻經並重，此承楊仁山居士之遺風，西方從其遊者日眾。海內學人若梁任公、黃懺華、湯用彤、梁潄溟等均入室聽講，恭執弟子禮。梁任公、梁潄溟初於佛學不甚有緣，因得黃懺華居士胞弟黃樹因居士推見；而梁任公又賴梁潄溟先生而生信。先是梁潄溟聽黃樹因居士之言當時黃樹因於北大任翻譯，與潄溟先生相見，力稱竟無居士之學，介以南來，果傾心焉。北返後，遂在

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講席廣為傳播（見內學一七五頁）。王恩洋居士，時亦在北大就學，亦因黃樹因居士介紹入竟無居士室。因此，當時內院由於學者雲集，遂蜚聲於學術界，儼然為國內研究佛學最高學府。尤於法相唯識學之入微，更難以為匹。就中於佛學研究足具影響力者，則有黃樹因，呂澂、王化中（恩洋）等人。

一、黃樹因名建，廣東順德人，家住金陵，十八歲畢業南洋中學，十九歲由其兄黃懺華引發，侍坐竟無居士講席，因而發心學佛，因受竟無居士啟發，於三藏經典研讀，不遺餘力。當內院研究部初創，同學頗多，唯黃君最有常度，研讀而外，每夜往城南習拳術，三年不間，可見其恆心矣。因聽竟無居士講梵、藏文典籍，於佛學上重要，即喜學梵文，民國六以後，年二十二即往山東從德人雷興FerdinendLessing學梵文二年，又至北京從俄人剛和泰Steal-Halstein學梵文三年，即而為剛對勘寶積經，復學藏文二年餘。其於梵，藏文造詣頗深，此為內院最早學習梵藏文者。他在北京期間，並搜求藏文法相典籍頗力，或抄或購共得十六種，餘均無著，以期次第迻譯，並計劃遠遊印度，搜索梵文典籍，以竟玄奘大師未竟之業。黃君治學方法，一字不遺，凡有一名相不明，必遍檢中外諸籍，窮其源而後已，故每月讀書不過十餘紙，其忍耐之力可想見矣。不幸，年方二十八，竟爾逝世，此不獨為內院傷失一傑出之梵、藏文學者，亦復為我國近代佛學界一大損失，其天資絕高，倘假以歲月，則於梵、藏學之貢獻，當可追上南條文雄諸人也（註六）。

內院為紀念此一傑出人才，特闢樹因研究室，其目的不唯紀念樹因居士。並寓有勉勵內院同人繼其研習梵、藏文之用意。因而訂購西藏大藏經一部（初得奈留旦版，印刷不晰，退去，重訂拉薩新版），

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又得明版論藏六種（永樂年間刊），此外購備原典翻譯目錄提要文法辭書等籍，亦達百餘種，並於院內設「西藏佛學研究室」，於是內院由研究法相唯識學，進而以研究西藏佛學為中心。竟無居士於樹因居士研究室成立時，特別強調梵藏文典籍於佛學史之重要，他說：

二、呂澂，名秋逸。民國初年即入竟無居士室，民十一年內院正式成立，即於研究會擔任佛學研究導師，對法相唯識學造詣頗深，在內院之地位，僅次於竟無居士，其天資絕高，而學力僅畢業於初級師範，始讀畢大英百科全書。自此，全靠自修，所憑之工具，亦僅唯英法字典及美國音標，其學法文、梵文、藏文，皆賴此工具。並得黃樹因居士從旁授藏文彌陀，金剛經，及藏文攝論，指示唐譯有待印證藏文者，於是而通英、日、法、梵、藏各種語文。可謂絕世天才，由其宿慧故，而於梵、藏文原典之解讀，得入堂奧。試看其於西藏佛教經律論與漢譯經論之分析：

由此得知呂澂之慧解，而內院雖獨尚法相唯識學，但於唯識學之研究，並非僅憑漢譯典籍為滿足，而旁及梵藏文典及其傳承之探索。傳世親唯識者，舊稱十大論師，而奘師所傳僅屬護法一家，對安慧一家學說，僅見其所引片鱗隻爪而已。但安慧一家傳承已久，早於晚唐以後傳入西藏，大暢其宗。三十唯識譯籍存者，計有本頌、釋論（安慧）、論疏（律天）。梵本三十唯識湮沒千年，固不可得。今可於藏文譯本，窺見安慧所傳本頌之特徵，亦可依此求世親頌文之古義。一九二二年法人萊維（SylvainLevi）於尼泊爾，得見皇家藏書。得見梵文三十頌釋寫本，審其內容，儼然安慧論釋，乃乞諸王師影寫而歸，遂為梵文學者講習於巴黎大學。一九二五年，校訖，附世親二十唯識梵本（亦得諸尼泊爾）。題成唯識，合而刊行。日人榊亮三郎亦校三十論首六葉（載諸藝文雜誌），增田慈良又就論前序分比較梵藏漢譯，著為論文。遂使安慧釋論原存廣播世間，因知梵本與藏譯最近，獨與唐譯本大相逕庭，終不可合，於古今學異文之說，於此乃定讞也。呂澂研讀「安慧三十唯識釋略抄」，此於探求世親本頌之原文，及尋

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繹唐譯本頌之真相，介紹安慧一家學說，貢獻尤鉅。其於重譯藏本「攝大乘論」，致力於西藏佛學研究，用力最多。

「西藏傳本攝大乘論」一本，本為黃樹因居士生前抄自北京雍和宮，本擬迻譯，不果而卒。呂澂繼其遺志，加以重譯。攝大乘論，乃唯識學重要之論典，此論梵本傳來中國，先後四譯，初譯元魏佛陀扇多，次譯陳真諦，三譯隋笈多等，四譯唐玄奘，共經一百一十七年。西藏別有傳本，約在西紀九世紀頃譯出，距唐譯又後百五十餘年也，各譯文句頗有出入。藏本譯者為印度班抵達勝友（耆那密多羅）、戒王覺（尸棱特羅普提），及西藏大校訂家僧知軍。約在九世紀初頃譯出。勝友為當時譯師上首，出籍頗多，藏文俱舍論亦為其手筆，以今梵本勘之，所譯最為精審，此攝論文當亦爾爾（內學一○二頁）。

呂澂依藏本校勘中土四種譯本，極為精審。其於攝論解題，舉例頗多。

是知依據藏本攝論，不唯可窺見唯識古今學各傳無著世親之說，而各異文，而奘師所傳今學，亦依無著世親，而其所引據文句，則不同於舊文。凡古學之所特異，皆可於藏本攝論得其確詁，而見其不必一一與今學家所言相同，此為藏本論文最足珍貴者也。

呂澂又曾會譯藏本「觀所緣緣論釋」，及校勘陳奘二譯。並附淨譯護法注疏，以明意旨。而藏譯文句與淨譯最近，但淨譯簡拗難解，乃依藏譯本循文增字，以暢通之，其研讀「集量論釋略抄」，亦依藏文奈旦版及曲尼版對勘藏文集量本釋二本，即金本與寶本。依此折衷文義，以期得明真義。所謂金本，即堪布金鎧Jsel-gyigo-cha度語信慧dad-paas-rah仝譯，略稱金本。所謂寶本，即堪布寧持護nor- hdsinbsruh-ba度語獅子幟Sehrgyal仝譯，略稱寶本。

我國傳習因明，古籍僅有方便心論，而譯文拙不達意，後起各家唯傳法稱之名，不著其說。陳那諸籍，乃因明學之大成，而奘師所譯唯取理門而遺集量，集量乃陳那晚年所作，暢敘生平心得，集量所宗，理門導首，不勘集量，門論幽微，不易入曉，集知是量，實為理門重要典籍也。

「因明正理門論」證文，及因輪論圖解，皆為陳那因名八論之類，呂澂依據藏本集量覆按「正理門論」章句，及審校義理切實與否，此學證文，最為重要。故於因明學深入幽微，故知其所學之精，並不在法相唯識，實於因明學心得最多。以其精通梵、藏、日諸種異文，不僅為我國近代最早研究西藏佛學者

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，其於梵、藏文原典之研讀，印度佛教史之分析，唯識學之闡微，凡此種種均有卓越之業績。我國學人，天資才賦，並不遜於任何一國學者。我們果有適當的環境，使其安心致力於某一種學術研究，其對佛學之貢獻，當無遜於任何一國家學者之成就。不幸，百年來以國事多故，使後世不能見此曠世奇才之發揮。其遺作雖不多，然頗精粹。若非日本發動「九一八」對華之戰爭，則此一自清末以來，慘淡經營之金陵刻經處、支那內學院、法相大學，則對中日佛教文化之交流，必當更有一番輝煌之貢獻！（註七）

三、王恩洋，又名化中，初於北大就讀，因黃樹因居士引見，侍座竟無居士，專究法相唯識學，其慧解無次於呂澂，王呂二人為內院兩大巨擘。王精於法相唯識學，呂長於語言，其依於藏文本校勘漢譯唯識因明諸籍，已知前述，故於因明學用力最多。竟無居士於佛法初弘唯識法相學，後究般若，此為學理上一貫的程式，無可厚非。要以法義而論，唯識法相學，乃窮諸雜染，一切皆妄，唯識所變，唯心所現。般若學，以明萬法皆空，一法不立，湼槃，以顯即妄皆真，是故佛法本非限於一宗派之學。但竟無獨尚唯識，其對唯識學發揮極致，實為唐以後之第一人也。唯對大乘起信論有漏無漏相熏義，曾非起信論，甚至懷疑起信論，非馬鳴菩薩所造，非真諦所譯。王恩洋依唯識起義，作料簡起信論。太虛太師則作「大乘起信論唯識釋」以報之。王又有「起信論唯識釋質疑」對之（註八）。而疑起信論為偽造者，非始於內院，實始於日人望月信亨，根據歷史進化論眼光作「大乘起信論考」，梁啟超又擷取望月之疑點，乃作「大乘起信論考證」。一唱一和，於是掀起佛學界巨大風波。太虛大師對梁氏以西洋進化論觀念治佛學，頗表不滿。大師曰：

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大師的評語，不唯針對梁氏一人而言，實對步步追隨日本學者之內院師資而發。

內院十一年成立後，王氏即擔任菩薩藏及二十唯識論研究導師，先後於內院講「唯識通論」、「成立唯識義」、「佛學概論」，發揮唯識精義，尤其「佛學概論」深獲佛學界贊賞。基於研究會上所提出「掌珍論二量真似義」，及陳證如所提「真如作疏所緣緣義」，其與呂秋逸等辯論法義，深入幽微。其治學方法，逈異於竟無居士。竟無居士對唯識學所依之經論，而在扼其綱領，貫徹其一經論之思想，而王氏則重於某一問題內之鑽究，故其研究入微之尺度，在內院與呂秋逸實在伯仲之間。

此外，應值得追述者，則為湯用彤居士。湯氏通巴利文，內院初成立時，即與王恩洋、呂秋逸、邱虛明分任研究佛學導師，任巴利文導師，在內學曾發表「金七十論解說」，及「釋迦時代之外道」，其於佛學研究尺度頗深，後於北大任教，著「魏晉南北朝佛教史」。亦屬內院傑出人才之一。梁潄溟、梁

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啟超均因竟無居士之啟發，而於佛學發生好樂心，二梁於佛學均有著作問世。梁潄溟作「東西文化及其哲學」，梁任公有「佛學十八篇」，篇篇精粹，對現代青年人頗多啟發。

總上所述，內院初僅少數人，講學研究與校刻典籍並重，自十二年九月開辦研究部，在學者僅十六人，以研究法相唯識學所依之各大乘經論，若解深密經、華嚴經、攝大乘論、二十唯識論、三十唯識頌、成唯識論、顯揚聖教論、俱舍論、因明等。竟無、王化中、呂澂等任導師。至十四年六月，擴充法相大學，開辦大學部特科，錄取三十人研究，仍以研究法相唯識學為中心。並獲政府撥助基金，並發行內刊，刊載師資於斯學研究之心得，即以此與國際佛學界及圖書舘交換各種名著，因而蜚聲於國際間。日本法隆寺大僧正佐伯定胤曾以窺基、慧沼、智週三師畫像各一幀奉贈。自此，並擴大研究範圍，而注重梵、藏、巴利文之研究，並以藏本、梵本校勘漢譯攝論、正理門論、安慧唯識學，凡此種種實開近代中國佛學語言學研究之風氣，而使我國佛學研究向前更進一大步，步上國際語言學之階段。民十六年停辦法相大學，專習藏文典籍，研譯有關因明學之集量論釋，因輪論圖解等均有輝煌之成就。當時入支那內學院研習佛學者，不僅在家居士，即出家眾，亦有不少。若蕙庭、存厚、迦林等，其於唯識法相都有甚深造就。要以近代我國法相唯識學研究發展而論，南方應推支那內學院，北方當推三時學會，尤以內院師資業績最卓著。要以此比之於日本佛教學者之研究，雖遠不及日本佛教學者於原典研究之廣泛。然以深度而論，則內院呂徵、黃樹因、王恩洋等研究之成果，實無遜於日本佛教學者。三時學會韓清淨居士，深究瑜伽師地論、攝大乘論。逐句釋義，每舉一句，必貫通瑜伽、深密、交出其出處，尤為學者所傾

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倒。

註一：太虛大師著：「我的佛教改進運動史」，大師全書五七、七一頁。

註二：太虛大師全書第十九編（一）四五頁：「三十年來之中國佛教。」

註三：太虛大師全書第十九編（一）七五頁。

註四：諦閑大師語錄。

註五：內學二四頁。

註六：內學「樹因研究室成立記」一七二頁。

註七：詳內學第一二三四輯。

註八：見內學一二九頁。