元世祖以來，因連年戰爭，所費者多，不得不加重課稅，濫發交鈔，人民怨聲載道，不堪其苦。至順宗時期，洪水、飢饉、地震，天災地變，相繼而來。於是被元朝壓迫的漢人，到處騷亂，群雄蜂起，其中，以郭子興部下朱元璋為最著名。其勢力日漸強大，終於削平群雄，統一天下，一三六八年正月於金陵即位，國號明，是為明太祖，正為日本正平廿三年也。

一三六八年，明太祖派遣日本、安南、占城、高麗等四國使者，曉諭日本等國。這時日本九州征西府將軍良懷親王，雖張大其勢，然赴日使者，因未聞親王之名，亦未得親王許可而來。同時，明朝致日國書：「爾四夷君長酋帥等，遐爾未聞，故茲昭示」（註一），這是上國對蕃屬的態度。因此，良懷親王對明朝國書斷然拒絕。當時明朝，亦因山東沿岸，倭寇侵掠；苦於剿撫。於是洪武二年（一三六九）三月太祖遣行人楊載「詔諭其國，且詰以入寇之故，謂宜朝則來廷，不則修兵自固，倘必為寇盜，即命將徂征耳，王其圖之」（註二）。明朝態度強硬，示以威嚇，那知，親王竟以蠻橫態度斬明使五人，楊載、吳文華二人拘留三月，始釋放還國。

明朝經多次遣使未收若何效果，而倭寇侵掠益甚，自山東南下，掠劫明、臺、溫諸州，遠及福建。

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太祖洪武三年（一三七○）遣萊州府同知趙秩使日本，責倭寇事。「泛海至析木崖入其境，守關者拒弗納，秩以書抵良懷，良懷延秩入，諭以中國威德，而詔書有責其不臣語」。其態度固屬莊嚴，而措詞亦復正大。並將我國歷年所捕獲日本海賊，僧侶十五人送還，良懷親王對趙秩之答詞，更為傲慢。並敘述蒙古人東征日本經過，他說：

良懷親王究屬軍人，不諳國際禮貌，終以理屈詞窮，而趙秩使者之銳智，莊嚴正大，更足感人，遂使良懷親王轉而優禮相待。由於征西府對明朝國事，當時亦未十分明瞭，故遣僧祖來使明。明史日本人傳載：「洪武四年（一三七一）十月至金陵，奉表稱臣，貢馬及方物，且送還明之二郡被掠人口七十餘，太祖善之，宴賷其使者」，是為日本第一次入貢於明。

當時明朝以如何防止倭寇，乃為重要的問題。於是明太祖急欲明悉日本國情，這時日本留學僧椿庭海壽，正於金陵天界寺掛錫，太祖特召見於奉天殿，垂問日本國情，始悉日本國內南北朝對立，於是不僅要與征西府交涉，並要與京都持明天皇（北朝天皇）謀交通。當日本僧祖來回國時，因日本信奉佛教，為迎合日人信仰，乃命僧祖闡、克勤等八人送使者還國，並賜良懷大統曆及文綺紗羅（註五）。太祖召見

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祖闡、克勤二僧日：「朕三度遣使赴日本，都未至北朝，今關西使者來（征西府使者祖來），非朕之本意，並欲謀通持明天皇（北朝），因為關禁，若非僧侶，不易入其境。因此，遣汝二人赴日，朕聞悉彼邦，君臣信佛敬僧。汝等見持明天皇，告以嚴禁倭寇，兩國通商。循照唐末前例，修好兩國邦交。至日本言語不通，當另遣在明留學僧椿庭海壽及杭州中天藏主權中巽二人為通事（註六）。」於是祖闡一行於洪武六年（一三七三）五月二十五日發明州，（元時為慶州，後改寧波）。經五日抵肥前五島，再五日至博多。當時日本九州本為武家防守，這年適良懷親王，由博多移至肥後菊池；同時，他們都為僧侶，又有日僧為通事，故未為征西府所阻。六月廿九日於洛上入嵯峨向陽院，八月二十九辭出。滯留京都凡二月，是為足利幕府與明朝交涉之始。但其交涉內容如何，雖無從獲悉，然由於二僧學術修養卓越，克勤長詩文（註七），故滯留時間與五山僧侶往來，或為刪改詩文，或為詩軸作序，及閱義堂周信詩文，脫口贊揚，此見於空華日工集。二僧歸國途次，至征西府頒大統曆及文綺紗羅，良懷親王，獲悉二僧秘至北朝，甚惡，遂拘留二僧，洪武七年（一三七四）五月，始釋放歸金陵。這是我國高僧擔任外交大使為謀通兩國邦交珍貴之吏蹟。明史日本傳，這年（一三七四），日本國內發生爭立內亂，當時有「某大臣」（奉良懷親王菊池武政）遣僧聞溪宜使明，又有「別島守臣氏久」（大陽守護島津氏久），遣僧來貢，太祖因其未奉日本國王命，「越分私貢」，却而不見。

洪武九年（日本天援二年，西紀一三七六），良懷親王遣僧廷用文珪赴明，但其目的不明，或因面臨明朝嚴禁倭寇，強硬態度，期以緩和。文珪於四月至金陵，獻書及方物表示謝罪。太祖惡其表詞，缺

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少誠意，降詔戒諭，宴賚使者。文珪使者，為洛北寶福寺中興，建經藏，後獲光嚴院，勅賜轉法輪藏禪寺額，入明請得翰林學士宋景濂撰寺記，刻石。

據明史日本傳記載，洪武十二年（日本天授五年一三七九）日本來貢，無表文，太祖却之。十三年又來貢，亦無表文。但持其征使將軍源義滿奉丞相書，書辭又倨，乃却其貢，遣使齎詔譙讓。十四年後來貢，帝再却之。命禮官移書責其王，並責其征使將軍，示以欲征之意。當時禮官移書責良懷親王，是如何處詞，雖無從獲悉，但良懷親王答書，則見於明史日本傳：他說：

這篇慷慨陳詞的答書，明太祖閱覽此書，雖極憤怒，鑑於蒙古人東徵之前轍（註八），終未加兵日本。自此以後，日本赴明使者，逐漸增多。

一三八二年，日本廷用文珪再度赴明，一三八四年，如瑤再使明。如瑤使明入貢，牽涉胡惟庸事件，當次詳述。一三八六年日本使者，太祖却之；一三八七，胡惟庸事件暴露。

有關胡惟庸案，諸書傳說不一，明史日本傳載：當時明朝右丞相胡惟庸，密謀纂奪，願藉日本為助，乃厚結寧波指揮林賢，佯奏賢罪，謫居日本。令交通日本君臣，不久又奏復其職。遣使召之，密致書於日本國王借兵助己。賢返國，日本國王遣如瑤率兵卒四百餘人；詐稱入貢，獻巨燭，藏火藥九劍於其中，但如瑤來時，胡惟庸既敗，其計不行。帝當時未知其詐，經過數年，洪武二十年（一三八七）始知前情。太祖乃族賢而怒日本，遂決意絕交，「志以嚴防海盜，後太祖著祖訓，列不從國之十五，日本與焉」。自是朝貢不至，而海上之患亦漸告息。

要之，明初之中日交通，是以征西府為對象。元中二年祖闡、克勤等至上洛，可說為異例。明史所載：「日本來貢」，亦非全與足利幕府有關，明史日本傳，雖有弘和元年義滿奉贈明丞相書，但在日本國史上未有上項記錄。日人認為應永八年（一四○一）義滿遣祖阿赴明以前，中日未有正式交通史蹟。

註一：皇明資治通紀二。

註二：明史日本傳。

註三：修史為徵一大明皇帝書。

註四：明史日本傳。

註五：明史日本傳。

註六：善鄰國寶記，明史日本傳。

註七：空華日工集，應安六年八月卅日條。

註八：明史日本傳。

明惠帝建文三年（日本應永八年，西紀一四○一）日本筑紫商人肥富某從明朝歸國，向將軍義滿建議，兩國建交較有益。義滿遂採納其建議，隨遣肥富祖阿為使節赴明。肥富是如何說動義滿，雖不得而知，但他在時朝目覩各地蕃屬以進貢名義與明朝建立國交，多占利益，以此奉告。當義滿完成南北朝統一大業，幕府為建設新政，正感財源不足，故納其建議，後至義持拒絕與明通往凡十五年（註一）。足利義滿，為足利幕府之隆盛時代，因義滿欲與明室通好貿易，故對明廷當甚敬服。請觀其上明廷國書云：

據康富記，此國書為應永八年五月十三日，菅相公秀長起草。前宮內卿行俊清書，殆為義滿遣使奏上朝廷，國書體裁並無屬國地方。後人評屬義滿私人遣使，則大異其趣。但此國書中有「某事秉國鈞，海內無虞，特遵往古之規法，而使肥富相副祖阿通好」，對此文字，應特別注意，足利幕府從未遣使赴明，今南北朝統一始達成，從何說起「遵往古之規法通好」。並且如肥富為一商人及祖阿為使節，甚不稱職。祖阿吉田家日次記，應永九年八月三日條，為「遁世者素阿彌」，因此義滿近傳之佞坊，本來素阿彌，名祖阿。東福寺岐陽方秀之不二遺稿「與天倫和上書」中，方秀名祖阿，如次述歧山之學說，及明僧天倫。

翌應永九年（一四○二）祖阿等歸國時（註三），明惠帝遣禪僧道彝天倫和教僧一庵一如東渡，此倣

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太祖遣禪僧仲猷祖闡，和教僧無逸克勤之先例。一行於同年八月抵兵庫（註四）。義滿為閱覽明舶下兵庫，並清掃路道。警衛保護，延至京都，館法住寺。九月廿五日北山殿舉行接見式，儀仗頗盛。這時惠帝所贈國書如次：

惠帝指義滿曰：「爾日本國王源道義」以及「班示大統曆，俾奉正朔」之字眼，日人誤認日本為屬國，義滿等受此國書，實為日本外交史上最大之污點，後世對其頗多批評。

明使天倫、一如二僧滯留京都凡六個月，在此時間常與五山僧徒往來，其事蹟見不二遺稿及臥雲日件錄。明使於應永十年（一四○三）二月十九日發京都向兵庫，三月三日乘船歸國。這時義滿又遣明使以天龍寺堅中圭密為正使，楚雲、明空二僧及通事徐本元。這時明朝發生內訌，即惠帝叔父燕王朱棣舉兵迫金陵，惠帝出奔，燕王即帝位，是為成祖（永樂皇帝）。義滿所上國書云：

此書見善鄰國寶記，雖說圭密所作，要依吉田家日次記應永十年二月十九日條，則為絕海中津章草擬，中津嘗入明，謁明太祖，奉熊野古祠詩。其為一叡感僧徒，其詩集蕉堅稿跋，又為成祖親信僧道衍所撰，故其崇拜明朝觀念甚強，故草擬此種國書，義滿雖看過此書不能說無傷國體。善鄰國寶記著者瑞溪周鳳嘗論評云：

由於日本使節先到，成祖大悅，禮遇甚厚，並遣居任等送日本使節還。明使一行於永樂二年，日本應永十一年（一四○四），分乘五艘船出發，五月三日其中三艘先入兵庫港，這時義滿為閱覽明舶，特下兵庫。同月十二日明使入洛，一行七、八十人，明使至日所齎國書云：「咨爾日本國王源道義（足利滿義），知天之道，達理之義，朕登大寶，即來朝貢，歸嚮之速，有足褒善，用錫印章。世守爾服，眷茲海甸」。

上文所謂「用錫印章」明史日本傳則謂「賷道義冠服，龜鈕金章」，顯有距離。是年將軍義滿遣使明室等送明使回國，並賀成祖冊立皇子，次年返國時，成祖亦遣使送之。

明日於永樂二年（一四○四）簽訂勘合貿易條約起，至永樂十七年（一四一九年）義持與明斷絕交通，凡十五年勘合貿易船達六次，皆依永樂條約。自宣德七年（一四三二年），兩國恢復交通始，直至嘉靖二十六年（一五四七年）之最後一次遣明使止。百十五年，勘合貿易船往來達十一次，皆依宣德條約。每十年一貢，人不過二百，船限二隻，不得携帶軍器，違者以寇論。

明代對日貿易港，概以寧波為專通日本之港，故日船赴明，必先至寧波登岸。日本則分中國路，南海路二線，中國路則以兵庫、博多、值嘉島；南海路則以堺、坊津。

註一：善鄰國寶記。

註二：同上。

註三：和漢合符下。

註四：吉田家日次記應永九年九月廿八日。

註五：善鄰國寶記。

註六：同上。

入明僧侶，人數甚多，以其類別，可分為二類：一為負有政府使命而擔當正副使者，此為永樂勘合貿易條約締結以後來華者；一為研究佛法或實際考察明代社會情形而自動入明者，此為永樂勘合貿易條約締結以前來華者。翰林葫盧集之送貞友竹游大明國序云：「中華初無勘合之信，往來者各從其志；永樂之後，以勘合為符信，不捧表文不持勘合者，禁而不入，得一入者，其留僅歷一年。」又善鄰國寶記中，亦云：

於此可知永樂時中日勘合貿易條約的締訂，實為限制日僧自由出入於明地者。自此以後，日僧入明，大都改充入明正使或副使，在勘合貿易前後往來者，自不受勘合締約之限定。即如洪武中之祖來、延用文珪之流，乃在永樂勘合貿易以前，以僧侶身份受政府命而充使臣者也。又如竹居清事之贈九淵禪師遊大明國序所載之記事，乃永樂勘合貿易之後，以僧侶身份隱匿於名土官中，以達到其來華之目的，唯此者實稀有之例耳。

通觀明代三百年間，日僧入明者不下百餘人，今為便於閱讀起見，列表於次：

入明日僧一覽表　○印者為遣明正使，副使，居座，土官或為其從僧。　◎印者為歿於明或生死不明者。



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人名	中國年代	日本年號	回國年代	在明年數	簡略	典據
絕海中津 （佛智廣照淨 印詡聖國師）	明、洪武元年 一三六八	正平二三	天授四	十一	夢窓疎石之弟子，與汝霖良佐入明，參中天竺季潭，道場清遠，靈隱良用，天童了道等諸老，嘗謁明太祖，賦日本熊野古祠之詞。回國後住甲斐惠林寺，開阿波寶冠寺，後應義滿招住京都之等持、相國等寺，長於詩文，遺稿有蕉堅稿，對於中國文化之移入，均與有力焉。	絕海中津語錄，同年譜，鴉臭集，懶室漫稿，臥雲日件錄，不二遺稿，空華集，碧山日錄，翰林葫盧集，本朝高僧傳等。
汝霖良佐	同上	同上	同上	十一	春屋妙葩之法嗣，與絕海中津入明，於蘇州承天寺掌箋翰，於鐘山與五山諸老點校大藏經。文章秀麗，翰林學士宋景濂賞讚其文稿，親書跋文，與絕海中津同謁明太祖，問熊野古祠事，回國後往住播磨法雲寺，義滿於城西開寶憧寺，春屋妙葩為開山，良佐為住持。對於中國文化之移入均與有力焉。	絕海中津年譜，空華集，蕉堅稿，跋日本僧汝霖良佐文稿後，楚石梵琦語錄，常光國師語錄，本朝高僧傳，延寶傳燈錄。
如心中恕	同上	同上	？	？	古劍妙快之弟子、絕海，汝霖隨從入明，參季潭了堂等，絕海等歸國後，獨留明，在明中以詩僧著名，有詩集碧雲稿。	碧雲稿，臥雲日件錄，延寶傳燈錄。
怡雲	同上	？	？	？	由明歸國，久居筑紫，春屋妙葩遣使促其歸洛云。	臥雲日件錄。
靈南	？	？	建德元	？	為明所捕，明使楊載赴日時遣歸征西府。	修史為徵大明皇帝書
陽谷	？	？	建德元	？	同上	同上
伯英德俊	同上	正平二三	天授二？	？	與法弟大祥年登入明，參天童山了堂。歸國，於天授二年於鎌倉報恩寺謁義堂周信。明人賞揚義堂詩稿，歷住圓覺，建長，南禪等寺。	了堂惟一禪師語錄，了幻集，空華集，本朝高僧傳，延寶傳燈錄等。
大年祥登	同上	同上	同上	同上	與法兄伯英德俊入明，參了堂等諸志，國歸歷住建長，南禪等等。	同上
曇聰	洪武二 一三六九	正平末？	？	？	肥後正觀寺大方元恢之徒，正平二十一年大方寂後，持其頂相入明，請天寧楚石琦題贊	本朝高僧傳，延寶傳燈錄。
祖來	洪武四 一三七一	建德二？	？	？	為征西將軍宮懷良親王使者入明，抵金陵謁太祖，獻馬及方物。	明史日本傳。
權中中巽	同上	同上	文中二	？	大統青山之嗣，入明為杭州中天竺之藏主，明使仲猷祖闡，無逸克勤東渡時，任通事歸國。	臥雲日件錄，了幻集，空華日工集，善鄰國寶記。
◎大道得志	洪武五 一三七二	文中頃			文中二年椿庭海壽由明歸國說大道志居南京天界寺云：海絕蕉堅稿有「鄉友志大道金陵臥病」之詩。病歿杭州。	空華日工集，蕉堅稿。
聞溪宣	洪武六 一三七三	文中二	天授元	二	為征西府使者赴明，中書省上書，獻馬及方物，歸國時靈隱寺之前住玄理託聞溪贈詩二首予日本法友中巖圓月。	東海一漚集，明史日本傳。
無聞聰	同上	同上	文中三	？	淨智寺之僧，入明參楚石琦，逆川順，仲銘新等。歸國謁義堂周信。楚石琦見義堂所作詩章，歎稱，不意日本國有此郎兒？空華集，義堂贈無聞詩甚多。	空華集、空華日工集。
仲明察	洪武四 一三七一	文中頃？	？	？	但馬大明寺月庵宗光之弟子，入明於天竺寺季潭，得仲明字，義堂周信亦有書仲明說。	空華集，雲壑猿吟。
◎子建淨業	同上	文中頃			中巖圓月之法嗣，寂於明，空華集有和子建淨業韻詩甚多。	空華集。
圭（侍者）	同上	文中頃？	？	？	春屋妙葩語錄有「示圭侍者南遊」詩。	智覺普明國師語錄。
鐵心梵利	同上	文中頃	？	？	春屋妙葩之弟子，入明時，師贈其偈。	同上
梵超	同上	文中頃	？	？	春屋妙葩之弟子，春屋語錄有「示小師梵超禪人南遊」一偈。	同上
珠（侍者）	同上	文中頃	？	？	春屋妙葩語錄有「送珠侍者南遊」一偈。	同上
岳雲登	同上	文中頃	？	？	夢窓疎石之弟子，入明歸來住臨川寺，有集名「無心」。	輸林葫盧集。
○廷用文珪 （德光普照禪師）	第一回，洪武九年 一三七六	天授二	？	？	南禪大林法育之法嗣，為征西府使者入明，請翰林學士宋景濂作洛北轉法輪禪寺記，並刻石。	明史日本傳，圖書編，蔭涼軒目錄，延寶傳燈錄等。
	第二回洪武十五 一三八二	弘和二	？	？	為征西府使者再入明。
久庵僧可	同上	？	天授三	？	入明參諸老，歸國謁義堂周信，歷住建長、圓覺。	空華日工集，延寶傳燈錄，五山記考異。
○如瑤	第一次洪武十四 一三八一	弘和元	？	？	為征西府使者入明	圖書編，籌海書圖編，明使日本傳。
	第二次洪武十七 一三八四	元中元	？	？	為征西府使者再度入明，為胡惟庸事件。
志滿	洪武十五 一三八二	弘和二	？	？	入明中，於諸方募緣，弘和三年重修涼州大雲寺。	增修大雲寺碑記。
鄂隱慧奯 （佛慧正續國師）	洪武十九 一三八六	元中三	？	？	絕海中津之弟子，善楷書，富辭藻，入明歷參諸名宿，歸國時，承天之仲銘克新有送行偈。歸國後，逸居士佐吸江庵，應細川賴之招住阿波寶冠寺，次住相國，天龍等寺。	南遊稿，佛惠正續國師鄂隱和尚行實，延寶傳燈錄。
靈旵	洪武二十五 一三九二	元中末	？	？	天龍寺獨芳清曇之徒，元中七年清曇圓寂，持其肖相入明，請得天界之季潭相贊而歸。	延寶傳燈錄，本朝高僧傳。
龍岩	洪武二十七 一三九四	應永初	？	？	南禪寺惟忠通恕之雲壑猿吟有「送龍岩上人南遊」詩。	雲壑猿吟。
李芳覺曇	洪武二十七 一三九四	應永初	應永九	？	岐陽方秀之弟子，入明，尊為「曇菩薩」應永九年，明僧天倫，一如等東來時，東福寺雲章，覺曇介紹謁明僧，愚中周及之草餘集，有送覺曇入明詩。	竹居清事，雲章和尚行狀，草餘集，延寶傳燈錄。
◎亮哲	同上	？			享德二年，遣明使允澎之一行，抵北京遊法花寺時，遇見一老僧，他說我是日本亮哲，亮哲入明年代不明，該為應永頃，後歿於明地。	允澎入唐記。
○仲芳中正	建文三 一四○一	應永八	？	？	曇仲道芳之弟子，相國寺普廣院之僧，隨遣明使入明，善楷書，奉成祖勅書永樂通寶之新錢。	補庵京華集，臥雲日件錄，翰林葫盧集。
○堅中圭密	第一回永樂一 一四○三	應永十	應永十一	二	天龍寺之僧，為遣明正使入明，偕明使趙居任等回國，請得上天竺前住如蘭，明庵榮西之銘而歸。	善鄰國寶記，相國寺文書，五山傳。
	第二回永樂四 一四○六	應永十三	應永十四	二	為遣明正使再入明。
	第三回 一四○八	應永十五	應永十八	二	為遣明正使三度入明，偕明使周全渝而歸，為南禪寺第七十五世。
○祥庵梵雲	永樂一 一四○三	應永十	應永十一	二	隨堅中圭密入明，歷住天龍，建仁等寺。	善鄰國寶記。
○明空	同上	同上	同上	二	同上	同上
○等聞	同上	同上	同上	二	隨堅中圭密入明，持絕海中津語錄請淨慈之道聯作序文而歸。	絕海中津語錄序。
○明室梵亮	永樂二 一四○四	應永十一	應永十二	二	為遣明正使，歸國時得夢窓疎石國師塔銘而歸，為建仁寺第七十四世。	空華集，空華日工集。
○芳適	同上	同上	同上	二	春屋妙葩弟子，為獲師之語錄跋文而入明。	智覺普明國師語錄。
○中立	永樂四 一四○六	應永十三	應永十四	二	為遣明副使，隨正使堅中圭密入明。	相國寺文書。
○雲峰	永樂九 一四一一	應永中？	？	？	為久遊歷江南地方之僧。	雲壑猿吟。
○龍江道淵	宣德八 一四五三	永亨五	永亨六	二	明寧波府人，三十歲時東渡，嗣博多聖福寺宏書記法，住長門安國寺，博多聖福寺，為遣明正使入明，宣德授以僧錄司右覺儀之職，歸住天龍寺。	善鄰國寶記，異國使僧小錄。
○瑞（書記）	同上	同上	同上	二	為遺明使入明。	滿濟准后日記。
○恕中中誓	宣德九 一四三四	永亨六	永亨八	三	天龍寺物先周格法嗣，為遣明正使入明，歷住相國，天龍。	善鄰國寶記，蔭軒日錄，五山傳。
○永頊	同上	同上	同上	三	為遣明使入明。	滿濟准后日記。
湖海中珊	同上	同上	亨德元	十九	曹洞宗南英謙宗之法嗣，入明掛錫天童山，在明及十九年歸國住越後慈光寺。	延寶傳燈錄。
○翱之惠鳳	同上	同上	？	？	岐陽方秀之弟子，隨遣明使恕中中誓入明，遊歷江南禪剎而歸。長詩文，有竹居清事並西遊集，義政行德政，著德政論一篇，享長壽至百十餘歲。	竹居清事，西遊集，翰林葫盧集，延寶傳燈錄。
○東洋允澎	景泰四 一四五三	亨德二			天龍寺僧，為遣明正使入明歿，於歸途杭州。	允澎入唐記。
○如三芳貞	同上	同上	亨德三	二	天龍寺僧，為遣明總司入明。	同上
○貞	同上	亨德二	同上	二	為遺明總司入明。	同上
○清海	同上	同上	同上	二	建仁寺僧，為遣明居座入明。	同上
○妙增	第一回 同上	同上	二	天龍寺僧，為遣明居座入明。	同上
	第二回成化四 一四六八	應仁二	文明元	二	為遣明居座再入明。	允澎入唐記，戊子入明記。
○九淵龍賝	景泰四 一四五三	亨德二	亨德三	二	隨遣明使入明，歸國，贈瑞溪周鳳勸忍百箴孝經二冊，長於詩，著九淵詩稿，在明中詩多收其中。	竹居清事，九淵詩稿，臥雲日件錄。碧山日錄。
○志林伸	同上	同上	同上	二	使隨遣明入明	村庵小稿
○允邵	同上	同上	同上	二	隨遣明使入明	允澎入唐記
○光幢	同上	同上	同上	二	隨遣明使入明。	同上
○天與清啟	第一回 同上	同上	同上	二	隨遣使入明，輸入書籍甚多，贈瑞溪周鳳清江貝先生文集三冊。	允澎入唐記，戊子入明記，蔭涼軒日錄，碧山日錄，延寶傳燈錄。
	第二回成化四 一四六八	應仁二	文明元	二	為遣明正使入明。
○文明東曦	景泰四 一四五三	亨德二	亨德三	二	東福寺僧，依其師信中以篤之遺囑，携其詩集，為質詢明代文儒名緇隨遣明使入明。	竹居清事。
○蘭隱馨	同上	同上	同上	二	隨遣明使入明，携東福寺翱之惠鳳詩文集竹居清事，請求前監察禦史張式之跋文。	竹居清事翰林葫蘆集。
○咲雲瑞訴	同上	同上	同上	二	等持寺僧，隨遣明使入明，後住南禪寺。	允澎入唐記，臥雲日件錄。
○肅元壽嚴	第一回 同上	同上	同上	二	隨明使入明	允澎入唐記，補庵京華別集，翰林葫盧集。
	第二回成化四 一四七六	應仁二	文明元	二	隨遣明使入明。
	第三回成化十二 一四七六	文明八	文明十	三	隨遣明使入明。
	第四回成化十九 一四八三	文明十五	文明十七	三	為遣明使居座，後住天龍寺。
○東林如春	景泰四 一四五三	亨德二	亨德三	二	隨遺明使入明。	允澎入唐記。
○南叟龍朔	同上	同上	同上	二	隨遣明使入明。	同上
○紹本	成化四 一四六八	應仁二	文明元	二	為遣明使居座。	戊子入明記，蔭涼軒日錄
○眷洋	同上	同上	同上	二	同上	戊子明記
○通懌	同上	同上	同上	二	同上	同上
○提點永抉	同上	同上	同上	二	香積寺僧，歎寺宇荒廢，為得修理料，為遣明居座入明。	戊子入明記，竹居清事。
○全杲	同上	同上	同上	二	為遣明土官入明。	戊子入明記。
性春	同上	同上	同上	二	為遣明土官入明，文明六年為朝鮮使。	戊子入明記。
○桂庵玄樹	成化四年 一四六八	應仁二	文明六	六	長門永福寺僧，為遣明土官入明，其留明六年，遊蘇杭間，就鉅儒學子學，歸國後，為避亂，遊豐筑肥，次抵薩摩，開桂樹院講宋學，於鎮西盡心致力文運興隆。後歷住東福、建仁、南禪諸寺。	戊子入明記，鳥陲集，桂庵禪師碑銘，漢學起源，延寶傳燈錄。
○雪舟等楊	同上	同上	文明元	二	隨遣明使入明。就長有聲，李在傳設色破墨法。明帝見其畫贊為奇寶，命天童山第一座，又奉南書姚公囑，描禮部院壁畫，歸國，住周防雲谷寺，後住岩見大喜庵。	雪舟破墨山水自贊，竹居清事，梅花無盡藏。天開圖畫記。
○純（藏主）	同上	同上	同上	二	為遣明幕府船千貫文之客人眾入明。	戊子入明記。
○松（侍者）	同上	同上	同上	二	同上	同上
○良心	同上	同上	同上	二	同上	同上
○良意	同上	同上	同上	二	同上	同上
○達（藏主）	同上	同上	同上	二	相國寺僧，為遣明幕府船五百貫文之客人眾入明。	同上
○元（都寺）	同上	同上	同上	二	同上	同上
○集安	同上	同上	同上	二	同上	同上
○集因	同上	同上	同上	二	同上	同上
溫中宗純	同上	同上	？	？	入明參究，後來後歷住建仁、南禪，與前述純藏主為同一人。	延寶傳燈錄。
○竺芳妙茂	成化十二 一四七六	文明八	文明十	三	為遣明正使入明，後住天龍寺。	蔭涼軒日錄，補庵京華集，續善鄰國寶記
○玉英慶瑜	同上	同上	同上	三	為遣明副使入明。	蔭涼軒日錄，補庵京華集。
○子璞周瑋	成化十九 一四八三	文明十五			鹿宛院之僧，為遣明正使入明，文明十七年歿於寧波。	鹿苑日錄，蔭涼軒日錄，補庵京華別集。
○圭圃周璋	同上	同上	文明十七	三	子璞周瑋之弟子，頗為好學之土，隨師入明。	補京華別集，
○希宗友派	同上	同上	同上	三	相國寺僧，隨了璞入明，入明時，携其師瑞溪周鳳塔銘及其語錄外集請求序跋。	翰林葫蘆集補，京華集，蔭涼軒日錄，興宗明教禪師行狀。
○東歸光松	同上	同上	同上	三	為遣明居座入明，携了庵桂悟語錄，請明人黃隆序跋，後住東福寺。	了庵桂悟錄，延寶傳燈錄，鹿苑日錄，蔭涼軒日錄。
○首龍	同上	同上	同上	三	為遣明居座入明。	蔭涼軒日錄。
○金溪梵釋	同上	同上	同上	三	為遣明居座入明，善詩文，歷住相國，南禪，又任僧錄。	鹿苑日錄，翰林葫蘆集。
○全融	同上	同上	同上	三	為遣明居座入明。	蔭涼軒日錄。
○一初統	同上	同上	同上	三	相國寺桃園瑞仙之弟子，隨遣明使入明。	補庵京華別集、蔭涼軒日錄。
○心月梵初	成化十九 一四八三	文明十五	文明十七	三	相國寺僧，隨遣明使入明，長亭二年任遣明副使，未能赴往。	同上
○歡甫喜	同上	同上	同上	三	隨遣明使入明。	同上
○堯夫壽蓂	弘治六 一四四三	明應二	明應五	一○	鹿苑院僧，為明遣正使入明。	同上
○古川勤	同上	同上	同上		建仁寺僧，隨遣明使入明。	翰林葫蘆集。
○文成鶩	同上	同上	同上	四	南禪寺僧，隨遣明使入明。	同上
育英	同上	明應二？	明應五？	四？	明應二年隨遣使入明。	同上
了庵桂悟 （佛日禪師）	正德六 一五一一	永正八	永正十	三	東福寺僧，永正八年以八十三歲為遣明正使。抵明，武宗慕其德風。命住育王山廣利寺，賜金襴袈裟。當其歸國，王陽明等明代鉅儒，各各贈詩作為賤行。入明前大慈院內，建堆雲軒，為其隱棲。因此名推雲和尚。歸國後住南禪寺。	續善鄰國寶記，壬申入明記，蔭涼軒日錄，異國出契，本朝高僧傳，延寶傳燈錄
○光堯	同上	同上	同上	三	為遣明副使入明。	續善鄰國寶記，壬申入明記。
○光悅	同上	同上	同上	三	為遣明居座入明。	異國出契。
○玄衛	同上	同上	同上	三	了庵桂悟之弟子，為遣明居座入明。	同上
○省佐	同上	同上	同上	三	為遣明居座入明。	異國出契。
○宗設謙道	第一回 同上	同上	同上	三	為遣明居座入明。	異國出契，策彥入唐記，續善鄰國寶記，南聘記考，明史日本傳。
	第二回嘉靖二 一五二三	大永三	大永三	一	為遣明正使、乘大內船入明。至寧波細川船之瑞佐與宋素卿等相爭，殺官人，劫掠附近而歸。
○永賢	永正六一五——	永正八	永正十	三	為遣居座入明。	異國出契。
○宗棟	同上	同上	同上	三	為遣明土官入明。	同上
○勝康	同上	同上	同上	三	同上	同上
○安範	同上	同上	同上	三	同上	同上
○友竹貞	同上	同上	同上	三	隨遣明使入明，與相國寺景徐周麟交深，善詩文。景徐有「送友竹貞遊大明國序」。	翰林葫蘆集。
○桂岫久	同上	同上	同上	三	隨遣明使入明，建仁寺僧景徐周麟有送行偈	同上
○鳳岡陽	同上	同上	同上	三	了庵桂悟之弟子，因師寵愛入明在明中常為了庵隨侍。	同上
○月渚永乘	嘉靖二 一五二三	大永三	大永三		為遣明副使，與宗設同入明，就桂庵玄樹，學宋學。其門下目為秀才，住日向安國寺，後住建仁寺。	南聘紀考，豐州島津文書。
○◎鸞岡瑞佐	同上	大永三			相國寺僧，為細川船總司入明，大內船之宗設等爭鬪，於寧波大亂中戰歿。	南聘紀考，明史日本傳，續善鄰國寶記。
○湖心碩鼎	嘉靖十八 一五三九	天文八	天文十	三	博多聖福寺僧，為遣明正使入明。	策彥入唐記，明史日本傳，幻住九世一華碩田大禪師行實之狀。
○策彥周良	第一回 同上	同上	同上	同上	天龍寺從，為明副使入明	妙智院文書，策彥入唐記。
	第二回嘉靖二六 一五四七	天文十六	天文十六	一	為遣明正使，再入明。明世宗特賜唱和詩，歸國後奈良天皇賜遠行慰勞，優賞備至，信長聞其德望，招至安土城，尋問異國風物，政治。
○釣雲	同上	同上	同上		為遣明副使入明。	策彥入唐記
陽	嘉靖三十六 一五五七	弘治三	？	？	為豐後之大友義鎮，周防之大內義長之使者入明。	明史日本傳
清授	同上	同上	？	？	同上	同上

入明日僧，大體上可分為二類；第一類屬於永樂勘合貿易條約締結以前，三五成群乘商舶入明之求法僧，其目的與入元僧同為研究禪法，以領受中國叢林生活，及中國風趣。其所作詩文，並無遜於明人。但在表面上都為求學禪法而入明，他們在明時間較長，其努力於文學及其它各種文化之移植，最為盡力，已知前述。就中以正平二十三年（一三六八）入明之絕海中津，汝霖良佐最為著名。中津長於詩，在明與竹庵渭，浦庵緩等以詩論交，明太祖嘗召見於英武樓，勅問熊野古祠，隨賦詩云：

中津詩文集蕉堅稿序，為深得明太祖信任之僧錄司左善世道衍所撰，他在序文中稱讚中津詩云：

不僅道衍欣賞他的詩文。杭州中天竺如蘭在蕉堅稿跋文，亦激賞他詩文云：

中津在明時，並就竹庵學楷法，故其書道清秀，蕉堅稿中所收明人之詩序：

由此可知他的詩文修養，深得國人欣賞。當時日本翰林葫盧集著者景徐周麟（註二），脫口稱贊。

中津不但長於詩，而其文亦秀。與中津同入明之汝霖良佐，明朝翰林學士宋景濂（註三），見良佐文稿，歎賞不置，並在文稿後書跋文。其他如伯英德俊，大年祥登，無開聰，鄂隱慧奯等，都富於詩藻之僧侶，其中慧奯有詩集南遊稿，且為中津之法嗣，而其書道秀麗，長於楷書。

第二類屬於負擔政府使命入明之僧侶，這於永樂勘合貿易條約締結以前，專為九州西府所遣自此以後係足義幕府所遣。在此以前，以求法僧占大部分，此後入明日僧僅限於使僧，其他一切入明僧完全斷絕。當時明朝為防止海寇，除勘合貿易船之外，拒絕其他一切船隻往來。故永樂條約以後，欲探望中國山川風物，作為潤色詩文的資料，則為遣明正使、副使、居座、土官及其它入明之僧侶。竹居清事「奉贈幾淵禪師大明國序」云：

翰林葫蘆集，有「送龍山文成鶩公藏主遊大明國詩並序」云：

於此可知當時入明日僧之目的也。而入明使日僧，多長於詩，學藝優秀，其目的，即在欣賞中國山川風景人物。因此，他們在明雖僅一、二年，在中國竟能博得高尚聲譽。如仲芳中正（註四）（應永八年入明），因善於楷書，奉成祖命，書永樂通寶錢文。桂庵玄樹（註五）（應仁二年入明）每撰一詩，傳誦藝林，稱有盛唐之風。雪舟等楊（註六）（應仁二十二年入明），尊尚書姚公囑描繪禮部院壁畫，明帝觀其畫，稱為稀有珍寶，命為天童山第一座。了庵桂悟（註七）（永平八年入明），以八十三歲高齡為遣明正使，抵明，武宗慕其德，命住育王山廣利禪寺；賜金襴袈裟，當其歸國，王陽明等大儒作詩賤別，諸如此類，不勝枚舉。

至於入明日僧遊歷地區，又有求法僧與使僧的區別。求法僧則擇己興之所至，遊覽江南五山十剎而已，這與入元僧稍不同。但使僧無論為受征西府所遣，或足利幕府所命，概由寧波，沿運河北上，則經餘杭、紹興、蕭山、杭州、嘉興、蘇州、常州、鎮江、南京、揚州、淮安、彭城、沛、濟南、天津直達北京，沿途之附近名剎勝境，概一覽無餘。應仁二年正月七日條云：

此與享德二年遣明使所書允澎入唐記，大致相同。允澎入唐記所記於寧波游白衣寺、鏡清寺、延慶寺、壽昌寺、萬壽寺等諸剎，及附近之育王山、天童山，於杭州詣淨慈、靈隱，於姑蘇風橋訪寒山寺，

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於北京遊歷大興隆寺、正覺寺、知果寺等諸大名剎，備受茶菓、茶飯之饗應，及寺僧問答等之記載。在北京時，奉天殿謁見，表文的捧呈，進貢物的獻進，闕左門饗宴等，並列許多莊嚴的儀式。於會館內結交從四方來朝貢外國的使臣，相聚於明庭儀禮。允澎入唐記景泰四年條云：

十月十三日南蠻爪哇國人百餘人在館（會同館），求通信於日本。十四日女真人來朝，皆服馬皮，似韃旦人。十八日覲見韃旦人來朝，獻馬七十四匹。廿日回回人來朝，獻馬二十四匹。廿一日入回回館見書字，字橫行似梵字而非。十二月廿一日，日本清海、高麗官人賜茶飯於本館爭位，主客司來，左日本，右高麗。又景泰五年條：

於此可知當時明室融和萬邦，各地藩屬爭向朝貢。日本遺明正使、副使、居座、土官及其隨從僧，必須乘勘合貿易船往來。在明期間，但從寧波至北京間，其往返所需期間，總在一二年。桂庵玄樹，為求塔銘在明七年，他於應仁二年為大內船之土官入明，於文明五年歸國，不過六年。又雪舟等楊，自破墨山水自贊所記，「數年而歸本邦」；但他從出發至回國，實際上僅不過一年有餘。在此極短日月間，而於明地等得許多學藝，移入日本。如桂庵玄樹（註八），歷遊蘇杭，並就大儒學宋學。歸國後，於豐、筑、肥、及薩摩等地講學，於鎮西促進文運興隆。雪舟等楊為當時名畫家（註九），眾所周知，他師事長有聲及季在，學習設色，破墨之法。又倣高彥敬畫風描山水。其次非是僧侶（註十），乃伊勢松阪人

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五郎太夫祥瑞，他在明學習染付陶器製造法。後來，於肥前有田附近開窑，並於奈良附近鹿脊山從事製造。這是陶器史上重要的事件。雖然有關祥瑞頗多異說，其真相確明，然在桂林漫錄下：「詩送居士五良太夫歸日本」云：

由這一首詩，所知他於永正八年（一五一一）隨遣明使了庵桂悟入明，十年（一五一三）六月回日本。

註一：絕海和尚語錄，蕉堅稿，佛智廣照淨印翊聖國師年譜。

註二：翰林葫蘆集「旭岑詩並四六序」。

註三：跋日本僧汝霖文稿後。

註四：補庵京華集。

註五：桂庵和尚語錄。

註六：天開圖畫構記。

註七：翰林葫蘆集，鄰交徵書。

註八：島隱集，桂庵禪師語錄碑記，漢學起源。

註九：雪舟破墨山水自贊，雪舟筆水墨山水奧書。

註十：日本陶工傳。

入明日僧携歸之文物典籍，究竟有多少，由於缺乏資料，故難以詳述。但當時五山僧徒多從事於詩文、儒學、史學、宋學等研究，故輸入詩文、儒書、史學等典籍，當不在少數。臥雲日件錄：

寶德三年（一四五一），隨從遣明使東洋允澎入明之九淵龍賝及天與情啟歸來，其齎歸書籍寄贈臥雲日件錄，著者瑞溪周鳳，供其觀覽。遣明使每次歸來所携典籍頗多，其給與日本文學，儒學等清新刺戟甚大。

入明日僧以請求中國名僧，大儒書題、肖相贊、塔銘、行實、語錄、詩文集序跋，故輸入我國名僧書跋頗多。蓋由前代之遺風，因當時禪僧以崇敬中國文化之餘，以求得一字一句為無上榮譽，茲略舉如次：

日本國天龍禪寺開山夢窓正覺心，宗普濟國師塔銘，翰林學士宋景濂撰。



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正平二十三年，絕海中津入明時，義堂周信草其師夢窓疎石之行狀，託其呈明代大儒宋景濂，請其書寫塔銘。中津入明後，無逸克勤（文中二年為使節東來之來之高僧）因其斡旋得太祖勅命，天授二年（洪武九年，一三七六）二月宋景濂所撰，因事未渡日本，由此凡經三十年；應永十二年（一四○五）遣明使明室梵亮歸國之時，始持此歸來（同塔銘，空華日工集）。

肥後正觀寺大方元恢和尚頂相贊天寧楚石琦撰。

正平二十三年，肥後正觀寺大方元恢圓寂，其徒日曇聰持師之頂相入明，得天寧楚石琦之贊歸。（延寶傳燈錄，本朝高僧傳）

日本國建仁禪寺月篷見禪師塔銘　靈隱豫章來復撰。

天授二年（洪武八年）九月靈隱景德禪寺，豫章來復所撰，但其輸入之僧不明。

大應國師語錄序　天界季潭宗渤撰。

大應國師語錄跋　徑山智及撰。

前者天授元年（洪武八年）金陵天界寺之季潭宗渤所撰。後者，建德元年（洪武三年），杭州徑山智及所撰。（同書序跋）

轉法輪藏禪寺記　翰林學士宋景濂撰

廷用文珪為洛北寶福寺中興，建經藏，後光嚴院賜轉法輪藏寺勅額，天授二年為征西府使者入明，請宋景濂所撰寺記，歸國刻石（本朝高僧傳）。

義堂和尚空華集序　中天竺季潭宗渤撰

天授二年（洪武九年）杭州中天竺季潭宗渤所撰。

汝霖文稿跋　翰林學士宋景濂撰

翰林學士宋景濂見入明僧汝霖良佐文稿歎賞不已，並於文後書其跋文。

天龍寺獨芳清曇禪師頂相贊　天界季潭宗渤撰。

元中七年天龍寺獨芳清曇圓寂，其徒靈出持其頂相入明，得當時金陵天界寺季潭宗渤贊而歸。（本朝高僧傳）

洛城東山建仁寺開山始祖庵西公禪師塔銘　上天竺如蘭撰。

應永十一年（永樂二年）正月杭州上天竺如蘭撰，遣明正使入明堅中圭密持歸。

絕海和尚語錄序　淨茲道聯撰

絕海和尚蕉堅稿序　僧錄司左善世道衍撰

絕海和尚蕉堅稿跋　杭州上天竺如蘭撰

上三序跋，由絕海中津徒等聞，於應永十一年隨遣明使堅中圭密入明時，得此而歸。

別峰殊禪師行道記　姑執沙門大方道遐撰

東福寺之別峰大殊示寂三年，其門下等託遣明使所得，應永十二年（永樂三年）所撰。

智覺善明國師語錄跋　天童惷叟齊顏撰



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春屋妙葩之弟子芳適，應永十一年隨遣明使入明所得。（日書跋）

翱之和尚竹居清事跋　前監察御史張式之撰

蘭隱馨，享德二年隨從遣明使東洋允澎入明時，携東福寺翱之惠鳳詩文集竹居清事而往，得前監察御史張式之撰而歸。

瑞溪和尚塔銘，語錄，外集序跋

瑞溪周鳳之弟子，希宗友派，文明十五年隨遣明使子璞入明，求得師之塔銘，語錄，外集序跋而歸。（翰林葫蘆，補庵京華集）

了庵桂悟語錄序　黃隆撰

東歸光松，文明十五年為遣明使居座入明時所得而歸。

永享六年（一四三四）明使鴻臚少卿潘錫東渡日時，日本東福寺信中以篤，曾以其所撰之詩文集請求指示，得其評語云：

此評果真如此耶？他本想入明以質問大儒名緇；但未能如願而罹病，當其臨終時，以此囑咐徒文明東曦；享德二年（一四五三），東曦隨遣明使東洋允澎入明，未果如此。是知日本五山僧徒為欲習得中國式之詩文。恒以得我國大儒名緇之讚許，視為無上榮譽。五山文學於平安朝貴族所作漢文學，或德川時代儒者所作異於漢文學，當時日本五山文學，逐漸脫離倭臭，為純粹中國文學，絕非偶然者。

室町時代，明日交通，極為頻繁，由明代東渡之高僧，非僅三四人耳。然因缺少資料，無從詳述。永享五年（一四三三）承義教之命為遣明使赴明，致力於明日國交之復活。如天龍寺之龍室道淵，他本為明人，已如前述。又鎌倉建長寺有喜江禪師頂相，明應九年（一五○○）建長寺玉隱英璵所書贊文，喜江則為杭州天目山中峯明本法孫，俗姓李住鎌倉建長寺，由於僧傳未載，顯為歸化僧。又智覺普明國師語錄，歸化僧靜山東來，既經十年，其於日本語能自由應用。空華集說，從明州象山縣而來文溪清章，於鎌倉圓覺寺見其文章巧妙。諸如喜江僧傳未著錄之歸化僧，其數當亦不少。

此外，奉命使日之明僧，亦屬不尠。蓋倭寇狡黠異常，明廷苦於剿撫，因其素信佛教，於是想借重佛教關係，加以輸導，因此，明廷效法日本政府派遣佛僧東渡者，實不乏人。然由於我國修史者，對明代高僧出使東鄰，謀兩國邦交敦睦，對國家輝煌之貢獻，竟未詳實記載，殊失公允。明鑑明太祖云：

仲猷祖闡，本為嘉興府天寧寺住持，他偕金陵瓦官寺住持無逸克勤等，奉命赴日。祖闡等至日，先訪京都，後訪征西府，頒賜大統歷及文綺紗羅。良懷以其秘至北朝，甚怒，拘之二年，於洪武七年（一三七四年）始釋放。在政治上雖屬失敗，但對文化移值，却有很大的收穫。祖闡留住京都僅有二年，其

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與五山日僧相互交遊，以祖闡優秀的文學，或為日僧等刪改詩文，或為撰作詩序，或為題書，其對日本五山僧徒文學詩文啟發很大；其影響亦鉅。至明帝建文四年（日本應永九年，西紀一四○二）（註一），祖阿回日，明朝派遣禪僧道彝天倫、教僧一庵一如赴日。「惠帝賜日本詔云：咨爾日本國王源道義（足利義滿）心存王室，懷愛眾之誠……。今遣使者，道彝、一如頒示大統帥，俾奉正朔，賜錦綺二十匹，至可領也（見善鄰國寶記），一如至兵庫，義滿為迎明使，特下兵庫，迎至京都。並以武士警衛路次，備極款待，館於仁和寺，法住寺」。一如留住京都凡六個月，所作詩文書札，均為日僧所珍重。嘗與入明僧絕海中津往來，中津在明時，從明太祖所賜熊野古祠之詩軸後，書以詩。或與五山僧徒遊高雄神護寺詠詩，均散見蕉堅稿及臥雲日件錄。東福寺僧岐陽文秀欲面謁天倫、一如，因政府嚴禁，未得入其門，乃至託之撰室銘，其詩文集則見於不二遺稿。亦有提出有關教義疑難請問者。明僧東渡雖不及日僧入明者多，但以此少數僧侶及短促之時間，而裨益於日本文化者，實屬不多見，自此以後，明日關係逐漸好轉，直至嘉靖二十六年（一五七四），日本先後朝明者達二十九次之多，永樂三年（一四○五）及五年、十五年，先後將倭寇俘虜，獻呈明朝處理，其對大明傾誠態度，實受我國高僧數度感化，有以致之。

當時日本僧侶請求未輸入佛教典籍。如次：

上五部願附商舶，以惠日本學者。

以上就明僧方面而言，明僧以外東渡明人，居於博多及京都者，亦復不少。當元末明初，天下大亂，有避難於日本者，或為倭寇所捕而去者。如細川船綱司二次赴明之宋素卿，每遣明使所用之通事，概為至日之明人。因其習華語，明瞭中國人情，故以其為通事。據明史日本傳所載，寧波朱氏之子，名縞，因與日有債務關係而質於日本者也。及如臥雲日件錄，明溫州人德廉及謝良，為倭寇所捕而去者，久居京都建仁寺禪居庵。空華日工集載（註二），蘇州教授陸仁（字元良，號雪樵），元末逃難至日本，居博多兩三年。正平二十三年絕海中津入明時，與其同船歸國。陸仁居博多時，與聖福寺無隱元晦交，正平二十三年春書聖福寺佛殿記。

註一：蕉堅稿「五言律詩」，「臥雲日件錄」。

註二：空華日工集應安元十年十二月七日條。