空海灌頂號曰：遍照金剛，俗姓佐伯直，讚岐國多度郡人，寶龜五年六月十五日生，幼名真魚，父田公，母阿刀氏，生而穎慧，五六歲稱為神童，十五歲入京都，從外舅阿刀大足學論語、孝經及史傳等，兼學文章。十八歲入大學，入明經科，就直講味酒玄成讀毛詩尚書，問左氏春秋於岡田博士，博覽經史，尤喜佛學。二十歲時，依槇尾岩淵寺僧勤操，剃度出家，名教海，後改如空。勤操姓秦，漢人後裔，三論宗名僧也。延曆十四年於東大寺受具足戒，改稱空海，以勤操為師。延曆十六年年二十四，著「三教指歸」三卷，自此從事俱舍、成實、法相、三論、法華等經典之研究。努力於唐音漢籍之學習，發願入唐求法。

延曆二十三年（八○四），日本第十七次遣唐使藤原葛野磨，及最澄（傳教），留學生橘逸勢等奉勅入唐，五月十二日由難波出發，空海與大使，副使橘逸勢等共乘第一舶，最澄等乘第二舶，共四舶七

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月六日解纜；海上風勢，乍西乍南，早瞻旭日，晚指北辰，凡四十三日，抵達福州長溪縣赤岸鎭海口，時八月十日也。當時日本大使，率由揚子江口向蘇、浙、閩疆僻左，罕覩外人，州吏閉船待命。至十一月三日，一行二十三人，始准溯江向長安，空海與焉。

空海從大使陸路過錢塘上流，出杭州，循運河而北，經蘇州淮陰，至洛陽，西入函谷關。十二月二十一日抵上都長安驛，時唐德宗貞元二十年也。次年二月十一日大使藤原葛野磨等東歸，空海勅准留學。空海先住西明寺永忠和尚故院，永忠為日本高僧，大曆初至唐留學，習經論音律，日本延曆末歸還日本。空海在此時間，周遊諸地訪擇師依。五月下旬與西明寺志明、談勝等五六人，同往謁惠果阿闍黎於青龍寺東塔院。和尚乍見，含笑喜告曰：

六月上旬，入學法灌壇；是日臨大悲胎藏大曼荼羅，依法拋花，偶然著中臺毘盧遮那（大日）如來身上，惠果讚曰：「不可思議，不可思議。」即沐五部灌頂，受三密加持。從此以後，受胎藏之梵字儀軌，學者尊之瑜伽觀智。七月上旬，更臨金剛界大曼荼羅，重受五部灌頂，亦拋得毘盧遮那，惠果驚歎如前。八月上旬受傳法阿闍梨灌頂。蓋三月中畢「受明」「傳法」兩種灌頂。

惠果以真言秘藏，經疏隱密，不假圖畫，不能相傳，乃請李真等十餘人圖畫胎藏金剛界等大曼陀羅等十鋪，兼集二十餘生，書寫金剛頂等最上乘密藏經。又請楊忠信新造道具十五事。圖像寫經，漸次完

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畢，因告空海曰：「吾若髫齡之時，初見不空三藏，三藏一目之後，偏憐如子，入內歸寺，如影不離。竊告之曰：汝有密藏之器，努力努力，兩部大法，秘密印契，因茲學行矣。自餘弟子，若道若俗，或學一部大法，或得一尊一契，不得兼貫。欲報岳瀆，旻天罔極，如今此土緣盡，不能久住，宜將此兩部大曼荼羅，一百餘部金剛乘法，及三藏轉付之物，並供養之具等，請歸本鄉，流傳海外。繼見汝來，恐命不足。今則授法有在，經像功畢，早歸鄉國，以奉國家，流布天下，增蒼生福，則四海泰萬人樂，是則報佛恩師德，忠於國孝於家也。義明供奉弘法於禹域，汝其行矣，傳之東國，努力努力！」

惠果傳法事畢，遂於永貞元年（八○五）十二月十五日示寂，世壽六十，僧臘四十。隆葬於孟村龍泉大師塔側，會葬弟子道俗千餘人。

空海在唐，不僅受惠果法，並學習梵文於曇貞和尚，曇貞亦不空弟子，精於梵文。當空海回國時，曾從所譯經並梵夾三口，謂「今欲乘桴東海，無緣，志願不遂，我所譯新華嚴六波羅密經及斯梵夾，將去供養，伏願結緣彼國，拔濟元元」。又學書法於韓方明，捨雀頭筆而用長鋒，並研究筆墨之製法，傳於東土，搜羅內外典籍、法書器物，始期留學二十年，既受真言密教，遵惠果命欲早日歸國。憲宗元和元年（八○六）八月，空海隨遣唐使舶歸國，橘逸勢亦從行，十月抵博多，時日本大同元年，空海年三十三。空海於十月親書呈獻「新請來經典目錄表。計新譯經等一百四十二部二百四十七卷，梵字真言讚等四十二部四十四卷。論疏章等三十二部一百七十卷，計共二百十六部四百六十一卷。佛菩薩金剛天

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等像，法曼陀羅、三昧耶曼陀羅，並傳法阿闍梨等影共十鋪，道具九種，阿闍梨付囑物十三種。

空海携歸，不僅密教經典，並有唐代名畫家李真所繪密宗初五祖繪像及惠果阿闍梨所用道具，五寶五缽金剛杵，以及佛舍利八十粒，刻白檀佛菩薩金剛等像一龕，白緤大曼陀羅等四百四十七尊，白陀金剛三昧曼荼羅等一百二十尊，五寶鉢子一具二口，豕床子一口，白螺具一口，此八種特等，本是金剛智阿闍梨從南天竺國持來，轉付大廣智阿闍梨，廣智三藏，又特與青龍阿闍梨，青龍和尚，又特賜空海，斯乃傳法之印信，萬生之歸依者也。最後又授

健陀榖子袈裟一領，

碧瑠璃供養鋺二口，

虎珀供養鋺一口，

白瑠璃供養椀一口，

白瑠璃箸一具

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這五種物都是阿闍梨所付贈，其於日本藝術、繪畫上都有很大的影響。空海回國後，不獨弘揚密教，其對日本文化亦有很大貢獻。他的「文鏡秘府論」六卷，是抄撮唐人詩式之精華，這些原作多已淪亡，空海之書，遂成為中國文學批評史上的要籍，影響於日本和漢文學作風亦大。他的「篆頴萬像名義」，為日本最古的辭書。其書法與嵯峨天皇、橘逸勢並稱三聖。兼擅刻隸楷行草飛白各體，神韻躍動，具飛龍翔鳳之趣，是日本書道之宗師，空海於八一二年（弘仁三），用狸毛筆四管書寫楷、行、草體奉獻嵯峨天皇。卷首為醍醐寺義演，空海楷書顯受唐代文化影響，於此可見矣。此外於繪畫、鑄造、建築，均有所貢獻。日本語文初依波呂歌及五十音圖之發明。後由空海深究悉曇（梵字）及我國漢字，創製平假名，對日本文字亦多有貢獻。空海於仁明帝永和二年（八三五）卒，年六十六歲，諡號弘法大師。他在日本佛教文化史上，貢獻極大，地位之重要，傳其事業者多至六百五十餘種，迄今日本真言宗有寺一萬二千餘，住職七千九百人。宣教所千六百餘，均奉空海為高祖，聲勢之盛，舍真宗外，無能及者。

釋圓仁姓壬生氏，日本延曆十三年（唐德宗貞元十年，西元七九四年），生於下野都賀郡。幼喪父，隨兄學經史，聰明頴悟，常慕佛法。同郡大慈寺有僧曰廣智，乃唐鑑真和尚三傳弟子，專修內典，鞠

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為法嗣。年十五，登京都比叡謁傳教大師，教以止觀大定妙慧；弘仁四年，年二十，逢官試得度。次年正月，受度持沙彌戒，七年於東大寺受具足戒。最澄圓寂後，益勤學修練，講學各地。仁明帝承和三年（八三六），受詔入唐求法。五年六月（八三八），隨日本第十八次遣唐使藤原常嗣西渡，時年四十五。在唐十年，適會昌燬佛事件；八四七（承和一四）歸國。其所撰入唐求法巡禮記，歷地十七省，不唯於佛教，而於風俗、制度、外交、戰爭、海陸交通都有翔實記錄，日記旅行記，是世界最古者，其歸國後，大弘佛法，受文德、清和諸帝寵遇，尊為傳燈大師，補天臺座主，奏建總持院，為天皇修供，授弟子於三昧。營常行堂，大整顯密之紀綱。建文殊樓，奠基以五臺山携歸之土石，日本天台創於最澄，而隆興大成之者，實為圓仁。清和帝貞觀六年（唐咸通五年、西元八六四）正月十四日

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，寂於京都延曆寺，得齡七十一。贈法印大和尚，仍諡號慈覺大師

圓仁請來目錄，凡有三種。

一、為日本承和五年入唐求法目錄。二、為慈覺大師在唐送進錄，三、為入唐求法目錄。其中，承和五年入唐求法目錄，唐開成（即承和六年）四月係圓仁於長安所錄。其中，於揚州求得密教儀軌及梵漢字經陀羅尼真言讚，並顯教章疏傳記等，凡一百三十七部二百一卷。外有曼荼羅及印契壇樣諸聖者影等二十一種。後記入唐求法經過。

慈覺大師在唐送進錄，大乘經律論十二部十二卷、梵漢字真言儀軌讚三十一部三十一卷、章疏傳記四十九部六十三卷。曼荼羅壇樣並傳法和尚等影二十二部，及外書十四部十四卷，合計一百二十七部一百四十二卷，並載封皮箱一合，後有承和七年正月十九日都維那傳燈住位僧仁全等記。這是圓仁在唐朝，同道及官廳附送日本延曆寺。

入唐新求聖教目錄，承和十四年圓仁歸國後，奏進官廳。於揚州、五臺山等求得經論念誦法門及章疏傳記等總五百八十四部，八百二卷。並胎藏金剛界兩部大曼陀羅、諸尊壇像舍利及高僧真像等，凡五十種。就中，初於長安求得經論章疏傳記等四百二十三部五百五十九卷。胎藏金剛兩部大曼荼羅及諸尊曼荼羅壇像道具等二十一種，次為五台山求得天臺教迹及諸章疏等三十四部三十七卷，並天台山土石三種。次於揚州求得經論章疏等一百二十八部一百九十八卷。胎藏金剛兩部大曼荼羅，諸尊壇樣高僧真像及舍利等二十二種，後附承和十四年月日所上奏文。其中，最後揚州錄所載與在唐奏進錄相同。圓仁携

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歸經錄，不但數目可觀，而其內容包括顯密二教儀軌及各種章疏，其於教學上都屬重要典籍。

圓仁入唐求法，經過數次暴風阻擾，終於承和五年六月十三日，復於九州博多分登第一舶與第四舶，是為第三次出發，圓仁所著「入唐巡禮記」起於此日。始於唐開成三年（八三八）七月二日；抵達淮南道揚州府海陵縣（今江蘇泰州）。當時圓仁未奉准隨大使入長安，遂請求巡禮天台名蹟，，留揚州待勅許。其間曾就宗叡學悉曇（梵文），求得胎藏金剛兩部曼荼羅，諸尊壇像等，既而迎大使於楚州（江蘇淮安縣），而請求巡禮天台，竟未蒙許可。隨登使舶歸航，圓仁心願未遂，十分煩惱，待舟泊海州東海縣，圓仁即偕弟子惟正、惟曉、水夫丁雄萬，託詞潛行登陸，為海州官府查覺，受刺使點檢。適遣唐使之第二舶至海洲沿岸，乃復護送登舟。四月十八日抵達登州牟平縣海岸，巡禮記第一卷記事止此。

開成四年六月七日，舟泊登州文登縣赤山浦，赤山有新羅人張寶高所建法華院，僧侶三十餘人，日人居其七。圓仁聞之心動，復與大使告別，登陸投法華院，留院逾年。請於平盧節度使張詠，詠曾出使

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日本，對圓仁求法熱誠，頗為讚許，因得准巡禮五臺山，乃於開成五年四月至登州北上。經青州（益都）、淄州、齊州（歷城）、德州、貝州（河北清河縣）、冀州、趙州、行唐、西北白太行山。五月十六日抵清凉山麓。巡禮記謂：「嶺山谷裏，樹木端長，無一曲戾之木。入大聖境地之時，見極賤之人，亦不敢作輕蔑之心，若逢驢音，亦起疑心，恐是文殊化現，舉目所見，皆起文殊所化之想。聖靈之地，使人起自然崇重之心」。其虔誠如此，巡禮記第二止於此。

圓仁初登五臺山，望見中臺，伏地遙禮，不覺流淚。復拔涉西北東各臺，巡禮聖跡，參謁玄鑒、志遠等名師，請求解釋疑難三十條。並鈔錄天台宗秘籍：得書三十四部三十七卷。留山五十餘日，並擷靈石及獅子腳迹土為紀念。拜別靈山，西向長安，經忻州、太原、河中府（絳州）、於龍門渡黃河，穿朝邑，櫟州，開成五年（八四○）八月二十三日，遂達大唐首都。請於左街功德使仇士良，被命居資聖寺。時長安名僧如林，聯鏕競秀。圓仁於大興善寺翻經院元政和尚學兩部秘法，更於青龍寺東塔院義貞和尚，問金剛戒於青龍寺法潤，受胎藏儀軌於玄法寺法全。承止觀於醴泉寺宗頴。大興善寺文悟闍梨，大安國寺元簡闍梨，皆有所啟迪。並從寶月三藏重學悉曇，口受正音，得胎藏金剛兩部曼荼羅諸尊壇像道具等二十一種，及經論章疏四百二十三部，五百五十九卷。武宗會昌元年（八四一）八月，仁留唐已三年，乃上書請准歸國，不許。自武宗當政，排佛虐僧不止，與日俱增，會昌三年五月二十五日，牒諸寺澈查外國僧侶，仁具牒說明，巡禮記第三卷記事止此。

會昌三年七月二十四日，弟子惟曉卒，仁為籌葬，更感愴作速歸計。武宗之毀寺逐僧，以會昌五年

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為極峯。仁亦被命還俗，因得歸國機會。五月十五日離長安，信士楊敬之、李元佐等送別，猶依依惜別曰：『吾國教法，隨和尚東矣』。元佐求其納衣，頂戴以慰離緒，圓仁蓄髮易俗人裝。經鄭州、泗州，而下維揚；復出楚州、海州、穿密州、萊州，而抵文登縣之勾當新羅所，留待便船。雖承節度使張詠愛護，而屢更艱苦，終無歸航機會。荏苒三載，至宣宗大中元年（八四七）九月，始乘新羅人赴日船東歸。淨髮易緇衣，登赤山浦，九月十七日抵筑前博多。時日本永和十四年也，巡禮記絕筆於是年十二月十四日。蓋自承和五年六月十三日起，至此凡歷九年七月。其在唐行踪所至，以今行政區域考之，凡涉江蘇、山東、河北、山西、陝西、河南、安徽七省。其在唐所受之挫折，均載於巡禮記中。

入唐巡禮記四卷，為圓仁遊唐日記，地涉兩國，時歷十年，所涉及範圍極廣。日本古代旅行中國之外交官留學僧侶學生，人數雖多，然留有重要記錄者為唐時智澄大師之「行曆鈔」。宋時成尋之「參天台五臺記」，明時瑞訴和尚之「入唐記」，策彥和尚之「初渡集」、及「再渡集」，與圓仁之「入唐巡禮記」，並稱五大遊記；要論其價值，當以圓仁之「巡記」為首，因其所記事實，尤以所記會昌毀佛驅僧種種資料，不唯為研究唐代佛教重要史料，並可補我國正史之不足者。即如會昌破壞佛寺，所拆僧寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，折招提蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃。收奴婢為兩稅戶十五萬人。摩尼教亦遭連而消滅，如此破壞佛教大事，唐人著作記其事者極少。因武宗於會昌五年破壞僧寺，而六年三月即服道士藥暴卒，宣宗嗣位，立誅道士劉玄靖等，恢復僧寺，為時甚

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短，自此朝野上下皆諱言會呂昌毀壞僧寺事。舊唐史、資治通鑒，僅記會昌五年要領，而巡禮記所載武宗毀佛前後經過極盡詳實。

武宗毀佛起於會昌元年。如巡禮記曰：

會昌三年六月，太子詹事韋宗卿撰涅槃經疏二十卷進。今上覽已，焚燒經疏，勅中書門下令就宅追索草木燒焚。其勅文如下：

武宗到會昌五年，滅佛步驟，更一步緊一步，以致滅絕，如巡禮記曰：

天下僧尼，既經還俗，所遣留緇服，如何處理。旋又勅令曰：

武宗勅令雖嚴，欲澈底毀滅佛法。但信奉佛法的州縣，欲置勅令不顧。如巡禮記曰：『三四年以來，天下州縣准勅條僧尼還俗已盡，又天下毀拆佛堂蘭若堂已盡。又天下焚毀經像僧服罄盡。又天下剝佛身上金已畢，天下打碎銅鐵佛稱斤兩收檢訖。天下州縣收納寺家錢物莊園，收家人奴婢已訖，唯黃河以上鎮幽魏路等四節度，元來敬重佛法，不毀寺舍，不條疏僧尼，佛法之事，一切不動之，頻有勅使勘罰云：天子自來毀拆焚燒，即可然矣，臣等不能作此事也。』

於此可知巡禮記所記武宗毀佛滅僧的程序，歷歷分明，足可補正史之疏也，又記武宗崩頹云：

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武宗崩後，宣宗即位，其記宣帝曰：「新天子姓孝」，語尤冷雋。

佛教在唐深入民心，武宗欲以數人之力抗之，故終於身敗名裂，宣宗即位，雖勅復與佛教，但佛教原氣已傷，非短期所能復也。

圓仁不唯精於佛學，而於漢文學又為其所長，他留唐十年，客居長安六載，所作「入唐巡禮記」，於日本漢文學史，頗受學者推重。而其入唐求法精神更可佩，圓仁早於日本成名，年逾四十，已桃李滿天下，以九死一生犯難的精神，入唐求法，欲巡禮天台，既見阻，滯留海州又被放還，隱跡島濱，因遇張詠，始獲朝禮五臺之願。遊學長安六朝，又逢會昌滅佛之厄，以致蓄髮易服而歸，目覩武宗滅佛毀僧，民心渙散，朝令夕改，威信盡失。蓋自圓仁歸國以後，日本遣唐使旋即中止，而唐室亦漸衰矣！

圓仁著作甚多，經疏私記凡十四種，百五十三卷；「入唐巡禮記」乃其中之一耳。論者稱其「身渡滄海，足踏靈窟，趁上智而餐其說，問碩學而窮其源，三密甚深之法，分涇渭以寶傳，一乘圓通之教，振膏盲而無遺」，圓仁為入唐八大高僧之一，其成說最大。