南宋跼居江南，尚領有江南廣大富饒資源，正與元室對抗。這時元室已征服高麗，納為屬國，唯日本尚未與之通好；而元室唯恐日本、南宋與高麗聯合對抗元朝。復聞南宋愛國志士多流亡日本，向日乞師援助南宋，克服中原。元世祖嘗先後派遣使節赴日，欲與日本通好，那知竟都遭日本斬決。遂促使元朝對日用兵，先後經過兩次大戰，歷經三十餘年，其中以文永、弘安兩役，元軍損失慘重，幾乎全軍覆沒。自此，元日關係無法改善。致使元朝九十二年間，元日始終未發生外交關係，只有兩國僧侶及商賈，仍往來不絕，中國文化賴以傳入日本。

一二九九年，元僧一山一寧東渡後，日本僧侶受其感化者甚多，他的弟子龍山德見，首先渡海西來，自此，入元日僧年年增加，有時數十人大舉渡海。臥雲日件錄長錄四年十一月十九日條云：「住建仁寺元僧清拙正澄寂後，其徒友石清交等二十五人同時入元。又竺仙梵仙語錄：

興國四年（一三四三）春夏之間，贈送入元日僧二十五人行偈，又興國五年大拙祖能入元時，同行

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者多達數十人（註一）。正平六年（一三五一）大初啟原、宗獻等十八人同入元，由此觀之，當時渡海入元之僧侶，其人數自是可想而知。

入元日僧之人數，文獻可徵者，據木宮泰彥氏調查總共二百二十餘人以上，就中多以禪僧稱呼，甚至名字下僅一字，如某禪人、某上人、或禪寺之職名，如某知客、某首座、某書記、某維那、某藏主，某侍者等。這時入元日僧雖眾，多為凡庸之輩，遠不及唐宋時之學問僧，及俊傑之士。元日間既無國交，故入元日僧，往往遭受艱難，甚至因疑與倭寇有關，誤為間牒而遭逮捕者，亦在所不免。即使平安回日，亦多沉沒而名不彰者，即如延平五年（一三五○）與龍山德見由元返日之僧圓熏等十七人中，其載入「本朝高僧傳」與「延寶傳燈錄」，而傳事蹟於後世者，僅一清與妙奇二人。竺仙梵仙贈送行偈之二十五人中，其列於高僧傳者，亦僅寶洲與性忠二人也。今依木宮泰彥氏調查，將入元日僧列表於次：

◎印者，歿於元。　X印者，在元所住之寺院。　△印者，元帝勅賜號。

以上所舉入元日僧人數，其遺漏者，在所難免。但於此可知入元僧之大概，尤以元末人數最多，五山文學最著名者之中巖圓月，他於正中二年（一三二五）入元，始參浙江省秀洲（嘉興）本覺寺靈石如芝時，如芝問他，今年從日本來元僧有幾人？他說：「二十餘人」。本覺是當時有名的叢林。日本僧掛錫者頗多，天曆二年（日本元德元年西紀一三二九）東渡之元僧竺仙梵仙，他本為建康（南京）鳳凰臺寶寧寺古林清茂之侍者，同在古林清茂會下參禪究道之日本僧，共有三十二人。於此可知當時入元日僧人數之多。就中未回日，病歿元地者，亦復不少。入元日僧人數雖多，但均非俊傑之士，多屬凡庸之徒，誠如元亨釋書著者虎關師鍊說：

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由「此方庸緇燥然倒入元土」一句，可以窺見入元為當時流行的一種風氣。於是學無成就，終身沒沒無聞者亦復不少。例如與南禪寺龍山德見於正平五年（一三五○）歸國之僧侶，則有圓熏、祥麟、一清、致柔、元東、守一、元榮、自肯、裏清、清安、寬珍、祖麟、妙奇、智燈、妙愚、正憧、善慧等十七人。照園太曆正平四月十五日條所記其事跡傳於後世者，僅有一清、祖麟、妙奇、善慧四人而已。前述得竺仙梵仙送行偈於興國四年（一三四三）入元之泉侍者、關禪人、頓侍者、裔節、洲侍者、瑞侍者、宗侍者、裔訓、策侍者、雲禪人鳳（禪者）等二十五人內，留傳事蹟於後世者，僅有洲侍者、璵侍者、忠藏主三人而已。依此類推，入元日僧多為無名之徒。雖說凡庸者多，但其中亦不乏俊傑之士，由於他們久居中國，不但研究深奧佛學，並且廣泛的學習儒學、詩文學、書道、繪畫、建築、印刷等文化而歸，將中國新文化輸入日本。他們回國後，備受文武公卿王侯皈依，歷住京都，鎌倉五山等名剎，擔當社會的指導，促進日本文化發展。因此，要理解室町時代文化的發展，則對入元日僧應有綿密精細的研究，始可瞭解室町時代發展的因素。

元代中日關係，經文永、弘安兩役後，兩國僧侶往來，經過十餘年間斷絕。至大德三年（日本元德元年，西紀一二九九年）一山一寧，泰定三年（日本嘉曆元年，西紀一三二六）清拙正澄，天曆二年（日本元德元年，西紀一三二九）明極楚俊、竺仙梵僊等，相繼東渡，歷住京都，鎌倉五山，不但鼓吹禪風，傳播中國文化，並且鼓勵日僧來華學習，接受中國文化洗禮，因此入元日僧逐漸增加。而後世聞其名者，則有見山崇喜、千峰本立、龍山德見、遠溪祖雄、雪村友梅、崇山居中、復庵宗己、無隱元晦、孤峰覺明、祖繼大智、業海本淨、古先印元、明叟齊哲、石室善玖、寂室元光、可翁宗然、無著良緣、外外可什、別源圓旨、大朴玄素、無雲義天、實翁聰秀、平田慈均、清溪通徹、此山妙在、別傳妙胤、無涯仁浩、月林道皎、中巖圓月、天岸慧廣、無碍妙謙、竺芳祖裔、愚中周及、鐵舟德濟、不聞契聞、古源邵元、友山士偲、無夢一清、古鏡明千、月心慶圓、鈍夫全快、東林友丘、性悔鑒見，南海寶洲、無文元選、大逝祖能、大本良中、古劍妙快、無我省吾、椿庭海濤、觀中中諦、中山法穎等。他們入元的目的，以參訪江南名剎，修禪究道。因此，他們一旦至中國，參禪辦道絕不懈怠，終獲尊宿傳法而歸，歷住京都，鎌倉五山巨剎，受公卿帝室皈依，其中受中國禪師薰陶，不慕名利，且不願接近權威人士，而甘願隱居僻陬之地，接受雲衲道友，只管盡力弘揚宗風。而以孤山嚴冷風格聞名者，例如遠溪祖雄（註三）歸國後隱居，筑前嚴窟內專事修禪十數年，後於鄉里丹波山中於瑞岩山開高源寺，接化雲衲。復庵宗

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己（註四）歸國後，諸山聘請，固辭不就，於鄉國常陸開法雲寺庵居，江湖雲衲雲集，經常二千眾。僧俗瞻禮視如活佛。寂室元光（註五）歸國後，久長鞱光，於近江開水源寺，只管教誨弟子，不出應世。

入元日僧，要與前代入宋日僧比較，顯然不及宋代，更缺乏傳禪的熱誠，而精神日趨衰微，乃不爭之事實。入宋日僧，或東渡宋僧，傳入日本禪宗，總有二十四流。但入元僧所傳，僅有愚中周及、別傳妙胤、古先印元、大拙祖能、中巖圓月所傳五流而已。元代禪宗，顯然遠不及南宋時代興盛，例如入元日僧天岸慧廣於徑山勸請竺仙梵僊東渡云：

江南佛教禪剎，經戰後顯出衰微則有之，不致全無叢林。否則焉能吸引數百名日僧入元？天岸為勸請竺仙梵仙東渡，固作如此說也，日本本為好勝民族，自尊心頗強。例如天龍寺之夢窓疎石之弟子默庵周諭等入元時（註七），本欲留居，但一到元地，覺得「元代大德無過我師，」遂又回國。性海靈見入元參訪諸師，亦覺「不及我師虎關師鍊」。諸如此類，近於狂妄。要知日本禪宗經南宋蘭溪道隆、無學祖元東渡開化，耳提面訓，再經圓爾辨圓、無關普門、南浦紹明等相次專心參究，不無成就。無學祖元之法子高峯顯日（佛國之師），法孫夢窓疎石，元僧清拙正澄，尚驚漢不意日本有此明眼宗師也。對宗峰妙超（大德寺開山大燈國師），當時陸續渡海入元之禪僧，誠如虎關師鍊云：「庸緇燥然倒入元土」，一面要實際經驗江南叢林生活，一面仰慕江南山川風物的美麗，無異為欣賞風景觀光漫遊的性質。故入元日僧歸來，在禪學顯無多大成就，只是輸入元代文化。若詩文學、儒學、史學、書道、繪畫、印刷、茶

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道等以至日常生活衣食住等物。

元朝都城雖在北方（燕京），但杭州仍然為中國文化的中心。入元日僧，既仰慕江南山川，遊歷江南禪剎，這可於建仁寺別源圓旨下列一詩窺可見其意趣：

元代禪宗的中心，已由徑山移至天目，故入元僧多掛錫於此。天目山在徑山之西，其間有道家第二十四洞天，是道士遊歷之所。元代之高峰原妙（佛日普明廣濟禪師）（註九）於師子禪院大張法席，次第著名者，則有其法嗣中峯明本；靈隱、徑山諸大名剎邀請，固辭不就。唯於此山接化雲衲，以孤峻嚴冷聞名，因此，緇素就至掛錫者多，仁宗慕其德風，賜佛慈圓照廣慧禪師，改師子禪院為師子正宗禪院。日本古先印元至臺州華頂峰謁無見覩，因愛其英俊，勸其往參中峯明本云：

當時我國叢林寺院極重視嚴冷之中峯宗風。日本入元僧燈天目山，參叩中峯者甚多。今知其名者：則有遠溪祖雄、可翁宗然、嵩山居中，大朴玄素、復庵宗己、孤峰覺明、別源圓旨、明叟齊哲、平田慈均、寂室元光、無碍妙謙、古先印元、業海本淨、義南、祖繼大智等十數人。

入元日僧遊歷地區，較南宋擴大，南宋僅限於江南名剎，所謂五山十剎。然至元代，不論慶元（宋代之明州）之雪竇，南方婺州（浙江金華府）之雙林，溫州（宋代瑞安府）之江心，福州之雪峰；北方湖州之道場，平江（蘇州）之萬壽、虎丘，建康（江蘇省江寧府）之蔣山，無不遍歷。十剎之外，慶元之瑞嚴，台州之華頂，婺州之智者，嘉興之天寧，平江之承天，鎮江之金山，建康之保寧，以及遠之龍興（江西省南昌府）百丈道場，亦多涉足其地。今依府志、通志，禪剎次第，名藍圖，大明一統志及僧傳，就以上所列名剎簡介於次：

雪竇　十剎第五，在慶元（宋代明州，今之寧波府）；寺名資聖禪寺，常通禪師開山。位於中日交通關門，因此，以中巖圓月為始，至此掛錫者不少。

雙林　十剎第八，寺名雙林寺，在婺州（今浙江金華府）義烏縣之南，雲黃山（一名松山）之麓，善慧大士於此山雙檮樹間結庵，因此有雙林名。又說有二林，山頂有七佛庵行道塔。平安朝時源信僧都至此時，始改名七佛道場。元德二年東渡之元僧明極楚俊住此，鐵印景印，寂室元光，大拙祖能等，至此掛錫。

江心　十剎第六，寺名龍翔禪寺，真歇禪師開山，在溫州永嘉縣永寧江（蜃江）中，因此得名，大拙祖能等至此訪問。

雪峰　十剎第七，寺名崇聖禪寺，真覺禪師開山，在福州府城之西，無夢一清、古鏡明千、友山士偲等掛錫於此。

道場　十剎第二，寺名護聖萬歲禪寺，伏虎禪師開山，在湖州府城之西南，雪村友梅訪問於此。

萬壽　十剎第四，南宋高宗為徽宗，勅令天下州郡、各建置一報恩光孝禪寺，是為其中之一、平江府（蘇州）禪月大師開山，為江東第一禪林，入元日僧至此掛錫者不少。

虎丘　十剎第九，在平江府，寺名雲巖禪寺，明教禪師開山，又名虎丘山寺，山上有八角七層筍型之塔，係隋文帝勅令雍州以下三十州、各各建塔分置舍利，是為供養舍利之一。蘇州虎丘寺塔重建記，今塔明永樂中再建。宣德年中重修，今略向東方傾，有崩倒之勢，流石古雅，日本龍山德見掛錫於此。

蔣山　十剎第三，建康（江寧）東北有山，一名鐘山。漢秣陵尉蔣子文逐盜死於此。吳太宗為其建廟，因此得名。寺在山之東南，晉代創建，寶誌禪師開山。宋代太平興禪國寺，元代名靈谷寺，入元日僧，以嵩山居中為始，多至此參叩，今已不復想見當時面影矣！

瑞巖　寺名瑞巖開善禪寺。慶元路定海縣東南方有青松峰。宋大中禪符中，峰下生紫芝，呼為瑞岩山，山下有芝草詔牌。

華頂　台州天台縣東北方，從其絕頂可望滄海。俗名望海尖，草木熏郁，夏積雪。無見覩住於此，入元僧若可翁宗然、孤峰覺明、別源圓旨、寂室元光、友山士偲、古先印元，祖繼大智等多至此掛錫。智者智者禪師開創。因此，寺名為智者廣福禪寺，婺州金華府城西北方。風景絕佳，為金華府第一剎，到此掛錫者有大朴玄素等。

天寧　在嘉興府之北，宋英宗治平中創建，故名天寧寺。南宋高宗時，令天下州郡，每建置報恩光

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孝禪寺，是為其中之一，楚石梵琦住此。因此，入元日僧之東林友丘、約庵德久、寰中元志、無我省吾等掛錫於此。

承天　在平江府治之西北隅，傳宗禪師開山。宋代寺名承天寺，元代名能仁禪寺。別源圓旨、友山士偲，無我省吾等居此。

金山　鎮江府金山之上，斐頭陀開山，傳於此得金，故號金山。初寺號澤心寺，宋真宗夢遊此寺，故改稱龍遊寺。太平天國之亂，堂宇燒燬，清代重建，名江天寺，大陸淪陷前，又遭火燬。

保寧　建康鳳凰臺有寺，牛頭禪之祖法融禪師開山。鳳凰臺之名，傳說宋元嘉十六年，秣陵有文彩五色之靈鳥，遊於臺上，因而得名，僧傳名鳳臺。古林清茂住於此，入元日僧之月林道皎，中巖圓月，祖繼大智，別源圓旨，石室善玖等都掛錫於此，元德元年東來之元僧，竺仙梵僊為古林之法嗣，其語錄中與竺仙梵仙同於古林會下之日僧共三十二人云。

百丈　龍興府（江西省南昌府）奉新縣西方。吳源之水飛下達千尺，故曰百丈。由其山勢拔群，又名大雄山。寺名大智壽聖福寺，在百丈山下。開山為禪林清規創始者百丈懷海禪師。大木玄素、無夢一清、中巖圓月等嘗至此。

此外，如慶元香山（智度寺）、大慈（教忠報國禪寺），平江楓橋（普明寺），溫州之雁山（能仁普濟禪寺），袁州之仰山（太平興國禪寺），江州（九江府）之東林（太平龍興禪寺），圓通（盧山崇勝禪寺），入元僧亦多遍歷。

當時入元日僧，因文永，弘安役後，元日間關係惡化，往往牽涉到兩國僧侶，例如德治二年（一三○七），倭寇燒拂慶元，官憲巡檢諸寺，至天童山逮捕日本僧十餘人，遠送至洛陽白馬寺安置，其中如五山文學馳名之雪村友梅（註十），疑為日本間諜，送至湖州川間獄。刑吏加白刄於項上，因而朗誦圓覺寺開山無學祖元名偈：

因此得免，遠逐西蜀，編置於成都，岷峨間達十年。因此，他的詩集題岷峨集。又嘉曆元年（一三二六）入元之不聞契聞（註十一），一日遊錢塘江被捕送至武昌，題詩館壁云：

這時適有高昌王子謫於此州，讀其詩大受感動，遂請官赦免。由於日元關係隔膜，入元僧不免遭受困難與災害。但元朝對禪宗深具信心，對真正為求法入元的日僧，不但未加迫害，反多加優待，尤其是對有德的高僧，元朝特賜禪師號或大師號；或勅住名剎寺院，例如雪村友梅（註十二），賜寶覺真空禪師。月林道皎賜佛惠智鑑大師，大朴玄素賜真覺廣慧大師，鐵舟德濟圓通大師。龍山德見（註十三）勅住隆興兜率寺，雪村友梅勅住長安翠微寺，約庵德久勅住嘉興圓通寺，無我省吾勅住建康牛頭山等。

此外，在中國特放異彩者，則為泰定四年（日本嘉曆二年西紀一三二七）入元之古源邵元（註十四）。他不但遍曆江南名剎，登五臺山巡禮文殊菩薩聖蹟，並至達磨面壁九年著名河南登封縣嵩山少林寺掛錫。元朝嘗選僧百員於禁中轉點大藏經時，他亦榮獲參與。常盤大定博士（註十五）訪問嵩山少林寺，嘗

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於少林寺列碑中發見邵元選文，認為該寺住持無為法容等，為天慶義讓（息庵禪師）建立道行碑時，特請日本邵元撰文，其他山東省長清縣靈現寺，亦有邵元撰文古碑存在。此為現存日僧撰文碑最古之史蹟，足見國人重視文獻，未加掩沒。亦復為中日佛教交通史珍貴之文物。

其次入元日僧，居留元朝時間長短不一，普通總在十年內外，就中龍山德見為四十五年，無涯仁浩為二十四年，椿庭海壽為二十三年，雪村友梅為二十二年，復庵宗己為二十一年，古源邵元、古鏡明千為二十年，差不多半生都留居元地。但他們入元遠不如入唐僧或入宋僧，由政府供給旅費以及零用，亦無譯語及隨從者，僅有隨身物（註十六），頭戴編笠，肩負裝包，手携錫杖。若饑餓時，就寺院或民家求乞食物點心（晝食），至晚投宿寺院或民間。每有惠施僅為草鞋錢，俾使陸續行脚。各處訪問叢林，歷參二年、三年不等，友山士偲在元中所記云：

入元日僧所傳行紀，諸多散佚，由於元地宗匠碩德，同情異域僧侶，視之如同骨肉，因此，入元日僧一衣一缽能在中國行脚多年，參訪我國善識，多由我國宗師大德，發揮同體大悲的精神。否則今日我國緇素遊學日本，能獲得日方寺院如此禮遇乎？

註一：大拙和尚年譜。

註二：海藏和尚紀年錄。

註三：遠溪祖雄禪師之行實。

註四：法雲復庵大光禪師傳略。

註五：圓應禪師行狀。

註六：竺仙梵僊語錄。

註七：本朝高僧傳。

註八：南遊東歸集。

註九：中峰和尚廣錄。

註十：雪村大和尚行狀。

註十一：不聞和尚行狀。

註十二：雪村大和尚行狀。

註十三：真源大照禪師龍山和尚行狀。

註十四：東福寺廿五世古源和尚傳，本朝高僧傳三十邵元傳。

註十五：常盤大定博士「邵元禪師撰文碑」（支那時報四之五），支那佛教遣物。禪林文藝史。

註十六：勅修百丈清規大眾章第七裝包。

註十七：友山和尚傳。

我國大藏經雕刻，始於北宋開寶年間，故有開寶版，福州版（東禪寺本，開元寺本）；南宋時代有思溪版，（圓覺禪院本，資福禪寺本），磧沙版，已如前述，元代依此開雕。普通所謂元版大藏經，即指杭州南山大普寧寺版（從元至元十四年起至二十七年間，於杭州餘杭南山大普寧寺開雕）。小野玄妙博士研究文獻中，此外尚有松江府僧錄廣福大師管主八之私版大藏經，世祖（大都弘法寺本）、英宗（銅印本）、順宗都有開版，故官版大藏經，至少有三四種（註一）。

入元日僧，雖多屬教外別傳，不立文字禪宗的僧徒，但對携歸宋版經典，亦多方面尋求；即以元版大藏經論，亦不止二三部。鎌倉淨妙寺之太平妙準（高峰顯日法嗣），於嘉曆元年（一三二六）遣其徒安公赴元請求大藏經（註二），供舉該寺即為一例。東福寺剛中玄柔遣十禪客赴元求取大藏經，經三年歲月求得二藏而歸。一藏藏於日向諸縣郡志布志之大慈寺（剛中玄柔為此寺之第二世），一藏寄置東福寺，東福寺現存為福州開元寺版。元版為大普寧寺版，世所皆知，藏於增上寺，這部大藏經為伊豆修善寺所藏（註三），慶長十五年德川家康命移增上寺。給予修善寺四十石之寺領代價。現在修善寺僅有元版大藏經斷簡幾分遺存。修善寺為宋僧蘭溪道隆中興，後元僧一山一寧所住，因此，該寺托其法嗣、法孫等入元時輸入。又鶴岡八幡宮有大普寧寺版大藏經。古經題跋卷上：

其次，京都南禪寺之大藏經，乃為北宋、南宋、元、高麗、日本諸版，或寫本合為一藏。但其主體，則為元版大普寧寺版。這部大藏經本存於兵庫禪昌寺，該寺為南禪寺派下，慶長末年移入，並捺有「攝津兵庫下庄帝釋神撫山禪昌寺常住」朱印。攝津郡卷十五刊記該寺開山月庵宗光之弟子，到元求大藏經歸來，納入該寺云。月庵及入元僧復庵宗己、古先印元、孤峰覺明同謁竺僊梵仙之僧，因此，乃遣其弟子入元求得大藏經歸來。因其為混合藏，一時不能獲得完備解答；是如何輸入補其不足，同大藏經中云：

由於墨書含糊不明，應永元年（一三九四）以前，既經輸入。由於不足的部佚，慶安（是否為月庵弟子）乃補足其一部，可作這樣的解答。但月庵弟子茂林興樹，其師示寂後，撰其行實云（註四）：為此託渡海僧就中國大德碩儒，求得塔銘，經過三四次，是故月庵弟子經常與中國往來，乃是事實。

現在，京都、奈良諸大寺院所藏宋版、元版大藏經，總在十部以上，因此，可以想見當時入元日僧輸入大藏經相當多之數目。這些大藏經輸入，不但為日本佛典研究極大的貢獻，並且刺戟日本開版事業，促其文化事業發達。

入元日僧不僅輸入元版藏經，並携歸元代禪籍語錄多種，並加以翻刻。例如入元僧俊侍者，歸來後為印行天童別山和尚四會語錄，謁台州瑞巖淨土禪寺希叟紹曇，請其序引，諸如此類均散見元僧語錄中。語錄以外的禪籍，亦多由入元僧輸入，馬上依版覆刻，例如觀應二年（一三五一）春屋妙葩（普明國師）於天龍寺雲居庵刊行明教大師輔教編。入元僧無隱元晦將輸入杭州天目山幻住庵之流通本，覆刻為該刊版用。同書卷末刊記云：

其他輸入宋元詩文集覆刻者，亦復不少。蓋欲表現禪的思想，及禪的見解，都必須以漢語之偈或漢文之法語。因此，禪僧平常有以用詩文作為陶冶性情的必要。禪宗，雖以心傳心，心心相印為宗旨，但最重視法係，因此，如傳燈錄，僧傳等輸入都要加以覆刻。

當時入元僧目覩元代叢林開版事業的盛況，不但模倣元版，並且在元地參與開版事業，獲得不少經驗。這使日本禪院開版事業迅速進步原因之一。所見元代名僧語錄行實等，有關日本僧在元中開版事業，一、妨舉一二例來證明。東福寺之白雲惠曉（佛照禪師）在元中刊行其師希叟紹曇禪師語錄（註五）。該錄卷末刊記：「日本國參學比丘惠曉布施刊行」。又有日本僧正見施金拾兩，刊行斷橋妙倫禪師語錄（註六），見妙倫行狀。其他南禪寺之椿庭海壽，其書法頗秀麗。因此，在元中當其師了庵清欲禪師（南堂禪師）語錄僅有上集，次刊行其師語錄續集。

宋元槧本輸入後，日本自此盛行開版事業，先後完成景德傳燈錄、禪林類聚、五燈會元、宗鏡錄、

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李善注文選、集千家註分類杜工部詩、元亨釋書，新刊五百家注音辨柳先生文集、春秋經傳集解、佛祖統紀等。實為唐樣版開版之黃金時代，使致力於以黃金時代出現者，則為剏建京都相國寺之春屋妙葩，其開版事業多由入元僧負責。妙葩最初開版元僧古林清茂語錄。古林清茂元時歷住平江白雲寺、同開元寺、饒州永福寺等，晚年住金陵保寧寺，為接化四方學者之碩德。據元德元年東渡之元僧竺仙梵僊云，在其會下同住日本僧甚多，此與日本叢林因緣最深之宗師。梵仙於曆應四年住南禪寺時，其座下有森禪人者，嘗擬刊印古林清茂語錄（註七），當時歸國之古先印元為清茂之法嗣，盡力扶助其業，但至次年永元秋森禪人赴元，即由堂中第二春屋妙葩代為開版。後年妙葩於天龍寺雲居庵及金剛院，大展開版事業，於此奠定開版事業之基礎，由妙葩經手開版之典籍，除古林清茂語錄外尚有下列十二種（註八）：

以上除夢窗國師語錄並年譜為日本撰述，其餘皆為入宋僧或入元僧輸入，據宋元槧本覆刻，其中亦有曾經一度覆刻，但因舊版浸滅，故重行再刻。例如虎丘和尚語錄破庵和尚語錄，無準和尚語錄等卷末

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刊記，「此錄舊板已浸滅茲者命工重刊」云。應庵和尚語錄既經正應元年（一二八八）三聖寺開祖東山湛照及其師徒之開版，已如前述。語錄以外之書籍，皆為當時禪門所重視之書，就中輔教編為宋元祐年間，明教大師契嵩論儒釋不二之傑著，宗鏡錄為五代永明智覺禪師延壽所撰，共百卷二十五冊。此兩書元代順宗元統二年（一三三四）勅入大藏經之名著。春屋妙葩開版宗鏡錄時，以圓爾辨圓所輸入普門院藏本校勘，見於東福寺所藏妙葩書簡（註九）。春屋妙葩不但致力於天龍寺之雲居庵及金剛院開版事業，並於建仁寺之天潤庵開版景德傳燈錄，靈洞庵開版五燈會元，東福寺海藏院刊行元亨釋書，南禪寺上椊佛祖統紀。這是有助佛教史學研究出力最多者。

景德傳燈錄，東吳僧道原於宋真宗景德年間撰述，於此可上溯自七佛，下至法眼法嗣共五十二世一千七百一人，禪門諸家法系，於茲可一目了然，共為三十卷之巨大著述。景德年間一度刊行，經三百十餘年，及至元延祐三年（一三一六）於湖州道場山禪幽庵重刊（註十）。傳入日本後，至貞和四年（一三四八），因得勢州太守若江玉峰正琳居士，捨家財命工重刻，其鏤版置入元僧可翁宗然塔所，及建仁寺天潤庵，該書第三十卷末，有南禪寺之乾峰士曇跋文，依卷末刊記可知其梗概。可翁宗然於元應二年（一三二○）與寂室元光同入元，在元凡十年，嗣天目山中峰明本法即歸。為傳其清雅枯淡牧溪畫風之有名人也。當其入元之際，恰為延祐版景德傳燈錄刊行不絕之時，因此，當其携入新版書而歸，天潤庵所傳依其版下覆刻，其後，鏤版當文和四年（一三五五）變亂時大半散佚。建仁寺大用宗任深為引憂，乃自動向僧俗廣為募緣，於延文三年（一三五八）補刻。由入元僧此山妙在書疏，並得建仁寺無涯仁浩，

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萬壽寺之古鏡，南禪寺之約翁德見，及平田慈均、蒙山智明等援助故，助緣多為入元僧（註十一）。

景德傳燈錄重刊，經過十年至貞治七年（一三六八）完成。同年於建仁寺靈洞院刊行五燈會元二十冊。按照中國叢林禪僧傳記，以景德傳燈錄為始，廣燈錄、聯燈錄、續燈錄、普燈錄，即所謂五燈。均為浩瀚巨編，為不使閱覽者有所不便，慧明終萃成一集，名為五燈會元，俾學者觀覽方便。貞治版五燈會元，宋寶祐元年（一二五三），湖州武康沈淨明覆刻刊行，卷末建仁寺塔頭妙喜庵主中、巖圓月於貞治五年（一三六六）所記募緣文。故知此書開版，因獲入元日僧圓月指導與援助，始得迅速完成。圓月對其他開版事業，亦多盡力援助，久原文庫所藏物初大觀語錄卷末刊記云：

但此書刊行年代及其場所均不詳悉，或因圓月住於建仁寺之妙喜庵，即為開版之場所也。

註一：小野玄妙博士著：元代松江府僧錄管主八大師之刻藏事蹟（佛典研究第二卷第十三號）。

註二：本朝高僧傳第三十二、三十五。

註三：三緣守志二，緣山大藏經目錄上。

註四：月庵禪師語錄。

註五：希叟紹曇禪師語錄卷末刊記並附錄。

註六：斷橋妙倫禪師語錄所載行狀。

註七：古林清茂語錄卷未刊記。

註八：雪峰和尚語錄以下十二種典籍皆為妙葩手開版。

註九：東福寺文書。

註十：此山妙在之書：「重刊景德傳燈錄疏」及其詩文集，載於若木集。

註十一：重刊景德傳燈錄助緣者，見各卷末刊記。

傳播佛教文化，不僅要有人才，亦復要有大量經費，且需要精巧彫工技師，才能使文化傳播千百萬世。我國文化東被日本，亦不能例外。元版藏經及禪宗語錄輸入日本，京都、鎌倉五山各地禪剎開版事業，因限於經費，幾無法展開，因得武家公卿相繼皈依禪宗，於經費上獲得有力支持，同時元代優秀雕師相繼東渡，遂促使日本開版事業的發展。

正應二年（一二八九）三聖寺開山，東山湛照及其徒師元，開版雪竇明大師語錄，第一冊末有刊記曰：「四明徐舟刊」，第二冊末有「四明洪舉刊」。徐舟、洪舉，顯為當時東渡的雕工。由於元代雕師不斷東渡，促現日本開版唐樣版黃金的時代，如前述春屋妙葩刊行之宗鏡錄，總共百卷二十五冊，每版末均刻有雕工名字。今逐卷列舉於次：

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第一卷	陳堯，堯。	第二卷	陳堯，堯。
第三卷	陳堯，堯。	第四卷	陳堯，堯。
第五卷	甸，陳堯，堯。	第六卷	從，付，陳，資。
第七卷	甸	第八卷	陳堯，李，康，成。
第九卷	堯，林，成，王榮，大，康。	第十卷	用，付，朱，李，大，成，堯。
第十一卷	文，從，。	第十二卷	，從。
第十三卷	才，才從，卷。	第十四卷	從，鄭才，丁。
第十五卷	從，丁。	第十六卷	從，堯。
第十七卷	堯，陳，付，生，仍。	第十八卷	從，生，仍，盛，和，生。
第十九卷	從，李，俊，附、付。	第二十卷	從，林，俊。
第二十一卷	立，甸，褒、李。	第二十二卷	用，才。
第二十三卷	曹安，安，昭才，才，褒。	第二十四卷	李褒，褒，昭才。
第二十五卷	甸，才。	第二十六卷	從。
第二十七卷	甸，從。	第二十八卷	用，褒。
第二十九卷	甸，才，陳中。	第三十卷	用，從，陳中。
第三十一卷	陳堯，堯，仲。	第三十二卷	從，才。
第三十三卷	祥，仲。	第三十四卷	從，才，祥。
第三十五卷	從，褒，壽。	第三十六卷	從，明，祥。
第三十七卷	祥，明，溢。	第三十八卷	仲，褒，祥。
第三十九卷	祥，褒，明。	第四十卷	從，祥，仲，榮。
第四十一卷	祥，明，堯，才，溢。	第四十二卷	從，祥，明，溢。
第四十三卷	才。	第四十四卷	從，仲，邵文，祥，文，明。
第四十五卷	明，才，榮	第四十六卷	祥，明，才，
第四十七卷	壽，祥，明。	第四十八卷	祥。
第四十九卷	祥。	第五十卷	明。
第七十四卷	甫。	第七十五卷	甫。
第七十七卷	甫，福。	第七十八卷	甫。
第八十卷	甫。	第八十一卷	甫。
第八十二卷	榮。	第八十八卷	甫。
第八十九卷	甫。	第九十卷	甫。
第九十二卷	甫，良甫，榮。	第九十三卷	榮，良甫。
第九十四卷	榮，甫，良榮。	第九十五卷	榮。
第九十六卷	榮。	第九十七卷	良甫。
第九十八卷	孟榮。	第九十九卷	孟榮，良甫，榮。
第百卷	榮。

由以上各卷所刻名字看來，則百卷之宗鏡錄，由三十餘名雕工分擔雕刻。由於大批元代雕工東渡，使日木開版事業得有發展機會。空華日集，應安三年九月廿三日條載：

陳孟千，乃陳伯壽之徒，宗鏡錄所見「壽」，王狀元集百家註分類東坡先生詩，則有「伯壽」，當即陳伯壽也。久原文庫所藏，大藏經綱目指要錄卷末刊記：

因此，當係陳伯壽經手所刻。又宗鏡錄所見良甫，則為後述之俞良甫。孟榮，出書第百卷卷末刊記：

因此孟榮即係陳孟榮也。這些彫工，因為元朝末年戰亂失業，據入元日僧傳說：日本開版事業很發達，遂結伴東渡。

元代雕工中最享盛名者，則為俞良甫，經他彫刻迄今猶存者，則有：

月江和尚語錄二冊，應安三年刊（註一）

宗鏡錄　二十五冊，應安四年刊

泊石山堂集　一冊，應安五年刊



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李善注文選　六十卷，就安七年刊

傳法正宗記　六冊，至德元年刊

新刊五百家註音辨唐柳先生文集（柳文）二十冊嘉應元年刊

般若心經疏　一冊，應永二年刊

無量壽禪師日用清規一卷，刊行年代不詳

以上所列八部，宗鏡錄為春屋妙葩開版，經三十餘人雕工之手，始克完竣，已知前述。但無量壽禪師日用清規，則係俞良甫所雕刻。其他五百家註音辨昌黎先生文集（韓文）四十卷和春秋經傳集解三十卷，雖未有任何卷末附刻，但其版式（註二）、書風、紙質等，都與新刊五百家註音辨唐柳先生文集（柳文）相似。因此認定亦為俞良甫雕工所刻。

俞良甫，依李善注文選、傳法正宗記、唐柳先生文集等卷刊記，他為元代福建省興化路甫田縣仁德里人，應安三年（一三七○）月江和尚語錄壽梓，因此在此以前東渡，至應永二年（一三九五）刊行般若心經疏；在此二十五年間，他致力於日本開版事業。宗鏡錄由他指導雕刻，其餘概由他個人獨力苦心雕刻。李善注文選刊記云：「自辛亥四月起刀至今苦難始成矣」。傳法正宗記云：「憑自己財物置板流行」。唐柳先生文集：「有幾年勞塵至今喜成矣」。由此觀之，一個亡命海外的異客，竟能拋捐自己的財物，辛辛苦苦日以繼夜，從事雕刻，他不獨為促進日本文化發達捐出資財；並且獻出他的精力與心血，使我國文化於東鄰日本，不僅獲得豐富的滋長潤澤的機會，並且使其於日本國土生根，永遠不衰。

俞良甫所雕刊的典籍中，唐柳先生文集、昌黎先生文集、春秋經傳集解三種，以及唐樣版等世稱為五山版最佳者，世稱博多版，當時博多的海外貿易港口，海外客商多在此上陸。俞良甫東渡來日時，初居博多，從事雕刊，因此，遂有博多版的稱呼。事實上俞良甫開版典籍，非限於博多，並包括洛西及其他地方之雕刊。

與俞良甫並稱的元代雕工則為陳孟榮。他所雕刊典籍，則有貞治六年（一三六七）所刊臨川寺版禪林類聚。此書為元大德十一年於揚州天寧萬壽禪寺開版，依元版覆刊。共二十卷一千百餘枚，不但為臨川寺版中最浩瀚的書籍，並為唐樣版中大部頭書籍之一，其版心刻有助緣僧侶百二十餘人名字。在其卷頭目次有「孟榮刊施」之刊記。因為卷末未有刊記，從來人不知為陳孟榮所刊。此外如前述春屋妙葩刊行宗鏡錄，他與俞良甫同時東渡及應安七年（一三七四）刻行重新點校附音增註蒙求三卷，平石如祇禪師語錄刊行都有他參與雕刻。

由此觀之，在活字版未發明前，傳播文化，全仰賴人工雕刻，元代以俞良甫、陳孟榮為首之三十餘人（實際不止三十餘人），相次東渡。俞良甫為福建莆田縣人，陳孟榮為江南人，陳孟千、陳伯壽，均為福州南臺橋人。他們都從福建邊境東渡日本，當時福州，日本間商船不斷往來。元德元年（註三）為迎接元僧明極楚俊入元之文侍者舶，及康永三年秋大拙祖能偕同志數十人入元之舶等，都至福州。於是他們相繼東渡，於京畿地方從事開版事業，以應安為中心之二、三十年間。當時春屋妙葩於天龍寺雲居庵，金剛院刊行事業，以臨川寺為首之五山各寺院開版若干典籍，都為他們辛苦之成果。南禪寺大藏經中康曆

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三年（一三八一）版法苑珠林一百卷，其刊記云：

於此可知元代東渡雕工對日本文化開版事業，輝煌的功績，該為吾人永遠之懷念也。

註一：月江和尚語錄以下八部，依其卷末刊記，均為俞良甫雕刻。碧堂集之卷末刊記有「應安五年八月初旬中華大唐俞良甫學士謹置」云。

註二：經籍訪古志。

註三：竺仙梵僊語錄，大拙祖能年譜。