南宋約一百五十一年（一一二七—一二七八），經高宗、孝宗、光宗、寧宗、理宗、度宗、恭宗（帝巖）、端宗（昰）、帝昺九代而亡。這時相當於日本自崇德天皇經近衛、後白河、二條、六條、高倉、完德、後鳥羽、土御門、順德、仲恭、後堀河、四條、後嵯峨、後深草、龜山、後宇多，計十四代。

綜計北宋南宋兩朝，共十四代；在同時期，日本凡經三十代天皇。

高宗建炎元年（一一二七），宋室南遷，時值日本崇德天皇大治二年，白河法皇主持院政之末期，日本政權由外戚藤原而移於武家平清盛之手。南宋最初三十年之間，宋商至日本者仍少，僅高宗紹興二十年（近衛天皇久完六年，一一五○），劉文仲至日本一次而已（註一）。保元之亂，平清盛助後白河天皇平亂有功，追承藤原忠能之後，任為播磨守。保元三年又升任大宰府太貳，掌九洲之政務，因見宋日貿易有利，對外採取積極進取政策，獎勵海外貿易，遂一反藤原朝時代對外消極態度，自此日本商船至南宋者，逐漸增多並修築兵庫港，及音戶之瀨戶海峽，以利船舶之往來。

宋室極重視海外貿易之利益，為招來蕃屬及蕃舶之往來，時勅書齎金帛，以資招誘。乾道八年（一一七二）明州刺史致日本有「賜日本國王物色」之句，宋室顯以對蕃屬國之態度對待日本，日人目見「

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賜」字，舉朝在譁，多主張退還，不作復書。大儒清原賴業主張最烈。清盛氏為國家貿易之利，不顯與宋朝決裂，遂不顧滿朝反對，翌年復書，並贈物於宋（註二）。宋史日本傳云：「乾道九年，始附明州綱首以方物入貢」，蓋即指此事也。

南宋中葉以後，日本商船赴宋，日漸增多，此與前代顯著的差異。治承初年平重盛（清盛之子）唯恐平家命運不長，乃遣筑前宗肩國子許裨忠太妙典入道赴宋，以黃金三千兩施贈明州育王山以作購地之用，以期來世得受弔慰，育王山長老佛照德光禪師，為答謝重盛之布施黃金的盛意，特書偈文回謝，並贈佛舍利三十二粒與重盛，二粒為河內觀心寺所得。至於妙典入宋事宗像記（大宰府考所引）宗肩氏國子許裴忠太妙典入道，入宋七度，渡天二度，海雲記云：又裴氏知軍略，船軍煆煉者也。宗肩入宋公役，並商船等皆忠太之故也。

日本商船雖常往來中日之間，然每遇暴風漂至宋境救濟者。

宋史日本傳有記之：

「紹熙四年（建久四年，一一九三），泰州及秀州華亭復有倭人為風所漂而至者，詔勿取其資，出常年米賑給而遣之。慶元六年（正治二年，一二○○），嘉泰二年（建仁二年，一二○二），常有商船

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飃至宋境沿岸，宋朝每詔常平倉錢米賑給而遣返回國」，可見南宋對日本極為友善。

南宋中葉以後，中日商船往來頻繁，乃明顯之事實。這時乘商船入宋僧，或歸化之宋僧人數亦漸增多，入宋日僧及歸化之宋僧，現知其名者，約百二十餘人。其往返二回、三回者皆有，均託身於商船以往來，尤以將軍源實朝，對宋貿易極為獎勵，且對宋特別傾慕。曾據宋人陳和卿說，其前身為宋明州育王山長老云：遂欲渡宋詣育王山雇六十餘人定造大船。終以大船水淺，未能渡宋。

吾妻鏡記其事云：

以上所述，乃出於吾妻鏡。雖屬夢中事，確有難可思議者。實朝信之，乃決意赴宋派定扈從六十餘人，並命陳和卿督造大船，以為渡宋之準備，卒因不適宜大船，入宋企圖遂成畫餅。實朝以良真等十二人為使節渡宋，施金銀財於宋京之能仁寺。

南宋時代，中日間關係密切。宋商至日，僅限於九州博多為貿易港，亦有停泊於肥前之平戶者。建治元年（一二七五）亨庵宋元所編之榮尊和尚年譜。嘉禎元年（一二三五）記榮尊與東福寺開山圓爾辨圓（聖一國師）同入宋云：

「師歲四十一，與辨圓相共乘商舶，出平戶經十畫夜，直到大宋明州」，元亨釋書榮西傳，建久二年（一一九一）記榮西歸國時云：

「西趨出到國奉國軍（今改變元府）乘楊三綱船，著平戶島筆浦」。於此可知平戶為古代港口。南宋則以明州等處為貿易港。

高宗時置「市舶司」，於秀州、華停（松江）統管杭州、明州、江陰等五市之「市舶務」，孝宗乾道二年（一一六六），撤銷秀州之「市舶司」，至寧宗時僅留明州一處市舶務。但日商至宋者，並不限於明州一處，秀州、江陰、泉州等處皆有之，但仍以明州為中心，故設市舶務於此耳。

中日間商船往來，日本以博多為貿易港，我國則以明州為兩國商船往來港口。要以時間而言，日本

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來華時間，多在三、四月，我國往日本，則在五、六月間。今將入宋日僧月日及回國月日，列表於次，可知道當時渡海日月。

依此表，可略知日本來華，概在三四月間，藤田豐八引用宋會要云：

這與前記相符合，晚春至初夏，從日本赴宋，則利用東北季節風航海，要從宋東渡日本，多在五六月間，則利用夏期流行西南季節風。

入宋日僧，承襲前代遺風，入宋時多呈獻方物，例如安元元年（一一七五），僧覺阿，贈獻其師宋杭州靈隱佛海慧遠水晶降魔杵及數珠二臂，綵扇二十（註三）。建長七年（一二五五），前關白藤原實經，依東福寺辨勸為報答先妣准三后太夫人恩德，令一族兒女昆弟等，親書寫法華經四部總共三十二卷，藏於縷金螺鈿之層匣，捨置宋杭州徑山正績院（辨圓之師無準師範塔院），同八年（一二五六）高野山禪定院之覺心（法燈圓明國師），師事宋杭州護國仁王禪寺之無門慧開（佛眼禪師），贈送水晶念珠一連，金子一塊。日本產品入宋者，為砂金、水銀、硫黃、松杉等木材，蒔繪、螺鈿、水晶細工、刀劔、扇子，都是屬美術工藝品，國人最喜愛者，是日本所產水晶，視為上品。即所謂「倭國者上品，信州者次之」（註四）。

於此可知當時日本輸入我國物品之一斑矣。

註一：百鍊抄仁平元年九月廿四日條，宋商劉文仲贈沙金左大臣藤原賴長。玄午（久安六年）並進送書籍，故久安六年，當為劉文仲至日之年。

註二：據木宮泰彥著：「日華文化交流史」，三二一、三二二頁：宋人早注意於外貿易之利，極力招致外國船舶，故時賜書、金帛以招誘之。此次明州刺吏贈日本方物並牒書，乃其一貫之政策，牒書中有「賜日本國王物色」之句，日人見賜字，故多不滿。但清盛於次年三月，使藤原永範草回書，君臣各有答禮。法皇贈蒔繪櫥子一只，內納三十枚，蒔繪手箱一只，內納砂金百兩。清盛贈手箱一只，內納寶劔及物具。藤原兼實之日記玉葉謂回書之內，稱已辭尊號而入佛道之法皇、為太上皇為非，且答禮中有革亦犯禁，武器亦不應出境外云，惜所回之書，原文未傳於今世。

註三：嘉泰普燈錄卷二十。

註四：吾妻鏡文治三年十二月條。

南宋中葉以後，中日往來極為頻繁，這時入宋日僧人數甚多。因其嚮往南宋時代禪宗，故其入宋之目的，則在企圖移植宋代禪宗文化！

這時入宋日僧，不若唐末五代，以及北宋時代，每一名僧來時，都有隨從僧數名，這時入宋日僧，多為隻身乘商舶（很少有一二人同行）渡海，但其往來人數，竟出意外，多達百餘人，就中以重源、榮西、俊芿、良祐、道元、聖一為最著名。茲簡述於次：

要以年代而論，重源入宋為最早。重源又名俊乘坊，一一六七年入宋，本欲訪問五臺山佛蹟，因五臺山為金人佔領，乃改詣天台山、育王山。當其歸國時齎回宋版大藏經、淨土五祖像及十六羅漢僧等，並重建東大寺，修造育王山舍利殿，多有貢獻。

明菴榮西為日本禪宗之開祖，其於一一六八年入宋，巡遊天臺山及育王山佛蹟，當其第一次歸國時

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携回茶種，及天臺山之新章疏六十卷，於是吃茶之風，傳入日本。榮西於一一八七年，再度入宋，就天台山萬年寺之虛菴懷敝學禪，懷敝移住天童山，又隨其移入天童山，遂嗣其法。宋孝宗賜以千光法師之號。歸國後於京都建立建仁寺，於鎌倉建壽福寺，盡力鼓吹禪宗，遂為日本禪宗之開祖。

俊芿為泉涌寺之開山祖。於一一九九年，携其弟子安秀長賀入宋，巡遊天台山，又學律宗於明州景福寺之如菴，又於明州雪竇及臨安府徑山學禪，復學天台宗於華亭縣超果院；後又至臨安，與禪教律諸名僧論道。他在宋凡十二年，歸國時携回律宗大小部文三百二十七卷、天台教觀文字七百十六卷、華嚴章疏百七十五卷、儒道書籍二百五十六卷、雜書四百六十三卷、法帖御書堂帖等碑文七十六卷、水墨羅漢十八幅、及其他釋迦佛像。

良祐一名色定，號安覺，以寫經而著名，其二十九歲時，即有書寫一切經之願。直至七十歲，凡四十二年間，寫畢五千餘卷。雖在旅行船中或步行中，仍寫經不休，所謂「一筆一切經」者，當時盛傳之佳話。良祐於一二○七—一二一二年間入宋，至一二一四年始歸國。

道元，乃榮西之弟子，隨法兄明全於一二二三年入宋，翌年，明全在天童山於其先師榮西之忌辰，捐楮卷千緡於諸庫，後寂於天童山，道元歷訪天童山徑山，學禪於天童山之如淨禪師，於一二二七年回國，開興聖寺於山城，又建永平於越前，為日本曹洞禪宗之開祖。

圓爾辨圓，乃宋西之法孫，其於一二三五年入京，巡遊於天童、淨慈、靈隱諸寺，復登徑山，學禪於無準師範，遂嗣其法。於一二四一年歸國後，開東福寺於京都，號聖一國師。專意弘布禪宗。其門下悟

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空敬念，心地覺心，無關普門，山叟惠雲，無外爾然，白雲惠曉等，均陸續入宋學禪。

湛海字聞揚，俊芿之弟子也。其於嘉禎末入宋，留住於明州白蓮教寺數載，因仰慕寺中佛舍利，欲得不能，故一度回國後，又再度入宋，終因其於再建寺院有功，卒得經典數千卷及佛舍利而歸，供奉於泉涌寺。

明觀智鏡乃俊芿弟子，其於一二三八年入宋，與宋僧蘭溪道隆相友善，曾累勸道隆東渡，歸國後住泉涌寺。一翁院豪於一二四四年入宋。參詣徑山無準師範，歸國後住上野長樂寺，宋僧兀菴普寧與無學祖元東渡時，曾過問焉。

南浦紹明，乃於一二五九年入宋，歷訪諸剎，請教於淨慈山之虛堂智愚，遂嗣其法，他在宋八年，歸國後歷住京都之萬壽寺、鎌倉之建長寺等。其弟子大燈國師妙超為大德寺之開山，日本純粹禪宗，至南浦紹明始興盛。

真照、為圓照弟子，號實乘房，精通戒律，於一二六二年歸國，先住東大寺戒壇院，後移住於泉涌寺。道元之弟子徹通義价於一二五九年入宋，參詣天童山禮祖塔等，在宋四年，歸國時為加賀大乘寺之開山。寂菴上昭，為鎌倉壽福寺僧，入宋後與南浦紹明，無象靜照，樵谷惟僊等同參虛堂，偃溪諸老，後歸國至鎌倉，歸依大休正念。於住嘉福寺，定舜之弟子自性道玄，入宋後深究戒律，歸國後住泉涌寺，著比丘鈔解一卷。

蘭溪之弟子無隱圓範，入宋後遍遊江南諸地，歸國後歷住建仁、圓覺、建長諸寺。無及德全亦蘭溪

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之弟子，其於一二七九年，奉北條時宗命，與宗英同船入宋，迎請無學祖元東渡。靈果於一二七九年，隨元將范文虎之使者同船歸國。至於其他入宋日僧，見於史籍者，多達百餘人，未載入史書者，更不知凡幾。木宮泰彥氏依玉葉、南無阿彌陀佛作善集、東大寺供養記、元亨釋書等籍，共得壹百餘人。今列表於後。

南宋時代入宋僧一覽表：

以上所舉南宋時代入宋日僧，自孝宗乾道三年（一一六七）重源起，至南宋滅亡（一二七九）德悟止，史乘可考者，凡壹百餘人；而不知名者，尚不知凡幾。宋僧語錄中，僅述及日僧之名，例如希叟紹曇禪師語錄，則有「日本俊侍者」、「日本覺上人」，在其廣錄中則有「日本證上人」，西巖了慧禪師語錄中，則有「日本俊上人」，物初大觀禪師語錄，則有「日本仙侍者」，石溪心月禪師語錄，則有「日本合上人」，諸如此類，不勝枚舉。可惜謹傳一字，及其簡單記事、法語、偈頌。究為何等人物，則無法了解。

就上所舉入宋日僧，依照時代背景及各人入宋的日的，可區分為三類。

第一、初期入南宋者，可以重源為代表，承北宋日僧入宋之後，非為求法，只為修行。如北宋之奝然、寂昭、成尋等僧然。他們入宋目的，不是為求法，乃為消滅自己的罪障，及求後生之菩提，而巡禮佛蹟。其餘則如俊乘妨重源（註一），本擬巡禮五臺山，但到宋境，因五臺山為金人所佔，乃改參詣天台山及育王山，次年歸國。榮西於乾道四年（一一六八）入宋巡歷天台山及育王山佛蹟，同年歸國，携回天台宗之新章疏三十餘部，六十卷，傳茶種及飲茶之風於日本。第二次於宋孝宗淳熙十四年（一一八七），再入宋（註二），本擬瞻禮印度佛蹟，但因政府不准及諸種因緣不成熟，乃轉而學禪於黃龍八世法孫虛庵懷敝，後隨其師入天童山，遂傳其法。其他則有書寫一切經之一筆一字之安覺良祐，山城松尾勝月房慶政、行一、戒覺，志遠、元要等，因其事蹟不明，殆皆屬於此類而入宋之日僧。

第二、入宋日僧，則變求法，而為傳律宗。律宗早於奈良孝謙天皇時代，由唐僧鑑真傳入，一時大

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盛，及至平安時代，逐漸萎靡不振，迄至南宋，其法統殆絕。當時一般僧侶陷於墮落，最澄始於叡山振興戒法。然於正治元年（一一九九）四月俊芿及其弟子安秀，長賀二僧入宋（註三），究學律部三年，又至明州雪竇，（十剎第五，資聖禪寺），臨安府徑山（五山第一，興聖萬壽禪寺）學禪。又至嘉興府（五代、秀州、元代、松江府），華亭縣超果教院，就北峯宗印學天台，又至臨安與禪教律諸大碩德論道；在宋十三年。建曆元年（一二一一）歸國。並得高倉，後鳥羽，順德諸帝歸向，於京都剏建泉涌寺，大張法筵。又有法忍淨業於建保二年（一二一四）（註四）入宋，依鐵翁學戒律，在宋十五年。安貞二年（一二二八）歸國，於京都建戒光寺，於是泉涌、戒光二寺相對成為參學律者之淵府。自此，俊芿弟子聞揚湛海法孫明觀智鏡，自性道安，西大寺叡尊之弟成願覺如、定舜，東大寺戒壇院圓照之弟子真照、禪心、正基等相次入宋，弘傳戒律，於是律宗在日本，再度復興。

第三、入宋日僧，亦為求法，主要為禪宗。這時入宋日僧，當以榮西及其弟子為代表。禪宗本盛行唐代，是故入唐僧及歸化之唐僧，不少將禪宗傳入日本。例如白雉四年（六五三）遣唐學問僧道昭（註五），於相州（今山西省彰德府），見隆化寺悲滿（禪宗第二祖慧可之法孫僧那法嗣），天平八年（七三六）東來之唐僧道叡（註六），嘗參崇山（湖南省）普寂（神秀法嗣），最澄就台州禪林寺翛然學牛頭禪（註七），圓仁遇青州（山東省）居士肅慶中問禪法（註八），又仁明天皇時遣唐學問僧慧萼迎請唐僧義空（杭州靈池院齊安國師之法嗣）（註九），於檀林寺弘傳禪法。入宋僧奝然（註十），歸國以三學居宗，鼓吹戒、慧，及禪。因此禪宗早經傳入日本，只是未能發達而己。那時禪宗，僅附隨其他宗派傳來，不足以引起

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世人注意。奈良平安時代人們，僅偏重於經典研究，或是祈禱法會，而禪宗又不以經典為所依，不以祈禱為對象，以超絕一切言論，一切知識為了解禪宗之要道。我國禪宗經五代，北宋更形大興，及至南宋更達到登峯造極之程度。同時，我國佛教，又不限於禪宗，這時中日交通逐漸盛行，兩國僧侶往來更形頻繁，因此，我國佛教禪宗思想影響日本佛教者極大。建久二年（一一九一）榮西歸國，在未傳入禪宗以前，叡山覺阿，承安元年（一一七五）與法弟金慶同入宋，嗣臨安靈隱（五山第二，景德靈隱寺）佛海慧遠法歸國，攝津三寶寺大日能忍於禪定頗有領會，文治五年（一一八九）遣其徒練中、勝辨二僧入宋，於明州育王山拙庵德光，呈其所悟，得其證明，於是禪宗在日本，逐漸引人注意。榮西歸國，於博多建聖福寺，鎌倉創建壽福寺，京都創建仁寺，大振宗風。因此，禪宗在日本，由此發達，遂成為武家時代唯一信奉之新宗派。雖如此說，但榮西所唱的禪宗，並非純粹的禪宗，他以最澄的理想，要復興圓頓禪戒，令法久住鎮護國家。最澄把禪置於第三位，榮西以戒為首，以禪為究竟，這是兩者不同的地方，例如建仁寺，當其初創時，即構建真言、止觀二院，以行菩薩大戒，亦即以學台、密為宗旨，顯然非為純粹禪宗寺院。榮西承襲前人，故未能脫離舊佛教之範圍。雖然如此，但仍遭受舊宗派之反對，及皇室之壓迫。

榮西鼓吹禪風，雖非純粹禪宗，確興起時人對禪宗的興趣。自此以後，入宋而學禪者，陸續不絕。例如榮西之弟子明全，於貞應二年（一二二三）與法弟道元等入宋，明全歿於宋，道元就天童山長翁如淨學禪宗。歸國傳曹洞宗正脈，開越前永平寺。道元弟子寒巖義尹、徹通義介等也相繼入宋。榮西之法

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孫圓爾辨圓於嘉禎元年（一二三五）與同門神子榮尊同船入宋，嗣徑山無準禪師法而歸國，開京都東福寺，並得無準師範開示印可狀。手筆所書丁酉即嘉熙元年（一二三七），署名，職押有「範」、「無準」二朱印。其黑跡實為中日佛教文化交流史上重要史料。其文曰：

一二四七年（宋淳祐二年），徑山遭火劫，圓爾又化千枚木材送至徑山，助其復興，又得佛鑑禪師（無準），遣書感謝道義，其墨跡，世稱此為「板渡墨跡」，其文曰：

師範和尚手白：

由此觀之，師範於日本禪宗因緣最深，以上墨跡均列為日本「國寶」，實為我國今日佛教不可多得之文獻。

蘭溪道隆，於南宋理宗淳祐六年（一二四六）偕弟子紹仁、龍江等東渡，是為南宋禪僧赴日之始，執權時賴迎至鎌倉，創建建長寺，遂與圓爾在關西相呼策應，大振禪風。因此，二僧門徒多相次入宋學禪，辨圓門下悟空敬念、心地覺心、無關普門，無象靜照、無修圓證、藏山順空、山叟惠雲、無外爾然、白雲惠曉、無傳聖禪。道隆門下約翁德儉、無隱圓範、南浦紹明、禪忍，不退德溫、宗英、直翁智侃、林叟德瓊、桃溪德悟，無及德詮等相繼入宋，宋末凡五十年間，是日本禪僧來往最頻繁的時期。

註一：玉葉壽永二年正月二十四日條。

註二：興禪護國論等五宗派血脈門，入唐緣起，元亨釋書二，興禪護國論序。

註三：泉涌寺不可棄法師傳。

註四：本朝高僧傳、淨業傳。

註五：元亨釋書。

註六：三國佛教傳通緣起。

註七：內證佛法相承血脈證，元享釋書。

註八：慈覺大師傳。

註九：元亨釋書六、十六

註十：興禪護國論第三論之餘，三僧記數聚。

南宋偏安江左，以臨安為中心，江北廣大領土都淪入金人手中，因此，當時入宋日僧，不能巡禮五臺山的聖蹟，及訪問洛陽、長安等名剎。只有限於江南狹小的地域，幸而入宋日僧大都係學禪，而禪宗名剎，則以江南為最多。

古代中國寺院，並未區分禪寺，故修學禪宗者，隋唐以來，多借住律院，或其他教寺。至五代時，吳越王錢鏐歸依禪宗，江南地方教寺，多改為禪寺。經北宋而至南宋，江南禪寺，特別發達；至寧宗時代，衛王史彌遠奏請，始將江南禪寺分定五山十剎等級。禪宗五山十剎，是倣傚印度釋尊在世時，分鹿苑、祇園、竹林、大林、那爛陀五大精舍，並釋尊滅後的頂塔、牙塔、齒塔、髮塔，爪塔、衣塔、鉢塔、錫塔、瓶塔、盥塔之十塔（註一）。今將五山十剎列名於次：（地名是宋代地名）

五山

十剎

其次，江南還有教院五山十剎：監安府（註二）上天竺、下天竺，瑞安府（浙江省溫州府）能仁，明

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州之白蓮等為教院五山，臨安府之集慶、演福，普福，湖州之慈感，明州之寶陀，紹興府（浙江省紹興府）之湖心，平江府（江蘇省蘇州府）之大善、北寺，松江府之延慶，建康府之瓦棺，為教院十剎。這時入宋日僧，前述屬於第二類者，例如俊芿則寓臨安府下天竺（註三），湛海則掛錫明州白蓮教寺，訪問教院五山。屬於第三禪僧者，大都巡歷禪院五山十剎，隨其信仰掛錫各寺院，但當時五山十剎，明州為中日佛教交通的關門。而與臺州，臨安府等寺院，僅有少許距離。但與南方瑞安府（溫州府）、福州府或北方平江府（蘇州府）而到建康府等寺院者甚少。則於前節入宋僧一覽表可知其梗概。禪宗五山，日人最早熟知者，則為育王山。遣唐僧榮叡、普照，嘗隨唐僧鑑真瞻禮育王寺，其詳情見唐大和尚東征傳。所謂鄮山者（註四），西晉武帝太康三年（二八二）劉薩訶（後出家為僧名惠達）發見印度阿育王八萬四千塔之一，因此，更名為阿育王山（略稱育王山），其後東晉安帝義熙元年（四○五），始勅建塔亭，梁武帝普通三年（五二二）勅賜阿育王寺額，次於北宋真宗大中祥符元年（一○○八）勅賜廣利禪寺額，該寺為禪寺，即始於斯時。由於此地近於中日交通關門之明州，不過五十華里距離，因此，中日最早交涉就是明州，日本平重盛曾遣妙典施黃金於該寺，源實朝嘗造大船，欲詣該寺巡禮。重源及榮西早瞻禮此寺，尤以重源輸送周防國之木材，建立該寺舍利殿等，其後入宋僧，如心地覺心、無象靜照、約翁德儉、樵谷惟僊、桃溪德悟等，不絕掛錫於此。

次於育王山，則為天童山是入宋僧掛錫最早者。此寺距明州東六十五華里有太白山中（註五），西晋惠帝永康元年（三○○）為義興開創，唐玄宗開元二十年（七三二）法睿於此建寺。日誦法華經，於太

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白辰化為天童，日日齊供，因此，其山名為太白山。日本入宋僧最早登此山者，則為榮西，他於文治三年（一一八七）第二次入宋，先登天臺山，參萬年寺虛庵懷敝。懷敝移居天童，因此，隨從前往，在此凡四年，遂嗣其法。適該山修建千佛閣，遂回日本，輸送許多上等木材，支持其建築工程。從此天童山名稱，遂逐漸為東隣日人所熟知矣。貞應二年（一二三三），榮西弟子明全，又伴其法弟道元掛錫於此寺，不久病歿於寺中了然寮。道元參該山長翁如淨，嗣洞山十四世正統法脈而回日本。自此，圓爾辨圓、無象靜照、無修圓證、徹通義介、樵谷惟僊、寂庵上昭，約翁德儉、玉山玄提等，遊歷此山者甚多。又我國東渡高僧蘭溪道隆、無學祖元、鑑堂圓覺等，都嘗於此參究，東渡時，以天童山近於明州，故當時中日僧侶往來都留跡於此。

徑山是南宋禪院五山之首，其居禪宗極重要地位。在南宋都城臨安西北約十七華里處（註六），極高峻奇勝，環抱五峯，於一平地建立寺院，山徑通西天目，因而得名。又有雙徑，徑塢。唐朝代宗時法欽（牛頭宗第七世國一禪師）所開創，其後終經荒廢，懿宗咸通二年（八六一），鑒宗（無上禪師）住此。自此經幾多變遷，至南宋紹興大慧宗杲住此，大振臨濟宗風，因此，當時僧眾，多達一千七百餘人，以二大僧堂不能容納，至紹興十年創建千僧閣，其盛況於此可知矣。宗杲寂後，經大禪了明，密庵咸傑，佛照德光，蒙庵元聰嗣其法席。日本泉涌寺俊芿掛錫徑山（註七）。理宗紹定五年（一二三二），最享盛名的大德無準師範住此，日本東福寺開山圓爾辨圓（聖一國師）及肥前興聖萬壽寺開山神子榮尊入宋參師範，（由此經三年至瑞平之年日本嘉禎二年），爾來性才法心，隨乘湛慧、妙見道祐，悟空敬念、一

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翁院豪等，掛錫徑山，多嗣無準師範法。又東渡接化時賴之兀庵普寧，及為時宗師圓覺寺開山無學祖元，皆為師範會下的俊傑。祖元東渡，普說法語時有「老僧在大唐與日本兄弟同住者多云云」。由於當時日本僧師範會下者甚多。師範以後，癡絕道沖、石豁心月、虛堂智愚嗣其法席，日僧心地覺心謁道沖、無象靜照參心月，寒巖義尹、南浦紹明、寂庵上昭、巨山志遠、無外爾然等，嗣智愚之法。

靈隱是五山之第二名剎（註八），東晉咸和初西竺人慧理三藏東來，至此遊覽，見其山川秀麗，因曰：這是我中天靈鷲山之一小嶺，不知何時飛來，佛在世時多於仙靈說法，遂於此建靈鷲、靈隱二剎，有此傳說。及至唐會昌廢佛時，遭燬殆盡，吳越王錢鏐就舊址建五百羅漢，請永明延壽開堂，宋景德四年（一○○七）勅賜景德靈隱禪寺額。入宋日僧始掛錫於此者，則為覺阿，他參此寺時，佛海慧遠，歸國後亦常通信，已如前述。其次，圓爾辨圓、無關普門、寒巖義尹、約翁德儉等入宋日僧掛錫不絕。

淨慈（註九），山號南山，或曰南岩、南蕩山、南屏山，因此，有南屏記。「南屏晚鐘」為西湖十景之一，南屏晚鐘之幽雅餘韻響渡湖面時，就想起興亡不定老大國家的歷史。這寺，後周顯德元年（九五四）吳越王錢鏐所建，稱慧日永明院，就是永明延壽開山。宋太宗時改壽寧禪院，南宋高宗紹興九年（一一三九）勅天下郡州置報恩光孝禪寺，先帝徽宗追嚴的場所，是其中之一，又改稱報恩光孝禪寺。南宋時代，若斷橋妙倫，虛堂智愚等俊傑，多住於此。因此圓爾辨圓、天祐思順、無門普門、無象靜照、南洲宏海、山叟慧雲、南浦紹明、約翁德儉等，至此參扣者頗多。

淨慈的北方，實出西湖半島之夕映山，其中是有名的雷峯塔地址，此塔是越王之黃妃所建，初計劃

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建十三層，終改為五層。全部以煉瓦所造八角塔，夕陽映出古塔，頗富有詩的的趣味，「雷峯夕照」是西湖十景之一，可惜於民國十三年倒壞，今不可見其全貌。

靈隱寺在深山裏，靜寂幽境的山溪，著名的三天竺，上天竺、中天竺、下天竺三寺，從前詣天竺參研者頗多，每年不下數萬人。今上天竺為法喜禪寺，中天竺為法淨禪寺，下天竺為法鏡禪寺，都稱為禪寺。南宋時代，上天竺和下天竺都列為教院五山，僅中天竺為禪寺。上天竺後晉天福四年（九三九）僧道翊開創，下天竺隋開皇十五年（五九五）僧真觀，道安開創。中天竺為禪院十剎之第一寺位，隋開皇十七年（五九七）有寶掌者，從印度來此開一梵剎，北宋時代名崇壽院，及至徽宗政和四年（一一一四）改稱天寧萬壽永祚禪寺，這些寺院都近於靈隱，入宋日僧多至此訪問。尤以俊芿滯留下天竺頗久，與禪、教、律名僧論道，而與公卿士大夫交往。

除上舉之外，還有道場、蔣山，萬壽、江心，雪峯、雙林、虎丘等十剎寺院，因距明卅或臨安府不少距離，故入宋僧前往參詣者甚少。其盛況當於元代敘述。

宋代中日交通路線：

博多—值嘉島—明州（寧波）

註一：釋門事始考五山十剎，秇苑日涉卷一。和漢禪剎次第。空華日工集永德二年五月十七日條。

註二：秇苑日涉卷一。

註三：泉涌寺不可棄法師傳，本朝高僧傳五十八湛海傳。

註四：廣弘明集，佛祖統紀卷三十七，佛祖歷代通載卷第六阿育王山志。

註五：天童寺集七卷，佛祖統紀卷第四十，重纂天童寺志。

註六：服部俊崖氏徑山志。

註七：泉涌寺不可棄法師傳。

註八：靈隱寺志，佛祖歷代通載卷第六，和漢禪剎次第。

註九：淨慈寺志，佛祖統紀卷第四十七。