鑑真東渡弘法，經五次失敗後，再回到楊州；在龍興、崇福、延光、大明諸寺，輪流講律授戒，未稍間斷；但渡日弘律的志願，始終未渝，只是等待時期而已。迨至天寶十二年（七五三年），十月十五日，日本國使臣藤原清河，副使大伴胡麻呂，副使吉備真備、衞尉卿安倍朝衡（阿部麻呂）等前來揚州，特至迎光寺訪謁鑑真，說是「弟子等早知大和尚五回渡日，向日本國，將欲傳教，故今親奉顏色，頂禮歡喜，弟子等先錄大和尚法號，並持律弟子五僧，已奏聞主上，向日本傳戒，主上要令將道士去日本，君主先不崇道士法，便奏留春桃原等四人，令往學道士法，為此大和尚名亦奏上，願大和尚自作方便」。意欲鑑真搭藤原等使臣之船，

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前往日本，鑑真當即許諾，消息傳出，揚州道俗紛紛前往勸阻，鑑真那肯答應。但龍興寺防範甚嚴，鑑真無法出發，深以為憂。

這時適有仁幹禪師從務州來，密知鑑真欲去日本，就暗中為他備船，在江頭等待。鑑真乃于同年十月二十九日戍時，乃從龍興寺步行到江邊乘船，方欲離去，忽有沙彌二十四人悲泣而來，說「大和尚今向海東，重晤無由，請為最後結緣」，鑑真就在江邊為二十四沙彌授戒。戒畢乘船前往蘇州黃血浦，相隨弟子計有揚州白塔寺僧法進、泉州起功寺僧曇靜、台州開元寺僧思託、揚州興雲寺僧義凈、衢州靈輝寺僧法載、寶州開元寺僧法成等十四人。藤州道善寺尼智首等三人，揚州優婆塞潘仙童，胡國人寶嚴、如寶，崑崙國人軍法等，共二十四人，一行携帶如來舍利三千粒，阿彌陀如來繡像，雕白檀千手觀音像以及佛經圖說佛具字帖等無數。

二十三日鑑真等分乘副使船後，日使臣藤原以廣陵郡已覺察鑑真等渡日，恐被搜檢，乃囑眾僧暫行離船，嗣至十一月十日，夜半日副使大伴暗中接鑑真及眾僧至船，十三日普照從越山餘姚郡來會，就乘吉備副使之船，於十五日拂曉，四舟同發。從此一帆風順，二十一日戍刻第一、第二兩船，同時到達阿爾奈波島（即今琉球郡島），第三舟則已于先一日到達該島，十二月六日面南風和煦，各舟就揚帆向東北之多禰島（即今日本鹿兒島之種子島）出發，七日至益救島（即今日本之屋久島），十八日自益救島出發，十九日風雨大作，不知方向，午時浪止，微見山頂，方知接近陸地。二十日午刻安抵日本薩摩國阿多郡秋妻屋甫（今鹿兒島枕崎市西南坊津）。此次航海途徑，即為徐福第二次飃海至日本的子規航路。由于

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海航及風向關係，所以必先駛向沖繩，然後再由沖繩乘南風及海航向日本薩摩前進。至今鹿兒島坊津一帶，每當黃梅時節，猶可見長江之黃色海流，滾滾而來，在碧色的九州海岸，蔚為奇觀，日本古史籍中所謂「高天原」的（即所謂天照大神下降之地），顯然即對海上此種現象而言。這次東渡除鑑真等三船順利到達日本外，獨有藤原、阿部所搭之第一船，于出發後不久，遇風飃流至安南時遇救。而藤原、阿部二人再度折返長安，就死心塌地留居中國，至此再不作重返日本之想。

藤原清河、阿部仲磨二人相繼歸化唐朝。清河被勅任為特進（正二品）之高位；阿部則由祕書監、衞尉卿，而至鎮南都護安南節度使，並追贈為潞州大都督。阿部等在唐既久，其與朝野交遊極廣，阿部尤以文名見稱。他與唐代著名詩人如李白、王維、儲光義、趙驊等，交誼尤厚。阿部之詩，在當時頗負盛名，其「春日望卿之歌」，迄今猶為日人間膾炙人口，當阿部於天寶十三年正月與藤原在海上遇難，漂至安南之時，消息傳至長安，咸以為阿部已死，所有友人無不哀悼，李白並以「哭晁卿衡」詩悼之。詩云：

天平勝寶六年（七五四）正月十一日，由副使從四位上大伴宿禰胡麻呂奏陳天皇說大和尚到筑志太宰府，二月一日由太宰府抵難波（大阪），唐僧崇道等迎接供養。三月至河內國，日朝臣大納言正二位藤原仲麻品派專使迎接慰問，敬禮有加。復有道璿律師，遣弟子僧善談等迎勞，復有高行僧志忠、賢璟、靈福、曉貴等三十餘人，迎來禮謁。四日入京，被正式請入當時日本京城平城京（即今奈良縣），聖武天皇勅遣正四位下安宿王於羅城外迎慰拜勞，引入東大寺安頓。東大寺為聖武天皇為祈求國家安寧，五榖豐饒，於天平十七年（七四五）開始興建，並鑄銅大佛一尊，至天平勝寶四年四月開光供養，是世界最大木造建築物。大佛高達五丈三尺五寸，面長一丈六尺，目長三尺八寸，鼻高一尺六寸，耳長八尺五寸，手指長五尺四寸。五日道璿律師、婆羅菩提僧正等訪謁慰問，宰相大納言以下政要高官百餘人先後禮拜供養，不久正四位朝臣吉備真備傳天皇口詔曰：

於此可知當時日本朝野上下對鑑真大師之尊敬，可謂備至矣。

鑑真在東大寺居住數月，每日與日本朝野僧俗接觸，接著就在同年四月初旬，在盧遮那殿前立戒壇，聖武天皇首先登壇受菩薩戒，未幾皇后、太子亦隨之登壇受戒。此外又為沙彌證修等四百四十餘人連續受戒，一時全日僧侶，仰望鑑真大德，紛紛趕來京城受戒，幾無虛日，無不以鑑真大師授戒為榮！

鑑真從天寶二年，始為傳戒五度束裝東征，渡海艱辛，雖被漂流，本願未退，至第六次始達日本，退心道俗二百餘人。唯有大和尚、學問僧普照、天台僧思託，始終不變，經逾十二年，遂果本願，來傳聖戒，方知濟物慈悲宿因深厚，不惜身命，所度極多。

當時鑑真除傳戒而外，並講解佛法，及中國文化，亦多傳播，於是各地僧侶齊到奈良京城，以人數太多，幾無法收容。聖武天皇特勅施備前國水田一百町，以其收入為供養之用，又賜新田親王之舊宅一所，鑑真就在此建立伽藍，以為持戒講法之用。當天平寶字三年（七五九年）八月一日伽藍完工，鑑真私立名「唐律招提」，不日復奉旨依此正式定名。此即今日奈良唐招提寺來歷。（如圖）

當鑒真受中納言從三位氷上真人之請，至新田部舊宅盤桓，鑑真以其

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地環境清幽，目雖失明，但嘗暗中摭拾其土壤，以口嘗之，歸後告訴共其弟子僧法智，謂「此福地也，可立伽藍」，未料不久竟成事實，可見其信仰之篤，道德之高也。

唐招提寺完成後，鑑真就按日講律，對熟習漢語之弟子，於講授戒律之外，並就中土文物制度，多所開導，於是數年之中，日本佛教之律儀，漸趨嚴肅，師資相傳，全國景從，「如佛所言，我諸弟子展轉行之即為如來常住不滅，亦如一燈然百千燈，皆明明不絕」。其影響所及，不僅整個佛教界的風氣為之改觀，即一般社會風情，亦因其薰陶有所改變也。

天平寶字四年二月二十五日，婆羅門僧正圓寂，同月道璿律師亦相繼圓寂，年五十九歲，光明皇太后，又於六月崩御，奈良時代前半期佛教中心人物相繼凋落。日本天平寶字七年（唐代宗廣德元年，七六三年）春，鑑真神色不豫，其弟子僧忍基夢講堂棟樑摧折，醒而驚懼，迨至五月六日，鑑真結跏趺坐，面西而坐，旋即圓寂，享年七十有六。生前囑弟子僧思託，謂死後須在戒壇院別立影堂，以為紀念。

奈良時東渡高僧，不僅於傳播佛教有很大的貢獻，即對其他方面亦有顯著的影響，例如天平勝寶六年東渡之唐朝揚州龍興寺高僧鑑真及其弟子等。鑑真東渡，全受日本學問僧榮叡，普照之敬請，初因元興寺僧隆尊，慨歎日本缺少弘傳戒律大德。為此奏請日廷，至天平五年榮叡、普照二人隨遣唐使入唐，當時唐朝以戒律為入道之正門，不持戒為僧中所不齒。安祿山之亂，右僕射斐寃施用權計，大府各置戒壇度僧，出售戒牒，稱為香水錢，以補軍費之不足，可見其盛況。榮叡、普照二僧入唐，先請洛陽大福寺道璿赴日本已如前述；他自己則留於唐地，當時鑑真於揚州盛講戒律，就其學習，且迎請赴日本。當鑑真東渡時，經五次挫折，逆旅十二年，備嘗艱苦，常出入生死之巷；而榮叡，終歿於唐地（詳于唐大和尚東征傳）。當時隨鑑真東渡之弟子，則有揚州白塔寺僧法進，泉州超功寺僧曇靜、台州開元寺僧思託、揚州興雲寺僧義靜、衢州靈耀寺僧法載、竇州開元寺僧法成等十四人，藤州通善寺尼智首等三人、揚州優婆塞潘仙童、胡國人安如寶、崑崙人軍法力、謄波國人善聰等共二十四人。凝然之律宗瓊鑑章，則謂隨從弟子計有仁韓、法進、曇靜、法顆、思記、義淨、智感、法載、法成、靈曜、懷謙（以上十一人於唐受具足）、如寶、惠雲、惠良、惠達、惠常、惠喜（以上六人於日受具足）、沙彌道欽等十八人。鑑真至日時，於東大寺建戒壇院，次於天平寶字三年建唐招提寺，其寂後法進任東大寺戒壇院管領。法載、義靜、如寶弟子於唐招提寺致力戒律弘通。東大寺建立戒壇院，為日本佛教史應注意之

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事。東大寺為日本佛教總本山，是日本佛教最高指導道場。

鑑真及其弟子，本為律宗僧，而兼為天臺學者，因此，他們東渡時，所携帶摩訶止觀、法華玄義、法華文句、小止觀、六妙門等，均屬天台章疏。並於唐招提寺盛行開講，唐招提寺緣起略集：

後來最澄目覩天台宗的經疏，終於此叡山開創日本天台宗，但最早傳天台教於日本者，則為鑑真大師。鑑真及其弟子於密教亦有深切關係，鑑真攜帶物品中，則有雕白旃檀千手像一軀，繡千手像一鋪，都屬密教諸尊像。唐招提寺金堂，所謂如寶所作千手觀音，今尚存在，唐招提寺西山大日堂的本尊，就是大日如來，是為八世紀末九世紀初頃作品。

鑑真及其弟子，不僅弘揚戒律，而對於日本佛教藝術上之影響，亦復不少。根據鑑真建寺造像的經驗來說，他在唐朝講說之間，修造古寺八十餘所，隨其東渡弟子中，就有建築家，雕刻家在內。天平寶字三年，右京五條二坊所建唐招提寺堂塔伽藍，並安置佛菩薩像，都是其隨從弟子經手所完成。

談到唐招提寺建立的緣起，古來記述甚多，計有招提寺建立緣起、唐招提緣起拔書略集、南都唐招提寺略錄、唐招提寺戒壇記、南都叡山戒壇勝劣事、唐招提寺解、傳律圖解集、招提千歲傳記等，屈指

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數來則有十餘種。就中據說，建立緣起和緣起拔書集二種，前者其文中則為「當今大僧都豐安」，且記撰述歲，並有「于時歲在歲單闕」。因此，豐安（次於如寶住唐招提寺，平城天皇的戒師，任大僧都）其任唐招提寺為癸卯歲，即弘仁十四年（同寺創建六十四年）撰述，後者為應永二年，該寺賢咸從古記錄抄錄，所記堂塔伽藍及佛像建立有「本源記云」。因此，豐安招提本源流記最拔萃。其他千歲傳記，則為元祿編纂，該寺義澄自究古銘錢文，經十年餘研鑽所成，並有參考資料。今依此等諸書，考證該寺堂塔之建立，佛像鑄造之次第：

以上所舉，乃唐招提寺草創時主要之建築物及佛像部分，但其建造者，據諸緣起記錄，並不一致。鑑真寂後（註一），法進主東大寺，如寶、法載、義淨三人主唐招提寺，當此四人同心協力之營造也（註二）。

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唐招提寺，乃由鑑真及其弟子設計建立，由他們親手策劃。就中佛像大多由唐輸入安置。該寺在孝謙天皇勅賜唐招提寺額以前（註三），初名建初律寺，這是日本為弘通律宗，始初建立寺院，因此，一切設備都以唐朝律寺為模範（註四），並依照經典示（註五），表現其崇高之理想。必與前代建築寺院及佛像之造像，迥異其趣。此無論於形式、構造、手法等，都可窺見。同寺金堂，迄今猶在，這是唯一現存之唐代建築物，其構造裝飾，足以代表當時最發達樣式與手法，因此，日人視為國寶，予以保護。

註一：戒律傳來記上卷（此書為次如寶住持唐招提寺之豐安，承和元年奉勅撰述，共三卷，今僅存一卷）。

註二：唐招提寺解云：

和上（鑑真）御弟子雖有數輩，四人專受咐屬，仍圖其名字，

鑑真和尚　法進大僧都　東大寺

　　　　　如寶少僧都　招提寺

　　　　　法載大德　　招提寺

　　　　　義淨大德　　招提寺

此四人同心合力造營寺院

註三：唐招提寺緣起拔書略集云：孝謙天皇賜官額號唐招提寺，初名建初律寺，依日域傳戒最初也。

註四：招提寺建立緣起注云：或說云：「天竺鷄頭摩寺，揚州之龍興寺，日本招提寺相傳移立也」云云。

註五：唐招提寺緣起拔書略集等，記該寺戒壇建立，乃「依經任圖所建立」云。

鑑真及其隨從弟子，不但對佛教藝術有很大影響，即其他各方面，亦有助於日本文化的發展，鑑真嘗漂流于南海時，因受暑毒，罹致失明。但由其精通經典，嘗於東大寺校正一切經，開版律宗三大部，關於律之三大部開版，僅見於後世撰述三國傳記，未見其他文獻。果為事實，則唐大和上東征傳，延寶僧錄等，必有著錄，然未如此，可見「三國傳記」未足徵信。

鑑真大師通醫學，尤精本草學，當時日本多不知諸多藥物真偽，勅其辨別，他以鼻辨別，一一分別其真偽，後於光明皇后感疾時，試述其醫學，故見神效。藤原佐世之日本國現存書目錄，載有「鑑上人秘方」一卷。平安時代「本草和名」見有鑑真。故鑑真對日本醫學本草學之貢獻，是不可忽視之人物。中世以降，日本奉祀和尚為醫事之祖。

鑑真及其弟子，多學德具高者，能詩善文，其對於日本漢文學之發展有不少功績。就中以思託最為顯著，他的著述頗多，具有史學及文學價值者，則為鑑真和尚傳及延曆僧錄。唯兩書皆散佚，不傳於今，但前者宋高僧傳揚州大雲寺鑑真傳云：

思託撰述東征的動機，因世人對鑑真多所誤會，思託為顯揚其德風，故撰述此書。他在著延曆僧錄中，自敘傳云：

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於此可知其原委，據此而論，此書依寶龜十年淡海真人元開，即三船所撰唐大和上東征傳（群書類從傳部所收）為底本。招提千歲傳記：

東大寺要錄卷四引「大和上傳云」：此書之文，乃鑑真居唐崇福寺頃記載邂逅婆羅門僧正菩提。

延曆僧錄，照其名示，則為延曆初所撰，多抄錄日本高僧傳要文抄、東大寺要錄、東大寺雜錄等。依要文抄，此書從第一至第五為抄錄，除鑑真、道璿、思託、榮叡、普照、淨三、慶俊、戒明等僧傳外，並有聖德太子、聖武天皇、光明皇后、桓武皇后、桓武后藤原乙牟漏等御傳，及藤原宿麻呂、同魚名、同種繼、石上宅嗣、佐伯今毛人，石川恒守、淡海三船、大中臣諸魚、穗積加古等傳。東在寺要錄載：聖德太子、聖武天皇、光明皇后御傳，藤原不比等、同魚名、同豐成之傳。東大寺雜錄載有：聖德太子、聖武天皇、光明皇后之御傳。此書不但為奈良朝貴重的史料，且為當時漢文學所遺存唯一具有歷史價值之史書。

鑑真東渡時，曾携大量佛經佛像道具等輸入日本，據大和上東征傳載：

以上所舉鑑真携往日本佛經中包括華嚴、律、天台、真言等四宗。因此，促進後來日本天台、真言兩宗開創的機運，至少在平安時代最澄及空海所發揚天台、真言兩宗，早於奈良時代已由歸化之唐僧孕育其基礎。鑑真所携王右軍真跡行書一帖及小王真跡行書三帖，對於日本書道之發達，亦有其重大之貢獻。

鑑真于孝謙天皇天平勝寶八年（唐肅宗至德元年，西元七五六）任大正僧。於奈良建唐招提寺居之，淳仁天皇天平寶字二年（唐肅宗乾元元年，西元七五八年），以老辭大僧都，又授以唐大和上之號。天平寶字七年卒，年七十有七歲。

鑑真在日圓寂，其消息於次年傳至揚州，揚州僧俗無不為其服喪、舉哀！當時日本朝野對鑑真逝世，更為哀悼，追隨鑑真十二年，六次東征之天台僧思託，他不但善文，尤長於詩，他以五言律詩，傷大和尚傳燈逝云，詩曰：

其次則為政府官員，金紫光祿大夫中納言行式部卿石上宅嗣，亦以五言詩悼之，詩云：

圖書寮兼但馬守藤原朝臣剃雄，亦以五言詩奉哀，其詩云：

都虞侯冠軍大將軍試太常卿上柱國高鶴林，亦以詩哀之，其詩云：

他的弟子釋法進，以七言詩哀之，詩云：

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從所錄詩句看來，當時日人對中國文化詩詞的修養，其程度如何，實無遜於國人，奈良朝有名的文學家淡海三船，號元開真人，復摭拾鑑真一生事蹟，於日光仁天皇寶龜十年（唐代宗大曆十四年，西紀七七九年），撰其傳記，題為「唐大和上東征傳」一卷（已見前述）。於日寶曆十二年（清高宗乾隆二十七年，西紀一七六二年）始由奈良東大寺戒壇院刻為版本，傳之於世，曾因「東征」二字犯忌，被德川幕府禁止流通。至大正年間，新修大藏經時始將其列入史傳部。元開真人於其傳後，並附述其初謁大和上二首並序文，其序曰：

於此可看出開元真人對鑑真大師敬仰備至。

在唐招提寺中，尚有「東征傳繪像傳緣起」一卷，將鑑真東渡事蹟，繪成通俗繪像保存，但此繪卷係鎌倉時代作品，其作者姓名已湮滅，唯其筆致極有功力，且精細超逸，實不可多得者。此外，在招提寺開山堂中，並有鑑真和尚乾漆塑像一座，全身精神充沛，面部表情沉毅，一望而知其生平堅毅不跋之偉大性格！

鑑真于天寶十三年（七五四）抵日，至寶字七年（七六三），在平城京逝世，在日本十年期間，不問寒暑，無不以傳道、授戒、講學、弘法。其於佛法、文學、醫術、美術、工藝，以及我國一般文物制度，無不盡力傳播；在整個中日佛教文化交流史上具有劃時代意義，其對日後佛教文化影響與貢獻，更罕有其匹。由於鑑真大師對日本文化重大的影響，迄今還受日本國民崇高敬仰與懷念。當鑑真大師東渡一千二百年紀念日，日本佛教界邀請中日兩國文化及佛教界人士，擴大舉行追念兩國先輩在歷史上所辛苦建立起來的傳統友誼。

註一：真人開元撰：「唐大和上東征傳」，載大正藏正編史傳部三九九四頁。

註二：石上宅嗣著：「五言傷大和上」，載唐大和上東征傳。

註三：淡海三船著：「唐大和上東征傳」初謁大和上二首並序，載大正藏正編史傳部之三九九四頁。