元世祖兩次遠征日本，都在一夜之間，遭受全軍覆歿。先聞日軍上下服膺佛法，並有南宋高僧在幕後策動，力主抗元。復聞宋室愛國志士流亡日本，向日乞師援助宋室恢復江山，於是元世祖不得不改變策略。而江南又有匪亂，迫使元世祖不得不放棄武力征服，改取外交途徑，以謀通日本。本欲派遣外交使節，鑒於以往派遣六次使節都為日方斬決。因此，不得不改派教僧侶前往，一面觀察日方實際情勢，再圖東征；一面企圖以禪宗關係說服日本，是故元僧東渡日本，當另有其使命。而東渡的人數，有史可徵者，則有一山一寧等十三人。茲將東渡元僧列表於次：

東渡元僧一覽表　○印者：傳臨濟宗　◎印者：傳曹洞宗

以上所舉十三人，均見於史籍，其他事蹟不明者，當不止此數也。日本高僧傳所載；曾住建仁寺，淨智寺之別傳妙胤，亦為元僧。龍山德見之妙胤贊有「一舸出東海，南詢志益堅」。其次，則為一寧東來，隨從共有五人（註一）；而今所傳僅有士曇、仁恭二僧也。彼等都與一寧同奉元朝之命東渡，自當留在日本。其他如惠日、正澄、楚俊三僧，乃應日本聘請東渡（註二）。永璵乃仰慕日本風光東渡（註三）。一寧、正澄、楚俊在元朝都是聞名當時的俊僧。東渡日本，備受幕府崇敬，在鎌倉各剎，鼓吹禪風，頗收宏效。不獨給日本國民精神甚大之鼓勵，及在儒學、文學、書道、繪畫等各方面許多刺戟與啟發，其對促進日本文化發展貢獻頗多。

元世祖何以要遠征日本？或者為世祖遠征為擴張領土之一貫政策，殊不知當時蒙古帝國的領土，雖已橫跨歐亞二洲。但在亞洲方面，南宋尚領有江南廣大領土，與元對立。高麗雖已為元朝征服，但日本尚未與元通好，這時元世祖所憂慮者，即南宋與日本耳。唯恐日本、南宋與高麗聯合以對付元朝。日人長村鑒之蒙古寇紀中有云：

於此可知元世祖不僅「其志銳，其力強」，而且明敏過人，深恐日本與南宋聯合。復聞南宋志士流

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寓日本，請求日本協助宋室恢復江山。因此，觸怒世祖遠征日本之動機。不料世祖遠征日本之文永（一二七四年）、弘安（一二八一年）兩役，又都失敗。這時始知日本武士深信禪宗，並有宋僧在幕後策動拒抗元軍。所以元世祖不得不改變策略，先派遣普陀山僧思溪如智赴日本，因中途受阻，未有結果。及至成祖始派普陀山一山一寧至日本，想利用禪宗大德來謀通日本，其用心亦甚良苦。

鎌倉時代東渡元僧雖多，但對日文化最具影響力者，當以一山一寧為首，一山深獲日本朝野尊敬。一山生於南宋理宗淳祐七年，容止端嚴，氣象秀發，學律部於應真寺，習天臺於延慶寺。精勤修練，不憚暄涼。已而歎曰：三藏十二部教，不勝浩繁，學者苦之，誠如算沙，毫無益處；即棄去，上天童，依

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簡翁敬和尚姿禪要。初嗣法頑極行彌，住四明（淅江鄞縣南山名）之祖印寺，轉遷慶元（今淅江慶元）觀音寺。大德三年（一二九九年）奉命持國書與西澗士曇及外甥石樑仁恭等東渡，抵九州博多。過京都至鎌倉。元史成祖本紀云：

當時日本與元朝處於敵對狀態，而一寧又奉敵國使命前往宣諭，照國際慣例，他的生命，的確危險萬分。可是北條貞時對他並未加以殺害，僅疑其為間諜，予以逮捕，編置於伊豆修善寺。後聞為有道的高僧，迎至鎌倉，住建長寺三年。大德六年（正安四四，一三○二年），十月遷住圓覺寺。二年後又回建長寺，後移淨智寺。後宇多太上皇，欽慕其道風，特下詔關東，移住京都南禪寺。上皇屢前往問道，眷遇隆渥。其後以老病數次請求退隱不廳，乃潛遁越州，上皇特下宸書，慰諭而歸。元仁宇延祐四年（文保元年十月二十五日，一三一七）秋元寂，壽七十有一。上皇屢詣寺問疾，上皇對其崇敬，可謂極矣！據元亨釋書載：一寧死時七十一歲。其赴日時（一二九九），年已五十三歲。在鎌倉，京都大張法筵，唱道扶桑，大振宗風，前後凡二十年，朝野上下，無不尊敬。他的住所，縉紳士庶常隨喜而過，以致門庭如市，其給予日本國民精神上影響，至為重大。高泉和尚所編東渡諸祖傳於師贊曰：雖畦衣之士，置

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身物外，操持佛法，而忠君之心，何嘗不具。寧師當時為不請之友，游化此方，陰翊王憲，坐滅時特筆遺表，其忠愛為何如耶？其初以間諜疑之，蓋弗察焉。故一寧東渡，其對元朝政治上的目的雖未達到。但對宋日友好關係上，卻有很豐富的收獲。一山本是元朝人，並且是元朝的特使。一山圓寂時，南宋已經滅亡。但日本始終不承認他為元朝人，更不承認元朝偽政權，仍視宋朝為友邦，故對一山禮遇甚隆，及其圓寂，特賜國號，上皇親製像贊曰：

由此可知，日本對宋室主持正義，尊重宋日友好的邦交，實受一山崇高道德人格精神所感召。因此，蒙古人入主中原，凡九十二年，日本始終不承認元朝的政權，亦未與元朝發生任何接觸，只有兩國僧侶及商賈往來不絕，中國文化賴以傳入。

一山的弟子虎關師鍊，曾記述一山初至日本情狀云：

一寧初至時，日本禪宗乃以鎌倉為中心；即所謂武家禪也，顯然陷於孤立。當時京都天臺宗徒及公卿大臣，對禪宗多持反對態度，及一寧受上皇招至京都，遂使禪宗中心，由鎌倉而移至京都，不但公卿大臣都傾向禪宗，且促使日本禪宗發達的機會，以往反對禪宗的人，反多贊揚禪宗。例如源有房著野守鏡以歌道大罵禪宗，二十年後，特為一寧作祭文，對禪宗興味甚深。

一寧本禪宗的傳統，重在實際參究，不重視文字宣傳，他的著書，傳於今日者，僅有語錄二卷，但其博覽群籍，無論教乘諸部、儒、道百家之學，以及諸子之學，揚雄之說、詩歌、小說、鄉談、俚語，無不通達。且善於書法、繪畫，他對日本文化上多所啟發。尤其對宋學，日本禪僧大率兼通儒釋，經學與儒學，早經奄奄一息，遂由佛教僧侶來傳播宋學的種子，這和我國殘唐五代時期，由僧侶來傳儒家之薪，如同一轍。因此，一寧在日，不僅弘揚佛法，並傳播宋學。他的高足師鍊，從其問程朱易說，及太玄之旨，他於宋學，則排斥朱子，而推重周濂溪。五山文學大家，著空華工集之義堂周信，七歲就讀儒書，涉獵經史百家，持論揉合儒釋，以五常同於佛門五戒，以孟子中庸孝經為人所必讀。與虎關、義堂齊名之中巖圓月，十二歲熟讀孝經論語，赴元遊學八年，回國後主持禪寺，著有東海一漚集，中正子十篇，力倡儒釋相為表裏，在五山文學中為傑出人才。是故儒學之講述，全出於佛教僧侶，而受一寧的啟發很大，所以後人尊其為日本五山文學之始祖，其實五山文學多為日本僧侶之創作，應推其會下雪村友梅為始祖，一寧對五山文學，自有啟發之功。

一寧在日，其會下有虎關師鍊，雪村友梅、夢窗疎石、無著良緣，無著良真、嵩山居中、東州友丘

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等，均為一時名衲，對於佛學，漢學，詩文甚優。他在圓覺寺時，虎關師鍊為其侍者，一寧嘗以日本高僧遺事詢問師鍊，師鍊多不能答。一寧曰：「公之辯博涉及異域者（指中國）章章可悅。然至本朝（指日本）之事，頗澀於酬對何也？」（見海藏和尚紀年錄所記）。師鍊聞之大慚，於是編考史籍成元亨釋書三十卷，是為日本高僧傳之名著。師鍊於圓覺寺所記述一寧之風度，足資參考。

師孤坐一榻，不須通謁，新到遠來，出入無間，人便於參請，禪策中無索隱，僅事苑而已，往往漫下雌黃者多，江湖患之，及師至理闕疑，然言語不通，乃課觚牘集字片句，朝諮暮詢，師道韻柔婉，執翰醻之，教乘諸部，儒道百家、稗官、小說、鄉讀、俚語，出入泛濫，輙累數幅，是以學者，推博古，又善魯公屋漏之法，携紙帛乞掃寫者，鐵閫或可折也。

一日，一寧與師鍊論易經及揚雄之說，以比較程子之說，就玄與易之異同質疑。師鍊為日本最早致力於宋學者，其研究宋學，實多受一寧之啟發，有時亦談論書畫，一寧常讚揚育王山藏叟善珍之書，溫玉山之葡萄畫，他論書畫曰：

以上所舉，僅與師鍊之間，但一寧在日二十年間，直接所受其之影響，則為文學、書道、繪畫等多方面。元亨釋書所記一寧之事蹟云：

由此觀之，一寧東渡之事蹟，不僅為中日友好關係史上最重要的史料，而對日本五山文學啟發之功，更不容忽視。東渡元僧，對中國文化傳播有功者，尚有清拙正澄、明極楚俊、及竺仙梵仙二人，均於元日關係衰亂之時，應日本之延請前往者，其於促進中日友好關係上及文化之交流多所貢獻。

註一：一山國師語錄下。

註二：惠明和尚塔銘，清拙大鑑禪師塔銘，佛日焰惠禪師明極楚俊大和尚塔銘。

註三：本朝高僧傳永璵傳。

註四：一山國師妙慈弘濟大師行記。

北條氏世世歸依禪宗，北條時宗，嘗遣德詮、宗英二僧入宋，迎接無學祖元東來，並於鎌倉創建圓覺寺大伽藍，請其開山。執權高時亦倣前例，不斷贈送書幣聘請我國高僧大德。我國禪宗大德應其聘請東渡者，前有清拙正澄，後有明極楚俊、竺仙梵仙，在干戈叢裏，備受王侯寵遇，其對日本文化之發達，更有啟發之功也。

清拙正澄（註一），福建連江人，參杭州府淨慈寺愚極智慧得其法，其於禪門系統為密庵系，嗣破庵祖先系統。住松江（江蘇省上海之南）真淨寺，而與古林茂、東嶼海、竺田心、斷江恩等，並稱為僧界英俊。於是入元日僧天岸慧廣、無著良緣、平田慈均、寂室元光、古先印元等多數入元僧，聞其道譽，多前往參訪。因而其盛名早馳於日本叢林之間。日本執權高時遣使招聘，正澄在示寂前一日，豫為弟子作祭文，其文云：

於此可知他的道行（註三），他於元晉宗泰定三年（嘉曆元年，一三二六）隨日本入元僧無隱元晦、明叟齊哲等六人東渡至博多，自京都，至鎌倉。高時請其住建長寺，後住持淨智、圓覺二剎。旋奉後醍醐天皇勅召，居建仁寺二次，南禪寺一次。信濃武士、小竺原貞宗，又請創開善寺，為開山第一祖，他

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是東渡元僧中最傑出者，日本高僧傳著者師蠻贊云：

其聲望之高，當時朝廷及幕府上下無不尊崇。小竺原貞宗、土岐賴定、同賴遠、同賴康，以及多數武士接近，故對武士等精神生活影響甚大。此於他語錄或塔銘可略知矣。曆應二年（一三三九）正月十七日示寂，時年六十六。並遺偈示寂，世稱此為「棺割墨跡」。其文曰：

正澄除禪宗之外，長於詩文，所著禪居集，有豐富之詩文，故對五山文學發達，頗多貢獻。

在此，尤應特書而書者，即正澄傳百丈清規於日本。不僅使日本叢林，始有規矩可遵循，即日本一般禮法亦受其影響。中國叢林寺院所藏之規矩，乃唐憲宗之世，江西省南昌府百丈山懷海所定，即所謂百丈清規。因時代推移，以及後人臆見，南宋咸淳中，嘗由一山、晦機、雲屋三僧共同加以刪修刊定，立為一代典章。其後元文宗於金陵，創建大龍翔集慶寺，開山笑隱大訴（古先印元之師）為實行百丈清規，乃請百丈山大智壽聖禪寺住持東陽德輝（日本無夢一清、中岩圓及，大拙祖龍等之師），更為重編。這時德輝雖未獲得百丈之古清規；但依據宋崇寧中奠真之宗頤，咸淳中金革之惟勉，元至大中東林之弌咸所集，乃參照崇寧清規，咸淳清規，至大清規，芟繁正訛，至元二年（一三三六）完成，即勅修為百丈清規二卷。正澄東渡時，距勅修百太清規完成之至元元年前，凡十年，故此書未傳入日本，但正澄精

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研百丈清規，並有大鑑廣清規，同略清規之著。於是篤尊崇百丈懷海。然日本叢林未規定百丈忌辰紀念日，時為遺憾他於圓覺寺始定之（註六）。又嘗謂無隱元晦曰：「我滅時當為百丈忌辰」，小師等同設齋。後來果於百丈忌辰之正月十七日示寂，因此，世稱為百丈再來。正澄東渡後致力於日本叢林實行百丈清規。他始入建長寺時，直接以杭州靈隱寺，所制規則，制定新建築眾寮的規矩，日本禪林正澄來後，始有正式規矩。其徒古鏡明千後入元，又傳入勅修百丈清規（註七）。正平十一年（文和五年，一三五六），京都真如寺，募緣印刻流通。

正澄與百丈清規之關係，已如上述。其與日本武家禮法之發達，亦有密切關係，並且受其莫大之影響，前述小笠原貞宗，為日本武家禮法之始祖，特為正澄創建開善寺，並依其削髮為弟子號泰山。為最熱心修禪者，當其制定武家禮法時，最喜禪林嚴肅規矩，遂採其所長盡行納入。所謂武家禮法，初名當家弓法集，後改名三議一統。乃小竺原長秀（貞宗之玄孫），伊勢滿忠，今川氏賴三人所撰，因而得名，並記其序文。此書，實則小竺原家參取禪家禮法，即所謂百丈清規而成者，故應為小竺原禮法之覺書。

正澄於元順帝至元五年（日本曆應二年，西紀一三三九）圓寂於日本。

正澄東渡後三年，元明宗天曆二年（日本元德元年，一三二九年）六月，明極楚俟與竺仙梵仙赴日。

註一：清拙大鑑禪師塔銘。

註二：禪居集「示寂前一日豫代小師作祭文」。

註三：本朝高僧傳元晦傳，同齊哲傳。

註四：本朝高僧傳正澄傳。

註五：清拙正澄語錄。

註六：禪居集「建長新起眾寮賀軸序」。

註七：文和五年刊勅百丈清規卷末刊記。

清拙正澄東渡後三年，元明宗天曆二年，日本元德元年（一三二九）（註一）明極楚俊，竺僊梵仙二僧，及楚俊徒懶牛融隨同日本入元僧物外可什、天岸慧廣等東渡。他們東渡的原因，梵仙於天岸慧廣（佛乘禪師）十三年忌辰陞座，如次所述：

由此觀之，不但可明白楚俊、梵仙等東渡之原委，並可了解當時中日佛教之關係頗為密切，以及兩國間交通如何頻繁，國內叢林寺院日漸衰退，而日本叢林正欣欣向榮。誠如文侍者云：「不異百丈在世時也」。梵仙，因受其師之遺言及明極之勸說，遂同意東行。楚俊在元中（註三），為金陵之奉聖，慶元之瑞巖、普慈，婺州之雙林等名藍之名僧。梵仙為金陵保寧之古林清茂之弟子。二人東渡後，均得日本朝廷及幕府之優遇。楚俊曆住建長、南禪、建仁等。梵仙曆住淨妙、淨智、南禪、建長等剎，鼓吹禪宗，對日本上流社會精神生活感化甚大。建武元年（一三三四）（註四）楚俊於南禪寺奉勅以此寺為全國第一山，位於五山之上，可見其為世所尊重。梵仙受足利尊氏，及其弟直義篤之歸依，公鄉武士就其學禪者甚多。掇津廣嚴寺文書所載：明極和尚行狀云：就楚俊受法者，公卿中有四條隆資，萬里小路藤房，坊門清忠等，武士中如赤松圓心，為最熱心參究者；於廣嚴寺山內建即心院，每往還宿此參禪。楠木正成亦前往廣嚴寺參見問曰：「生死交謝時如何」？楚俊曰：「兩頭俱截斷，一劔倚天寒」。正成曰：

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「落處作麼生」？楚俊震威一喝，正成起立三拜，通身流汗。楚俊曰：「儞徹矣」！於此可知當時公卿武士，就楚俊、梵仙學禪如何，乃是事實。楚俊於日本正平三年（一三四八）示寂於南禪寺楞伽院，時年五十七。

楚俊、梵仙傳禪之外，二人均長於詩文。楚俊語錄中並豐富詞藻，梵仙語錄外，並有天柱集、來來禪子集、尚時集、東渡集等。詩文集為東渡元僧著作最多者，對日本五山文學之影響甚大。梵仙於等持明叟齊哲住持真如寺時，曾以諸山名義書疏勸請。其墨跡列於「國寶」第十一冊中。明叟齊哲於日本文保二年（一三一八），偕復菴宗己、無隱元晦、古先印元，渡海西來。參禪於明本中峯，嘉曆元年（一三二六）歸國。其後依建長寺竺仙，故獲其贈偈，載『竺仙錄』。可知其相知之深也。

其贈偈曰：

註一：日本高僧傳二十七可什傳，佛乘禪師傳，東歸集明極和尚滄海餘波序。

註二：竺仙和尚住建長寺語錄。

註三：竺仙和尚行道記，佛日焰惠禪師明極俊大和尚塔銘。

註四：明極和尚語錄，空華日工集康曆三年十一月廿六日條。