近代史學家，往往臆測中國古代曆法，是受希臘之影響，因為中國太初曆算，冬至點與春分點之測定，大致與希臘相同，遂據以係受希臘影響之證明。要知古代月之三分法及月之四分法，中國、印度及希臘皆曾有之，但絕不能據此認為係希臘傳入中國之證明。

印度古代的天算，發達甚早，或曾受希臘的影響，蓋印度古代天文學家，常謂其師傅乃耶梵那人（Yavanas ＆ Ionians,希臘人），而印度之天文學名辭，一部分與希臘相同。希臘天文學即傳入印度，是否再傳入中國，雖未確知，但中國的天文學，確受印度天文曆算影響極大。南北朝時，印度天文曆算已盛行於中國。舊唐書卷一五八四西戎傳曰：「天竺國有文字，善天文算曆之術」。隋書卷三四經籍著錄：「婆羅門捨仙人所說天文經」二十一卷、「婆羅門朅伽仙人天文說」三十卷、「婆羅門天文」一卷、「摩登伽經說星圖」一卷、「婆羅門算法」三卷「婆羅門陰陽算曆」一卷、「婆羅門算經」三卷。「歷代三寳記」記有「婆羅門天文」二十卷。「大唐內典錄」目與隋書所記二十一卷本，當為同一書。僧不空譯「宿曜」（文殊菩薩所說宿曜經）二卷。

開元釋敎錄卷七註曰：「婆羅門天文二十卷，今以非三藏敎，故不存之」。這些書籍，雖僅存其名，當難稽考，然可知印度天文曆法之書，譯入中國，在隋代已有七種六十卷之多。高僧傳彥琮傳謂：隋譯經學士涇陽劉馮，學通玄素，偏工數術，撰「內外旁通比較數法」一卷。

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唐初，中國曆法失修，預測日蝕，時有錯誤。於是西域各國之天算家與天算書，相繼東來。舊唐書卷一九八罽賓國傳曰：「開元七年（七一九）遣使來朝，進天文經一筴」。冊府元龜卷九七一曰：「開元七年六月，吐火羅國進天文人大慕國圖，其人智慧幽深，問無不知，伏乞天恩，喚取慕闍，親問臣等事意，及諸敎法，知其人有如此之藝能，望請令其供奉，並置一法堂，依本敎奉養」。同一年而有兩國進天文家與天文書，可謂盛事。慕闍為古波斯語Moze對音，猶言師也。

當第七世紀末及第八世紀初，印度天文學最著名之三大學派：若矩摩羅（Kunara），迦葉（Kāsyapa）與瞿曇羅（Gautama）都與中國天文事務有關。西門（West Brahman）俱摩羅秘占一卷，印度之占星術，已譯成漢文。中宗景龍元年（七○七年），迦葉志忠知太史事。貞元年間（七八五—八○四），迦葉濟試太常卿，至於瞿曇羅一家，大史令瞿曇羅上經緯曆法九卷，詔令「與麟德曆相參行」。麟德曆以麟德二年（六六五）正月詔令頒行而得名，李淳風撰，則其時中西曆法已參合使用矣。

武后聖曆元年（六八九），瞿曇羅又奉詔撰光宅曆，殆亦為印度法。舊唐書卷三二曆志曰：「神功二年，（六九八）改元聖曆，命瞿曇羅作光宅曆」。三年罷，仍用麟德曆。玄宗時代，又有瞿曇謙者，以善算著稱，為宗正丞，作大唐甲子元辰曆一卷。「寳應元年（七六二）拜司天少監」，蓋為印度人，以精於曆法而仕於唐者也。瞿曇悉達（Cautama siddhārta）於開元六年（七一八），受詔譯九執術，悉達為太史令，著有「開元占經」一百卷，九執曆尚存其中，此實為中國採用印度古曆之始。

開元九年（七二一），麟德曆推算日蝕無效，詔僧一行作大衍曆，十五年完成；十六年（七二八），

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詔頒施行。時瞿曇譔以未預改曆事，頗有怨意，二十一年（七三三）乃與陳玄景合奏大衍寫大執曆，其術未盡云云，瞿曇譔似必續九執曆，但何時寫成，則不得而知。其後失敗，其子瞿曇晏任冬官正九執為天竺曆，則大衍曆亦採印度曆法。開元廿一年時，詔李麟等校靈臺候簿，大衍十得七八，麟德纔三四，九執一二焉，是否乃決，見新唐書卷二七上曆志。則九執曆雖採用，不如大衍曆之得勢也。

至建中時（七八○—七八三），又有符天曆，曹士為撰，亦九執曆之一部。其歷以顯慶五年（六六○）為上元，雨水為歲首，世稱之為小曆；祇行於民間，又稱七曜符天曆。又有九執曆法，佛典記及九曜者有「大孔雀明王經」、「文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經」、「佛說熾盛光大威德消灾吉祥陀羅尼經」等。蓋九執即九曜，乃在日月五星七曜之外，再加二曜。二曜乃假定者，故又稱「二曜」。稱九執者，大日經疏曰：九執者，梵音粟何（Graha）是執持意，天竺以此九星為「九種執持天神名號，此九執持天神有大威力」也。

唐代之候儀器制，似傳自印度。貞觀七年，李淳風以靈候儀制度疏略，度刻不均，始奏請更造深天黃道儀。唯候儀自北魏傳入，沿用已久。中國與印度都有二十八宿，所謂二十八宿者，乃以黃道（odiac）赤道（Equator）附近天空，劃分為二十七或二十八個之不等部分。以觀察太陽所在的位置，而審定季節。印度記載二十八宿典籍，以摩登伽經為最古。此經於隋代傳入，其中並記一年十二個月內日中之影長。經天文學家考訂，唯印度之二十八宿，含有大角（Acrturus）、織女（Vega）、及牽牛（Altair）等星。距離黃道附近之星象，與中國略有不同。以劃分二十八宿觀測法，似由印度傳入。中國

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與印度二十八宿之觀測法，究起源於何處，現尚不能確定。法國學者比奧特（Sacant Biot）於一八六○年所著述：謂中國星宿之制，乃中國固有產物，但受其影響者，則有印度Nakshatras（宿）及阿拉伯之Manazil, 均仿自中國。

佛敎傳入中國，印度文物，相繼而來，數理即其一也。隋書經籍志載有婆羅門算法及算經各三卷。唐開元六年（七一八），太史監瞿曇悉達翻譯九執曆。曆中所用之算法，皆用筆算，以字乘除，零之記號為點。開元占經謂：「天竺算法，用九個字乘除，其字皆一舉札而成。九數至十，進入前位，每空位處恆安一點。有問咸記，無由輙錯，運算便眼。」原本尚錄有「天竺算法」字樣，今傳本已闕。以十口形式之，而旁注「字」、「二字」、……「九字」「點」等字。此與新唐書卷二八下曆志所稱「九執曆者，出於西域……其算皆以字書，不用籌策……」同為一事。

此外，尚有「都利聿利經」二卷。載新唐書卷五九藝文志，注曰：「貞元中（七八五—八○四），都利術士李彌乾傳自西天竺，有璩公者譯其文」。通志卷六八藝文略謂：「貞元初，有都利術士李彌乾將至京師，推十一星行曆，知人命貴踐」。似皆為印度天文或占卜書，惜均不存，不能詳其內容。

漢末徐岳撰數術記遺一卷，北周甄鸞注釋。徐岳之學，得自漢代曆法作者劉江。書中有「未識剎那之賒促，安知麻姑之桑田」。剎那乃佛語，此可知受佛敎傳入後之影響。甄鸞重述本，根據楞伽經內註

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釋。甄鸞為北周時代篤信佛敎之數學家。北魏時代算學博士殷紹，其學原傳自佛敎徒。太安四年（四五八），殷上「四序堪輿志」，謂少時遇大儒成興，從求九章要術。後興偕其往謁陽翟九崖沙門釋曇影，依止影所，求請九章。影後將其介紹往長廣東山見道人法穆，法穆時與影為其開九章數家雜要。蘊習四年，粗皆髣髴。此可見佛敎徒對當時中國數學之影響。

南北朝時，中國算學所受印度之影響有「三等數法」。即萬以上之十進、萬萬進及倍進之法。晉時所譯「華嚴經」，所舉數法為倍倍變之；陳時所譯「俱舍論」，則為十十變之，百百變之。東晉佛馱跋陀羅所譯「大方廣佛華嚴經」有拘梨（Koti唐譯俱胝）、不變（Ayuta唐譯阿廋多）、那由他（Kayuta唐譯相同）等。據唐譯「一百洛叉（Ionīrnstyle）為一俱胝；俱胝俱胝為一阿廋多；阿廋多阿廋多為一那由他……」。茲為學者對佛敎數學有一具體了解，參照太虛大師全部宗依論引申俱舍論華嚴經所舉數學於次：

中國計數的方法，用十位，共有十六位，即一、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、梯、壤、溝、澗、正、載之十六位。實際上，億以上以萬數表之，若十萬、百萬、千萬等。而億兆等名很少用之；京、垓等名，更等於虛說矣。佛敎經典中所舉洛叉、俱胝、那廋多、阿僧企耶等，其數量計算位，更超過人間所用之數位，純屬地上菩薩及佛之心思所及之境界。但中國之十六位，從一數起算法，或為印度古來相傳計數法，今表次序於後：

此十六位，加一數位及十數位，則十八位。至十八位，則為十個萬萬萬萬。而中國十六位之載，則為千個萬萬萬也，大抵一個萬萬萬為國民數，今超過一個萬萬民數之國家，不過三四國耳。（今日已有七八國矣）

一、俱舍論之數量，亦為十進法，今採列於左：

以上最高為五十一位阿僧企耶，即千個萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬之數也，佛經上說阿僧企耶數位，即指此數而言。若華嚴經之阿僧祗，則又非此十進位之阿僧祗也。此之數量，雖駭常俗，然在學者計算一太陽系之原子數，或計算一太陽系生長變壞之秒數，及或計算天空中之恆星、慧星、遊星、衛星等星球數，應可不以為多而以為方便。

二、大方廣佛華嚴經之數量說，在阿僧祗品，茲采於左：

一、俱胝：一百洛叉，數與前等，即千萬也，二、阿廋多，三、那由他：即那廋多，四頻波羅：即頻跋羅，五、矜閹羅：俱舍論者止此，過此以上之數，難以計之 六、阿伽摩，七、最勝，八、摩部羅。九、阿部羅，十、多部羅，十一、界分，十二、普摩，十三、彌摩，十四、阿部鈐，十五、彌伽婆，十六、毘?伽，十七、毗伽婆，十八、僧羯羅摩，十九、毘薩羅，二十、毘贍婆，二十一、毘盛伽，二十二、毘素陀，二十三、毘婆訶，二十四、毘薄底，二十五、毘佉擔，二十六、稱量：一大千界可稱量之原子數，二十七、一持：一大千界不可稱量之力點數，二十八、異路，二十九、顛倒：一大千界之名相分別心數

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，三十、三末耶，三十一、毘［都－阝＋見］羅，三十二、奚婆羅，三十三、伺察，三十四、周廣，三十五、高田，三十六，最妙：以上十信菩薩數學，三十七、泥婆羅，三十八、訶理婆，三十九、一動，四十、訶理蒲，四十一、訶理三，四十二、奚魯伽，四十三……，四十四……四十五、達?步陀，四十六、訶魯那，四十七、摩魯陀，四十八、懺慕陀，四十九、瑿?陀，五十、摩魯摩：以上三賢菩薩數學，五十一、調伏，五十二、離憍慢，五十三、不動，五十四、極量：以上加行菩薩數學，五十五、阿麼怛羅，五十六、勃麼怛羅，五十七、伽麼怛羅，五十八、那麼怛羅，五十九奚麼怛羅，六十、鞞麼怛羅，六十一?羅麼怛羅，六十二、尸婆麼怛羅：以上初地菩薩數學，六十三、翳羅，六十四、薛羅，六十五、諦羅，六十六……，六十七偈羅，六十八窣步羅：以上二地菩薩數學，六十九、泥羅，七十、計羅，七十一、細羅，七十二、脾羅，七十三、謎羅：以上三地菩薩數學，七十四、娑?茶，七十五、謎魯陀，七十六、契魯陀：以上四地菩薩數學，七十七、摩?羅，七十八、娑母羅，七十九、阿野婆：以上五地菩薩數學，八十、迦麼羅，八十一、摩迦婆，八十二、阿怛羅：以上六地菩薩數學，八十三、醯魯耶，八十四、薛魯婆，八十五、羯羅婆，八十六、訶婆婆：以上七地菩薩數學，八十七、毘婆羅，八十八、那婆羅，八十九、摩?羅，九十、娑婆羅，九十一、迷羅普，九十二、者摩羅，九十三、馱摩羅：以上八地菩薩數學，九十四、?羅摩陀，九十五、毘伽摩，九十六、烏波跋多，九十七、演說，九十八、無盡，九十九、出生，一百、無我：以上九地菩薩數學，一○一、阿畔多，一○二、青蓮華，一○三、?頭摩，一○四、僧祗，一○五、趣，一○六、至：以上十地菩薩數學，一○七、阿僧祗：超過菩薩之數學也，一○八、阿僧祗轉，一○九、無量，一一○、無量轉，一一一、無邊、一一二、無邊轉，一一三、無等，一一四，無等轉，一一五、不可數，一一六、不可數轉：

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數學之真量，一一七、不可稱，一一八、不可稱轉：質數之真量，一一九、不可思，一二○、不可思轉，一二一、不可量，一二二、不可量轉，一二三、不可說，一二四、不可說轉，一二五、不可說不可說，一二六、不可說不可說轉：以上真比量之極量，。

以上所舉為華嚴之數量，從阿僧祗耶起，為佛陀之數學，共二十位，其數量之多，窮於計算。俱胝以前，為常俗數，用十進之加法。此中但取為依，不復為之追溯。俱胝以後，即為學者之數，可依之以漸達佛陀之數，乃用倍倍相乘而進之法。四五位後，已難計算，何況至於為二十六位耶耶後之二十數位，諸菩薩亦難自力比知，唯藉佛說而知。其他若大般若經、大寶積經等皆有佛陀數學說明，於是益見佛敎數學之深邃也。

因明學，乃印度五明學之一，類似西方論理學，本印度敎人辨真似之學。故因明之要諦，即在求真與非真，或理與非理之準則。玄奘法師曰：「考正真邪，研覈真偽」，是為因明學之定義。考印度之因明，學派繁多，論式不一，自陳那論師改革後，統為三支，即：宗、因、喻稱為三支，是新因明學，而異於古因明學五支量也。因明學原創於足目大仙，實為因明學之始祖。佛陀雖破斥外道，然仍取用因明方法辨別真理。尤以法相唯識學，捨因明學，幾不能通達唯識義。彌勒所說瑜伽師地論，無著所造大乘阿毘達磨雜集論、顯揚聖敎論，世親之二十唯識論、三十唯識論，及陳那之因明正理門論鉅著，均賴因明學始能貫通無碍。世親與陳那，實為印度因明學之權威，而陳那又為三支量創始人。因明學由奘師傳

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入中國，奘師留印期間，先後就世友、戒賢、勝軍諸大論師學習因明。而迦濕彌羅國師衆賢論師所著順正理論，及秣底補羅國德光論師所著辯真論，亦常為其所稱道。奘師回國後，首將陳那之因明正理門論及商羯羅主之因明入正理論，譯成漢文。並將因明大義授其弟子窺基大師，窺基又著因明入正理論大疏六卷。其後慧沼著因明纂要及義記，智周著因明疏前記及後記，道邑著因明義範，如理著因明纂記，相繼發揮精義。印度之因明學，遂在中國繼續發揚光大，國人知以邏輯治學，實始自奘師。

此外，隨佛敎傳入者，還有聲明學，其助長中國音韻學之發展，如四聲、切韻、及反切等之法則遂生。錢大昕謂：「沙門神珙四聲五言九弄反切圖；分喉、舌、齒、唇、牙五聲，每各舉八字以見創，即字母之濫觴也」。自此中國之聲韻，根據梵文，參酌華語。及創三十六字母，包括牙、舌、唇、齒、喉、半舌及半齒等七音。由此可知中國語文聲韻之發展，原受印度梵文之影響。

印度醫學發達甚早，佛敎傳入我國後，其醫術與醫藥亦隨佛敎傳入。東漢之安士高，即著名醫術者，來華傳敎，譯經甚多，開始傳入印度之醫藥。梁高僧傳卷一安士高傳謂：「善鍼䘑術，覩色知病，外國典籍，及七曜五行，醫方異術，乃至鳥獸之聲，無不綜達」。牟子亦說：佛家有病而進鍼藥。故鍼藥實傳自印度，後漢時鍼䘑諸術盛行。如涪翁著「鍼經診脈法」傳於世。晉代葛洪，梁代陶宏景等煉丹及五行之說，大抵受印度醫術之影響。中國最古之醫典，莫過張仲景之傷寒論與金匱要略兩書。具為解釋病

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理與處方之著作，並未涉及煉丹，長生術，及五行之說。故中國醫學上五行之說，或受印度之影響。隋書卷三四經籍志所收有關印度醫學及醫書，有下七種：

此外如「耆婆所述仙人命論方」二卷，「乾陀利治鬼方」十卷，「新錄乾陀利鬼方」四卷，或亦與醫藥有關，並非全屬迷信，惜其後未見流行，而印度著名之解剖學、醫用化學等，亦未為中國所採用。

印度煉丹長生之術，自魏晉以迄唐代，亦相繼傳入。天子尤常服長生之藥，當時天子因服用丹藥而喪生者多人。唐太宗命印度方士那羅邇娑婆寐，製造長生不老之仙藥，其人自言二百歲，有長生術，乃貞觀二二年（六四八），王玄策征伐印度時所携歸者。太宗並派使者至全國蒐集原料，藥成，竟不效。唐會要卷五二，識下且謂太宗「試服之，遂致暴疾，大漸之際，群臣知之，遂欲戮胡僧，慮為外夷所笑而止」，後放還本國。

高宗又迎東印度方士盧迦逸多，並徵求四方之異藥，後拜為德化將軍，前後派往各地求長生藥材。高僧傳二卷謂：「顯慶元年（六五六），敕往崑崙諸國，採取異藥」。大唐西域記高僧傳記玄照曰：「行至北印度界，見唐使人引盧伽逸多於路相遇；盧伽逸多復令玄照及使傔數人，向西印度羅荼國，取長

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生藥。……蒙王禮敬，安居四載，將歷南天，將諸雜藥，望歸東夏」。但終因西域途塞，卒於東印度。

舊唐書卷一九八及冊府卷九七一記：「開元十七年（七二九）六月，北天竺國三藏沙門僧伽密多獻質汗等藥」。

冊府卷九七一記：「開元二十五年（七三七）四月，東天竺國三藏大德僧達摩東來獻胡藥卑斯比支等及新咒法，梵本雜經論、持國論、占星記梵本諸方」。可見當時印度藥物已流入中國者。

龍樹菩薩為善長生術著稱，故隋書所記「龍樹菩薩養性方」一卷，或亦與長生術有關。

印度眼科自古發達，唐代有印度眼科醫生在內地開業，詩人劉禹錫曾就治，劉禹錫曾有贈「眼醫婆羅門僧」詩一首。

天寳七年（七四八），唐鑑真和尚未赴日以前，在嶺南韶州就胡醫治眼疾，證明劉禹錫詩，則此胡醫，極可能為印度眼醫。由於印度醫學發達，而至於長生法。故求長生術者，多訪自印度。隋唐時期，盛行佛敎祈禱治療法，僧能治療法有二：一為絕粒，一為服藥。其他如催眠術、心理治療法、內功運氣及按摩法等，都來自印度。此為印度醫術及醫

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藥傳入中國之例證。

佛敎藝術，亦即是印度希臘藝術，實由大月氏傳入中國。蓋大月氏崇信佛敎，而大月氏其時受希臘文化影響已深，故傳入大月氏之佛敎藝術，遂染有濃厚之希臘色彩。大月氏迦膩色迦之貨幣，近年出土者頗多，雕刻之人像及紋飾，無一非希臘型。以迦膩色迦王全盛時代，南至印度，東越葱嶺而達于闐，建所謂健馱羅國，稱雄一時，故印度藝術，又稱健馱羅藝術，乃融和希臘印度藝術於一爐之謂。

健馱羅藝術之外，又有薩珊朝伊蘭藝術，或稱波斯化藝術。波斯即古稱安息，為希臘亞力山大王征服之地，故有希臘、羅馬系藝術。古波斯至公元前二六年而絕，代之者為薩珊朝新波斯國。但藝術上仍保留古波斯之風格，即歐羅巴系統以外，再加其它民族藝術而成，尤以薩珊朝初期藝術為然。此種藝術作品，見之於經典中之揷花、大建築之藻飾、象牙雕刻、貨幣、繡品、織物及氈毯等。

以上多種藝術遺物，近於中亞一帶發掘後，已大顯於世。在中國後漢、三國、兩晉時代，皆有流傳。至紀元三世紀後半，佛敎自大月氏傳入後，佛敎寺、塔及雲岡、龍門、千佛洞已漸次建立，顯受印度藝術影響。故敦煌壁畫及六朝佛像

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，無不長頭高鼻，足證當時中國只知輸入西方藝術，而未加改造。

健馱羅藝術，首傳至新疆，庫車南石洞中壁畫及佛像，即帶有健馱羅作風。再傳入內陸，北魏時代，雲岡、龍門相繼開鑿石窟。北魏興安二年（五四五），沙門曇曜奏請於雲岡大同西部三十里處，開鑿石窟寺之藝術性，全仿中亞之術式。在第十窟中有愛奧尼亞式（Ionrnstyle）之柱頭。Architectual Pilasters此式柱頭，大成於希臘，傳入健馱羅，然後，再傳入中國。同窟之中，又有科林多式（Corinthian style）之柱頭，此式起源於希臘，大成於羅馬。健馱羅亦常見有此式之柱頭，但其手法與雲岡所刻者不同，彼以阿康縮斯（Acantnus）葉構成，而雲岡則以忍冬（Honeysucdle）花組織之；在第十窟有印度或笈多式柱頭及健馱羅系之梯形卷。梯形楣及壁面之千體佛，第二及第六窟中，均充滿印度式梯形卷與佛像。

龍門開鑿於北魏太和七年，石窟中支承之柱，殆為印度波斯系藝術，顯由健馱羅傳入。故龍門之雕刻，乃仿雲岡技術，略加變更而已。敦煌石窟中塑像及壁畫之技術與風格，又異於雲岡龍門，論其性質，北魏時代，承受健馱羅藝術系統。但其藝術最高度之發展，乃在唐代。敦煌藝術，實表現於健馱羅笈多朝及波斯型之藝術。經中國進一步吸收，加以改變，在服裝、姿態，又充分顯出中國傳統藝術的特徵。

北魏時代，西方琉璃傳入中國，為國人所喜愛。琉璃為大秦國特產，並能製赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種顏色。當時中國對琉璃，極為珍貴。北史大月氏傳：月氏人商販京師，自云能鑄石內五色琉璃，於是採礦於山中，即京師鑄之，既成，其色澤比之西方出產者更美。

古代中國熬糖法，亦來自印度。貞觀十一年，始遣使至印度摩揭陀國，取熬糖法。並詔揭州上蔗榕瀋，如其劑為之，色味逾於西域所出者。宋王灼謂此熬糖瀋作劑，似今之砂糖也。唐大曆年間，有一高僧名鄒和尚者，敎人製砂糖方法，以蔗藏於地窖，蔗受濕蒸，其汁外浸，遇冷而成霜，其白如雪，其甜如蜜。此種製法，又與煎熬作劑不同。遠在紀元以前，印度與阿拉伯均盛產糖，但以印度糖最為珍貴，其本質為蜜糖之一種。此可知印度古代糖亦如中國之飴餳，熬糖方法，顯為後來進步而得也。

此外葡萄酒之製法，原得自高昌。唐太宗破

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高昌收馬乳溝桃種於苑，並得製酒法。乃自損益之，造酒綠色，芳香酷烈，味兼醍醐，長安始識其味也。

在用具方面，漢靈帝時，已使用胡床，稱為榻。原來自波斯，或經印度與佛敎同時傳入中國。漢文之榻字，殆由波斯語Taknt或Takhta一字譯音而成。Takht之義，可釋為帝座、椅、或長几。中國古代習慣，室內施席而坐，室中施床，上下皆席。入室解屨，未有此具。至後漢始有此具，六朝隋唐使用更廣，顯由波斯傳入。

印度文化傳入中國，對中國文化雖有很大的貢獻。但中國文化本位，依然存在，並未被同化。由於中國文化體系的偉大，吸受印度文化新血液，光飾了中國文化，使中國文化內容更加充實偉觀。同時，中國文化輸入西域印度方面，主要為蠶絲及工業上的發明，蠶絲為中國的特產。其他若造紙與印刷為中國發明，以及鑄鐵與鑿井的方法，都先後由中輸入西域、或印度，遠至希臘、羅馬。其他水果類如桃、杏、梅，藥草類如肉桂、黃連、無棗子、銀硃等，亦都輸入西域，此為中國文化輸入西域，對西域或印度人民生活及工業上貢獻。由此可知漢唐時期中國文明的程度，實遠勝於西域及印度多矣。