四十五、佛馱什Buddhajiva，此云覺壽，罽賓人，少受業於彌沙塞部僧，專精律品，兼達禪要。以四二三年，來至揚州，先是法顯於師子國得彌沙塞律梵本，未及翻譯，顯即遷化。京邑諸僧，聞什既善此學，遂請其出焉。是年冬十一月集龍光寺，譯為三十四卷（今本三十卷），稱為五分律，什傳梵文，于闐沙門智勝為譯，至明年四月方竟，什後不知所終（傳卷三）。

四十六、浮陀跋摩Buddhavarman，此云覺鎧，西域人，學習三藏，尤善毘婆沙論，常誦持此部，以為心要。以四三七年前，抵達西涼。先是道泰西行，得毘婆本，還聞跋摩遊心此論，請為翻譯，於四三七年，於涼州請跋摩譯焉，由泰筆受。越一年訖，凡一百卷，今本八十卷，四三九年，元魏西伐姑臧，經書什物，皆被焚蕩，遂失四十卷。跋摩避亂西返，後不知所終（傳卷三）。

四十七、求那跋摩Gunavarman，此云功德鎧，本罽賓王種，年至二十出家受戒，洞明九部，博曉四含，誦經百餘萬言，深達律品，妙入禪要，號為三藏法師。至年三十，辭讓王位，遁跡山中，後赴獅子國，觀風弘敎，又至闍婆（今爪哇）國，王母敬禮，從受五戒，王亦從之，一國皆從，道化之聲，遠播遐邇。鄰國聞風，皆遣使要請，宋京沙門慧觀、慧聰等。以四二四年面啟文帝，求迎請之，帝勅交州，令

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泛舶延致。觀等又遣沙門法長、道沖、道儁等往彼祈請，並致書於跋摩及闍婆王婆多伽等。適跋摩以聖化宜廣，不憚遊方。先已隨商舶，欲向一小國，會值便風，遂至廣州。自廣赴京，路由始興。停留數載，以四三一年正月，達於建業，住祗洹寺，祗洹慧義，請出菩薩善戒，始得二十八品，後弟子代出二品，成三十品，未及繕寫，失序品及戒品。初伊葉波羅譯雜心（此云自在，外國人，四二六年，譯經彭城見傳卷三）未竟。至是並請跋摩譯出後品，足成十三卷。並先所出四分羯磨，優婆塞五戒略論，優婆塞二十四戒等，凡二十六卷。並文義詳允，梵漢弗差，是年卒於祗洹寺，春秋六十有五（傳卷三）。

四十八、畺良耶舍Kalaydsas，此云時稱，西域人。善誦阿毘曇，博涉律部，其餘諸經，多所該綜，雖三藏兼明，而專究禪門，以元嘉之初（四二四），萃於建業，沙門僧含請譯藥王藥上及觀無量壽，含即筆受。不久轉移江陵，四四二年西遊岷蜀，後卒於江陵，春秋六十矣（傳卷三）。

四十九、曇摩蜜多Dharmamitra，此云法秀，罽賓人，七歲出家，博貫羣經，尤精禪法，遊方參訪，遂至龜茲。王請留此，居數載，乃度流沙，而至敦煌，復適涼州。以四二四年至蜀，俄而出峽，遂至荊州，順流東下，至於建業，於祗洹寺譯出禪經法要，善賢觀、真空藏觀等，四四二年，卒於鍾山上定林寺，春秋八十有七（傳卷三）。

五十、僧伽跋摩Samghavarman，此云衆鎧，印度人。少而出家，善解律藏，尤精雜心，以四三三年，步出流沙，至於建業。慧觀等以跋摩妙解雜心，諷誦通利，更請出焉。寶雲譯語，觀自筆受，一周乃訖。續出摩得勒伽等。跋摩遊化為志，不滯一方，既傳經事訖，辭還本國，衆咸祈止，莫之能留，

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四四二年，隨西域賈人舶還外國，莫詳其終（傳卷三）。

五十一、求那跋陀羅Gunabhadra，此云功德賢，中印度人，本婆羅門種，幼學五明諸論，天文書算，醫方咒術，莫不該博，後見阿毘曇雜心，尋諸驚悟，遂深崇佛法。其家本事外道，禁絕沙門，乃捨家具。博通三乘，又辭小乘師，集學大乘。跋陀前到師子諸國，皆傳送資供，既有緣東方，乃隨舶泛海。四三五年，來至廣州，宋太祖遣使迎接，既至建業，衆請出經。於祗洹寺出雜阿含經，東安寺出法皷經，後於丹陽郡出勝鬘、楞伽經，寶雲傳譯，慧觀執筆。後至荊州，居止辛寺，又出無憂王等諸經，前後所出凡百餘卷，常令弟子法勇（是否與曇無竭為一人？）傳譯度語，四五三年，復至建業，四六八年卒，春秋七十有五（傳卷三）。

五十二、功德直Gunaila，西域人，四六二年前至荊州譯經，玄暢刋正文字（傳卷九玄暢傳）。

五十三、僧伽跋彌Samghavarman，師子國沙門，四七八年譯經建業。

自元魏至北周，東來譯師十二人，皆為印度人，西行求法的大德，都十六人，內佚名二人，當遠不及晉宋勝況。

五十四、吉迦夜，印度人，魏文成帝於四五二年即位，重興佛法，禮沙門曇曜為師，曜請於京西武周山谷，開窟多所，建立佛寺，名曰靈巖，諸龕鐫像，窮諸巧妙。櫛比相連，三十餘里，即今大同雲岡石窟。曇于石窟集諸德僧，對天竺沙門吉迦夜等譯付法藏傳，並淨土經（續僧傳卷一）。

五十五、曇摩流支Dharmaruci，此云法希，亦云法樂，南印度沙門，以五○七年間，譯經洛陽（

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華嚴經傳記卷一）。

五十六、勒那摩提Ratnamati，此云寶意，中印度人，博覽諸經，理事兼貫，尤明禪法，以五○八年初屆洛陽，譯十地寶積論等大部二十四卷（續傳卷一）。

五十七、菩提流支Bodhiruci，此云道希，北印度人，遍通三藏，妙入總持，志在弘化，遂挾道宵征，遠蒞葱左，以五○八年，來至洛陽。於永寧寺創譯十地Dasabhumi論、入楞伽經、深密解脫經等三十九部，一百二十七卷。李廓（衆經錄）云三藏法師流支房內經論梵本，可有萬筴，所翻新文，筆受藳本，滿一間屋，然其慧解，與勒那摩提相亞，所譯經論並為大乘學者所重視（續傳卷一）。

五十八、佛陀扇多Buddhasanta，此云覺定，印度人，從五二○年至五三九年於洛陽白馬寺及金華寺，譯出大乘十法會及佛說如來獅子吼經，金剛上味等經十部。初於洛陽內殿翻譯經時，流支傳本，餘僧參助。其後三德（流支、摩提、扇多），乃徇流言，各傳師習，不相詢訪，乃勅三處各翻，訖乃參校，其間隱沒，在有不同，致有文旨時兼異綴，後人合之，共成道部（續傳卷一、流支傳）。

五十九、般若流支Prajnaruci，此云智希，亦云覺希。印度波羅捺城婆羅門，姓瞿曇氏。從五三八至五四二年，於鄴城譯正法念處等經論，凡一十四部，八十五卷，當時菩提流支與般若流支前後出經。而衆錄傳寫，率多輕略，各去上字但云流支，不知是何流支，迄後羣錄譯目相涉，難得詳定（續傳卷一）。

六十、攘那跋陀羅Jnanabhadra，此云智賢，印度人，五五八年，共耶舍崛多譯五明論，謂聲、

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醫、工巧、因明及內明，後還西國（流支傳）。

六十一、達磨流支Dharmaruci，此云法希，印度人，於五六六年至五七一年間，譯婆羅門天文二十卷（流支傳）。

六十二、闍那耶舍Jnanayasas，此云勝名，亦云藏稱，摩伽陀國禪師，共弟子闍那崛多等，以五六一至五七八年間，於長安譯定意天子經六部（流支傳），後卒於突厥。

六十三、耶舍崛多Yasogupta，此云稱藏，印度沙門，五六一至五七八年間，譯經長安。另有毘目智先，印度人，達磨菩提，此云法覺，印度沙門，於五四一—五五○年譯經鄴城。

南朝齊、梁、陳三代，竟無一西行求法的人。外國譯師至此可考者，共有十人，內印度四人，西域三人，扶南三人，扶南即昔之真臘吉蔑Khmer，今之柬浦寨Cambodge，南海沙門傳譯經典，首見於此，可知當時南海交通盛況之一斑。

六十四、求那毘地Gunavrddhi此云安進，中印度人。幼年從道，依大乘師僧伽耶Samghasena，諳究大小乘，兼學外典，明解陰陽，四七九年，來至建業，止毘耶離寺。以四九二年譯僧伽斯所抄經藏中要切譬喻百事為齊文，凡有十卷，謂之「百喻經」。復出十二因緣及須達長者經各一卷，自永明以後（四九三），譯經殆絕，及其宣流，世咸稱美。毘地為人弘厚，萬里歸集，以五○二年，終於建業正觀寺（傳卷三）。

六十五、曼陀羅Mandra此云弘弱，亦作曼陀羅仙，扶南沙門（即昔之真臘吉蔑，今之柬浦寨）。

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梁初五○二年，大齎梵本，抵達建業，勅與僧伽婆羅共譯經三部合一十一卷。雖事傳譯，未善梁言，故所出經，文多隱質（續傳卷一）。梁大通元年，五二七年，南天竺菩提達磨東達廣州，（但來時路線不詳）旋赴建康，因與武帝問答不契，遂一葦渡江至北魏，面壁九年，傳法予慧可，為中國禪宗初祖，達磨雖非翻譯家，然對中國佛敎影響頗大。

六十六、僧伽婆羅Samghabhadra，此云僧養，亦云僧鎧，扶南人也。以四六○年生，幼而穎悟，早附法律，學年出家，偏業阿毘曇論，聲榮之盛，譽滿南海，隨舶至都，住止觀寺。為天竺沙門求那跋陀羅之弟子，從其研究方等，博涉多通，解數國書語，值齊止墜，道敎凌夷，梁朝於五○六年徵召，於揚都壽光殿、華林園、正觀寺（南海商人所建）、占雲舘、扶南舘等五處傳譯，都合一十一部，四十八卷。初譯經日，武帝親臨法座，筆受其文，然後乃付譯人，盡其經本，五二四年，因疾卒於正觀寺，春秋六十有五（續傳卷一）。

另有曇摩伽陀耶舍，此云法生稱，印度沙門；摩訶乘，西域沙門；僧伽跋陀羅，此云聖賢，西域沙門；達摩摩提，西域沙門，先後自四八一—四九○年譯經建業。

六十七、波羅末陀，此云真諦，或云拘那羅陀，此云親依，西天竺優禪尼Ujjayani國人，以四九九年生，羣藏廣部，罔不措懷，藝術異能，偏素諳練，雖遵融佛理，而以通道知名，遠涉艱關，無憚夷險，歷遊諸國，隨機利見。五三九年，勅張氾等送扶南獻使返國，仍請名德三藏大乘諸論雜華經等，彼國乃屈真諦，並齎經論，以五四六年八月十五日，達於南海，沿路所經，乃停兩載，以五四八年八月，始

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抵京邑，武帝面申頂禮。帝欲傳翻經敎，以侯景之亂，不果宣述，乃步入東土，又往富春，譯十七地論。五五二年，為侯景請還，在臺供養，於金陵正觀寺，譯金光明經。五五四年二月返還豫章，後度嶺至于南康，並隨方翻譯。棲遑靡託，逮五五八年七月，還返豫章，又上臨川晉安諸郡。真諦雖傳經論，道缺情離，本意不申，更觀機壤，遂欲汎舶往楞伽修Lankasuka（今馬來半島北部）國。道俗留之，遂停南越，便與前梁舊齒，重覈所翻。至五六○年，翻攝大乘等論，首尾兩載，無心寧寄。又汎小舶，至梁安郡，更裝大舶，欲返西國，學徒留之，權止海隅，伺旅束裝，未思安堵。至五六二年九月，發自梁安，汎舶西引，業風賦命，飄還廣州。上南海岸，刺史歐陽穆公顏，延住制旨寺，請翻新文。至五六八年六月，諦厭世浮雜，遂入南海北山，將捐身命，道俗奔赴，刺史又遣使人伺衛防遏。時宗愷諸僧，欲延還建業。會楊輦碩望，恐奪時榮，奏阻不果。五六九年正月十一日遘疾遷化，時年七十有一。諦在梁陳二代，凡二十三載，所出經論記傳六十四部，合二百七十八卷。餘有未譯梵本書，並多羅樹葉，凡有二百四十夾，若依陳紙翻之，則列二萬餘卷。今見譯訖，止是數甲之文（續傳卷一）。而真諦所譯大乘起信論、攝大乘論、中邊分別論、顯識論等，無著世親之大乘敎義傳入中國，始自真諦。而與真諦先後來華之菩提流支、勒那摩提、曇摩流支、佛陀扇多、般若流支，都在北朝翻譯經論，而般若流支亦宗唯識，與真諦南北相應，同傳無著世親大乘敎義於中國的宗匠。

六十八、月波首那Udasunya，此云高空，中印度優禪尼國王子，專學佛經，尤精義理，洞曉音韻，五三八年於鄴城譯僧伽吒經等三部七卷。齊受魏禪（五五○年），蕃客任情，那請還鄉，辭齊南度，既達

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金陵，乃被留住，因譯大乘及王經，五六五年，又譯勝天王般若，爾後不知所終（續傳卷一）。

六十九、須菩提Subhuti，此云善吉，扶南國沙門，為陳主譯大乘寶雲經八卷（續傳卷一）。

魏晉以後，諸國互相併吞，隋文帝始統一之，文帝在位十三年，太子廣立，是為隋煬帝。煬帝好動遠略，遣裴矩經略西域。初西域諸國，多至張掖與中國互市，裴矩奉命後，即誘西域商人，遍訪諸國地形風俗，撰西域圖三卷。自敦煌至西海（地中海）窮其要害，別造地圖，此為隋代經略西域之藍圖。隋代統一南北，佛敎譯經，由闍那崛多，達磨笈多等繼續不絕。在義學方面，更見發展，江北淨影之慧遠，江南天臺之智者，金陵嘉祥之吉藏等，都屬這一時代敎界巨匠，於敎學上放大異彩。

隋代三十七年，東來譯經師七人，印度五人，西域一人，其中一人不知何許人，西行求法竟無一人。

七十、闍那崛多Jnanagunta，舊翻德志，此云智密，或云智藏，犍陀羅國人，五二二年出生，兄弟五人，身居最小，髫年出家，本國有寺名曰大林，遂往歸投，遍通三學，偏名律藏。崛多時年二十有七，受戒三夏，師徒結志，遊方弘法，初有十人同契出境，路由迦臂施（即迦畢試）國，淹留歲序，國王敦請其師，奉為法主，利益頗周。將事巡歷，便踰大雪山西足，至厭怛國，既初至止，野曠民稀，所須飲食，無人營造，崛多遂捨具戒，竭力供侍，數經時艱，幸免災橫。又經渴羅槃陀及于闐等國，屢遭夏雨

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寒雪，暫時停住，既無弘演。又達吐谷渾國，便至鄯善，時五五二年。雖歷艱危，心逾猛厲，發足跋涉，三載於茲。十人之中，過半亡歿，所餘四人（即智賢、勝名、和上及崛多四人），僅存至此。以五五九至五六○年間，初屆長安，止草堂寺。漸通華語，周明帝詔延入後園，共論佛法。為造四天王寺，聽在居住，自此以後，乃翻新經。後至益州，又翻觀音偈佛語經。武帝（五六一年立）召入京輦，垂加爵錄，逼從儒禮，秉操鏗然，死不遵從。帝愍其貞亮，哀而放歸。路出甘州，北由突厥，闍梨智賢，還西滅度。崛多及以和上乃為突厥所留，不久和上遷化，隻影孤寄，莫知所安。突厥君臣為齊僧惠琳所化，特為建寺供給居住。時有齊僧寳暹等以五七五年，西遊取經。往返七載，行至突厥，俄而齊亡。亦投彼國，因與同處，講道相娛。暹等各私慶幸，獲寳遇匠，隋朝受禪，暹等乃齎經回國，五八一年，屆止京師。文帝勅付所司，訪人令譯，五八二年仲春，便就傳述。時崛多仍住突厥，至五五八年，大興善寺沙門曇延等三十餘人，以躬當翻譯，音義乖越，時崛多在北，乃奏請還，帝乃遣使迎請，崛多西歸已絕，流滯十年，忽蒙遠訪，欣願交併，即與使者同來入國，主持譯事，新至梵本，衆部彌多，或經或書，不論內外，諸有翻傳，均以崛多為主，咸以崛多言識異方，通曉殊俗，故得宣辯自運，不勞傳度，理會義門，句圓詞體，文意粗定，銓本便成。筆受之徒，不費其力，所出諸經，合三十七部，一百七十六卷。又與西域沙門若那竭多等，翻梵古書及乾文，至五九二年翻訖，合二百餘卷，後因事流擯東越，至六○○年，便從物故，春秋七十有八（續傳卷二）。

七十一、達磨般若Dharmaprajna，姓瞿曇氏，般若流支之子，本印度人，留滯東川，遂嚮華俗。而

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門世相傳，祖習傳譯，高齊之季，為昭玄都。齊國既平，佛法同毀，智因僧職，轉任俗官。再授洋州羊川郡守。隋氏受禪（五八一年），梵牒即來，有勅召還，使掌翻譯。法智妙善方言，執本自傳，不勞度語，譯差報善別經等（續卷崛多傳）。若那竭多，西藏沙門，於五九二年共闍那崛多於內史內省，翻古書及乾文二百餘卷（見同傳）。

七十二、那連提黎耶舍Narendrayasas，此云等稱，北印度烏場國人。年十七出家，二十一受具戒。既滿五夏，發跡遊方，廣周諸國，北背雪山，南窮獅子，曾於竹園寺，一住十年，歷覽聖跡，乃還舊地。後行化雪山之北，循路東指，到芮芮國，值突厥亂，西路不通，返鄉音絕，乃隨流轉北，遠投齊境。五五六年，屆於京鄴，時耶舍年四十。齊文宣帝，禮遇甚隆，安置天平寺中，請為翻譯。三藏殿內，梵本千有餘筴，勅送於寺。初翻衆經，五十餘卷。未幾授昭玄都，俄轉為統。曾往突厥客舘，勸持六齋。周武克齊，（五七七年）佛敎興國，一時平珍，耶舍外假俗服，內襲三衣，避地東西，便歷四年。隋受周禪（五八一），梵經遙應。爰降璽書，請來弘譯。五八二年七月，弟子道密等侍送入京，先住大興善寺，後住廣濟寺，草創翻譯，為外國僧主，存撫覉客，妙得物心，以五八九年卒，春秋七十有三。周遊四十餘年，歷五十餘國，十五萬里，所出經論，凡十五部，八十餘卷（續傳卷二）。毘尼多流支，此云滅喜，烏場國人，五八二年來，譯經二部。

七十三、達摩笈多Dharmagupta，此云法密，南印度羅囉國人。年二十三出家，歷遊諸國，至迦臂，施國，六人為伴，仍留此國停住王寺。笈多遂將四伴，於國城中，二年停止，遍歷諸寺，備觀所學，遠遊

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之心，尚未寧處。於商客所，又聞支那大國，三寶興盛。同侶一心，屬意來此，非唯觀其風化，願在利物弘經。便踰雪山西足，薄佉羅國、波多叉拏國、達摩悉鬚多國，幷不久住，又至渴羅槃陀國，留住一年，未多開導。又至沙勒國，同伴一人，復還本國。餘有三人，停住王寺。經住兩載，為彼僧講念破論，又為講和實論。又至龜茲，亦停王寺，又住二年，仍為彼僧講釋前論。其王篤好大乘，多所開悟，留引之心，日夕相造。笈多係心東夏，無志潛停，密將一僧，間行至烏耆國，在阿爛那寺講通前論。又住二年，漸至高昌，客遊諸寺，其國僧侶多學漢言，雖停二載，無所宣述。又至伊吾，便停一年，後展轉至瓜州，方知曲取北路之道也。笈多遠慕大國，跋涉積年，初契同往，或留或歿。猶顧單行，屆斯勝地，靜言思之，悲喜交集。尋蒙帝旨，令就翻譯。煬帝定鼎東都，並於洛水南濱上林園內，置翻經舘，笈多並諸學士，並預集焉。笈多譯經，始於五九○年，終於六一七年，二十八載，所譯經論七部，合三十二卷，至六一九年終於洛陽。沙門彥琮，內外通照，華梵並聞，預參傳譯，偏承提誘。以笈多遊履，具歷名邦，見聞陳述，事逾前傳，因著大隋西國傳一部，凡十篇，盛列山河國邑人物，今亦不傳（續傳卷二）。菩提登，未詳何國人，在我國譯有占察經兩卷（見上同傳）。

以上所舉諸師，於此可知本期譯經事業，遠不及前期輝煌與偉觀。以敎義而論，前期羅什所傳為印度之「法性宗」。本期菩提流支，真諦等所傳為印度之「法相宗」。前者又謂之「空宗」，後者謂之「有宗」。這是佛滅七百年後印度兩大宗派，而賴羅什與流支等傳入中國，就中尤以真諦所傳為最多。其創譯大乘起信論，獨弘大乘，人所共知，其決定藏論，即瑜伽決擇分中之一部，其無相思塵論，即觀所

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緣緣論之異譯，其大乘唯識論，即唯識二十論之異譯，其中邊分別論，即辯中邊論之異譯，其攝大乘論，同時譯出者（扇多第一，真諦第二，玄奘第三）。因攝論出而有攝論宗，斯皆為相宗的重要經論。故流支真諦，殆為傳法相宗於中國之始祖。佛陀扇多、般若流支、毘目智仙所譯經論，涉及於法相宗者居多。由於東來譯師，相踵而來，佛敎各宗重要經論，大致完備，故南北朝佛敎進入建設階段。

道泰，西涼沙門，少遊葱右，徧歷諸國，得毘婆沙本，十有萬偈，還至姑臧，企待明匠，浮陀跋摩至涼，乃請翻譯，時在四三七年，婆沙輸入實泰之功也（什迦方志卷下）。

曇學、威德，河西人，東晉末赴西域求取佛經，至于闐大寺開般遮于瑟Pancha-parisad五年大會，而記錄其經律之演說。後返高昌，編成賢愚因緣經—見出三藏集記卷七—而大唐內典錄，則謂曇學於于闐所得梵本，還高昌與威德共譯者，當以前說為確。

曇無竭，此云法勇，姓李，幽州黃龍人。幼為沙彌，便修苦行，嘗聞法顯等躬踐佛國，乃慨然有忘身之誓。遂以四二○年，招集同志沙門僧猛、曇朗之徒二十五人，發跡此土，遠適西方，。初至河南國，仍出海西郡。進入流沙，到高昌郡，經歷龜茲、沙勒諸國，登葱嶺，度雪山，瘴氣千重，層冰萬里，下有大江，流急若箭。於東西兩山之脇，繫索為橋，十人一過，到彼岸已，舉煙為幟，後人見煙，知前已度，方得更進。若久不見煙，則知暴風吹索，人墮江中。行經三日，復過大雪山，懸崖壁立，無安足

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處。石壁皆有故棧孔，處處相對，人各執四棧，先拔下棧，右手攀上棧，展轉相攀，經三日方過。及到平地相待，料檢同侶，失十二人。時至罽賓，禮拜佛鉢，停歲餘，學梵書梵語，求得觀世音受記經梵文一部。復西行至辛頭那提河，漢言師子口，緣河西入月氏國，禮拜佛肉髻骨。後至檀特山南石留寺，佛馱多羅前受大戒。復行向中天竺界，路既空曠，唯齎石蜜為糧，同侶十三人，八人又死於道。將至舍衛，又遇山象，及度恆河，復值野牛。後於南天竺，隨舶汎海達至廣州。譯出觀世音受記經，所歷事迹，別有傳記，今佚，後不知所終（傳卷三）。

道普高昌沙門，經遊西域，徧歷諸國，供養尊影，頂戴佛鉢，四塔道樹，足跡影像，無不瞻覿。善能梵書，精諸國語，四三三年，曇無懺被害之後，所出諸經，傳至建業。道場寺慧觀法師，欲重尋湼槃後分，乃請宋太祖資給遣普將書吏十人西行尋經，至長廣郡（今青州），舶破傷足，因疾而卒，此為以身殉法者。此後湼槃經遂止於懺譯之本矣。普遊履異域，別有大傳，今佚（傳卷一）。

法盛高昌人，亦經往佛國，著傳四卷，但不詳為何時人，因高僧傳及什迦方志皆附見於道普之後。傳且言時高昌有沙門法盛一語，於是知其為道普同時人也。

慧覽姓成，酒泉人，曾遊西域，頂載佛鉢，仍於罽賓，從達摩比丘諮受禪要，達摩以戒法授覽，還至于闐，復以戒法授彼方諸僧，後乃歸。宋大明中卒，春秋六十餘矣（傳卷十二）。

法献西海延水人，先隨舅至梁州出家。至四三九年，方至建業，止定林上寺，博曉經律，志業強悍，先聞智猛西遊，備瞻靈異，故誓忘身，往觀聖迹。以四七五年，發跡金陵，西遊巴蜀，路出河南，

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道經芮芮。既到于闐，欲度葱嶺，值棧道斷絕，遂由于闐而返，其經途危阻，見於別記。獻於四九七年卒（傳卷十四）。

法維、僧表，涼州人，二人並經往佛國，不知其時代籍貫（傳卷二）。此外尚有法長、道沖、道儁、候慧觀（四二二），遣赴爪哇迎求那跋摩至宋者，雖未求法，亦屬遊履外國的沙門。

道藥　於魏太武間（四二四至四五一），從疏勒道入印度，經懸度到僧迦施國Samkacya，還著傳一卷（見什迦方志卷下），所著傳隋書經籍志著錄，今佚，楊街之洛陽伽藍記節引。

寶暹、道邃、僧曇、僧威、法寶、智昭、僧律等十人。皆為北齊沙門。以五七五年相結同行，採經西域，往返七載。將事東歸，計獲梵本二百六十部。行至突厥，俄而齊亡。時北印度僧闍那崛多，適為突厥所留，寶暹等因與同處，講道相娛，所齎新經，請翻名題，勘舊錄目，轉覺巧便，有異前人，各私慶幸，獲寶遇匠，同誓梵香，共契宣布。五八年季冬，暹等齎經屆止京邑，勅付所司，訪人令譯（續傳卷二）。

宋雲、惠生等於五一八—五二二年，赴印度求取佛經。經烏萇、乾陀羅等，並有惠生行傳一卷，隋書經籍志著錄，今佚，洛陽伽藍記節引。宋雲有家記一卷，今佚，洛陽伽藍記節引。今有英、法譯本。唯關於宋雲行程之記載，散見諸書，頗不一致。今據法國沙畹宋雲行紀箋註引申於次：五五四年，魏收

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撰魏書卷九十四云：「煦平元年（五一六），詔遣沙門惠生使西域採諸經律。正光三年（五二二），冬還京師。所得經論，一百七十部行於世」。

六四四年，李延撰北史卷九十七云：「初，煦平中（五一六—五一七），明帝遣賸伏子統宋雲沙門法力等使西域，訪求佛經。時有沙門慧生者亦與俱行，正光中（五二○至五二四）還。慧生所經諸國，不能知其本末及山川里數，蓋舉其略云。」

根據以上引文，則宋雲往返年月雖不一致，但可據行記本文決定之。

北魏神龜元年（五一八），惠生與宋雲等赴西域，經吐谷渾、鄯善、于闐、諸駒波諸國。赴葱嶺，入北印度，過乾陀羅國。留烏萇國二年，正光二年（五二一），始還洛陽。其旅行記錄，現有北魏僧惠生使西域記及洛陽伽藍記卷五，均有記載。當宋雲惠生西行時，後魏帝皇后胡氏，並齎有詔書，記云嚈噠王「見大魏使人，跪受詔書」。烏萇國王，「見大魏使宋雲來，拜受詔書」。乾陀羅王「兇慢無禮，坐受詔書」。

據此，宋雲惠生西行求法，不僅巡禮聖跡，並負有國民外交使命及宣達中國文化的責任。宋雲經烏萇國時，曾向該國宣傳中國文化的偉大。洛陽伽藍記載：

此為五世紀初印度人對中國文化偉大及聖賢治世，顯出仰慕的心願。

在此有一傳說的故事，而與宋雲有關。即宋雲還至葱嶺，曾遇見達摩祖師。據佛祖統紀卷三十八說：『魏宋雲奉使西域廻，遇師於葱嶺，見手携隻履，翩翩獨逝。雲問何去？曰「西天去」。又謂曰：「汝主已厭世」。雲聞之茫然，別師東邁。暨復命，明帝已登遐矣（五二八）。迨孝莊即位，雲具奏其事，帝令啟壙視之，唯空棺一革履存焉』。但統紀繫其事於五三五年下。明帝歿於五二八年，宋雲等還於五二二年，顯係後人附會之說。但此傳說頗見風行，而中國畫師繪達摩像者，尤喜繪達摩手持一杖，上繫隻履，顯示故事的真實性。

至於宋雲惠生携回之印度一百七十部大乘妙典，更需要說明者，當時烏萇、乾陀羅（健陀羅）為大乘敎之中心，因受辛頭河北突厥種族之影響，而純粹佛說與烏萇燦爛的魔術相參合，再加上伊蘭之傳說，遂構成一種與恒河沿岸原始佛敎關係甚遠的神學。因其成分之複雜，似較舊說為優，乃名之曰「大乘」，而與真正佛敎之「小乘」相對立。

「大乘」成立雖晚，然其自負佛敎之正統，亦不下於「小乘」；為取信於信徒，故在辛頭河流域創建若干佛蹟。中印度有四大塔，印度亦有四大塔（見佛國記），伽耶城有佛影，那竭城亦有佛影，那竭國界醯羅城有佛頂骨，弗樓沙國北有佛鉢（見佛國記）。因此印度佛敎聖地有二，一在辛頭河流域，一在恒河流域。中國西行求法的沙門，多先歷辛頭，後赴恒河；蓋中印通道中，直達中印度之尼泊爾一道

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，在唐代以前似尚不知有此道。常循之路，多為葱嶺，南達克什米爾與烏萇之路。甚至有不少的巡禮沙門，如宋雲惠生等，且不遠赴中印度，而以弗樓沙國，或咀叉尸羅為終點也。故乾陀羅在佛敎傳播中夏中，任務為最繁重者。由此可知流行於乾陀羅與烏萇一帶的佛敎，而與流行於摩伽陀國一帶的佛敎，不可相提並論。又可知中印交通，北印度較中印度為易為多。並使吾人了解中國受辛頭河為中心的「大乘」之影響較多且深，而受恒河流域大乘敎，遠不及前者多矣！故傳入中國之印度佛敎，顯有不同的色彩，吾人實有重將其闡明之必要。

魏晉南北朝時期，中西交通遠不如以往繁榮。魏時，「龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、鄯善、車師之屬，無歲不奉朝貢」。但西域「已不能盡至」。晉時，武帝泰始中及太康中，僅康居、焉耆、龜茲、大宛、大秦來貢。北朝曾將西域交通隔斷，故宋、齊、梁、陳皆以海道與西方交往;唯北齊與西域，亦只維持「信使往來、得覊縻勿絕之道」。東西魏時，中國方擾，及於齊周，更不復聞有事西域。

西行求法沙門，或東來譯經師，往往從海道前往。四世紀時法顯從陸路前往，而由海　道東歸，據高僧傳載，南北朝時往來南海者，約有十人。內中國三人，扶南三人，天竺四人，可見當時扶南為佛敎東被之大站，其重要與西域于闐、龜茲相當。中國僧人一名智嚴，西涼州人。周遊西國，西至罽賓，邀請

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覺賢東還，元嘉四年（四二七），譯經建康，常疑不得戒，每以為懼，遂更汎海重到天竺，至罽賓無疾而終。

曇無竭此云法勇，幽州黃龍人。宋永初元年（四二○），招集同志二十五人遠遊天竺。後於南天竺隨船放海達廣州。

道普，高昌人，經遊西域，徧歷諸國。慧觀法師欲重尋湼槃後分，乃啟宋太祖咨給，遣普將書吏十人西行尋經，至長廣郡，舶破傷足，因疾而終。

僧伽婆羅，梁言僧養，亦言僧鎧，扶南人也。幼而潁悟，早附法律，學年出家，偏業阿毘曇論，聲榮之盛，有譽海南。具足已後，廣習律藏，勇意觀方，樂崇開化。聞齊國宏法，隨舶至都，住正觀寺，為天竺沙門求那跋陀弟子。天監五年（五○六），被徵召於揚州等處傳譯經典。普通五年（五二四），因疾卒於正觀。

曼陀羅梁言宏弱，亦扶南國人，大賷梵本遠來貢獻，敕與婆羅共譯經三部，雖事傳譯，未善梁言，故所出經，文多隱質。

須菩提陳言善吉，扶南國人也。於揚州至敎寺，為陳主譯經。以上五人皆知其泛海而來，其行程皆詳前其本傳。

佛馱跋陀羅此云覺賢，迦維羅衛人。智嚴西至罽賓，諮詢國衆，孰能流化東土，衆推覺賢。嚴既堅請，賢遂愍而許焉。於是捨衆辭師，裹糧東逝，步驟三載，歷經寒暑。既度葱嶺，路經六國，國主矜

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其遠化，傾懷資送。至交趾，乃附舶循海而行，經一島下賢以手指山曰：可止於此。舶主曰：客行惜日，調風難遇，不可停也。行二百餘里，忽風轉吹還向島下，衆人方悟其神，咸師事之。繼行至青州東萊郡登陸。覺賢於義熙十四年（四一八年），譯經建康，以元嘉六年（四二九）卒。其來也循陸道至交州，然後附舶循海，而至東萊。

求那跋摩此云功德鎧，年二十出家受戒，至年三十，辭師違衆，林棲谷飲，孤行山野，遁迹人世。後從師子國航海至闍婆國（爪哇），舉國崇敬，從其受戒，道化之聲，遠播遐邇，鄰國聞風，皆遣使要請。時京師威德沙門慧觀、慧聰等，以元嘉元年（四二四）九月，面啟文帝，求迎請跋摩，帝即勅交州刺史，令泛舟迎致。觀等又遣沙門法長、道沖、道儁等往彼祈請。跋摩以聖化宜廣，不憚遊方，先已隨商人竺難提舶，欲向一小國，會值便風，遂至廣州。

求那跋陀羅此云功德賢，中天竺人，及受具戒，博通三藏。前到師子國，皆傳送資供，既有緣東方，乃隨舶汎海，中途風止，淡水復竭。舶憂皇，舉跋陀曰:可同心幷力念十方佛，稱觀世音，何往不感。俄而信風暴至，其誠感如此，元嘉十二年（四三五）至廣州。

拘那羅陀陳言親依，或言波羅末陀，亦云真諦，本西竺優禪尼國人。乃於大同十二年（五四六），八月十五日達於南海，沿路所經，乃停兩載，以太清二年（五四八）閏八月始屆京邑。陳武永定二年（五五八）七月還返豫章。以時局不穩，後欲汎舶往棱伽修國，道俗留之，遂停南越，天嘉六年（五六五）又汎小舶至梁安郡，更裝大舶欲返西國，又循人事，權止海隅。已而發自梁安，汎舶西引，業風賦命

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，飄還廣州，於太建元年（五六九）遘疾卒。以上諸人行程皆見前節。然其止航地區，則有山東半島之東萊，南岸之長廣，及交廣二州。當時外國船舶，而且有溯江而上至於揚州江陵者。覺賢在長安時，曾預言本鄉有五舶俱發，後至江陵遇外國舶主，既而訊問，果是天竺五舶，雖預言之偶合，足證長江中有外國船舶往來，其時交通之發達，於此可見也。

其中以智嚴與法勇，其行程艱苦最為感人，請參閱前節其本傳。

東晉以後迄於隋代，中印威德沙門，互相訪問，傳播正法，使中國佛敎進入極盛的時代。創宗立說，闡揚勝義，贏得朝野一致擁戴。這時，不獨佛敎沙門宣講聖敎，即當時貴為一國之尊的皇帝，無不崇敬三寶，奉行佛戒。不是披上袈裟登座宣講聖敎，就是奉行佛戒不殺生，前者如梁武帝、魏宣武帝，後者如北齊文宣帝、隋文帝等，皆是標準的佛敎徒。尤以魏宣帝於五○九年十一月親登式乾殿，為諸僧及羣臣宣講維摩詰經。時佛敎盛於洛陽，沙門之外，自西域東來者三千餘人，西方遠者，乃至秦國。魏主特別為之立永明寺房屋千餘間，以供居住，並擇嵩山形勝之地，建立寺院。由是遠近承風，無不奉行佛教。先為傳譯，繼之研究發揮，南北朝奠定佛敎各宗之基礎，實為盛唐佛敎興隆之先驅。

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