新疆境內之于闐、龜茲等為中印交通之要衝，方等諸部之大乘經典來自于闐、龜茲者不少。而于闐、疏勒、鄯善等地名，又多散見於華嚴、大集等經文中，於此不僅足資證明大乘佛經之境界，已越過印度而發展至于闐、疏勒等地。並可證明紀元初數世紀中，印度與西域大乘佛敎之密切關係也。

華嚴最初翻譯者，為佛馱跋陀羅，其為印度人，但所譯之原本，乃支法領得自于闐（見高僧傳）。三百年後（六九五），武后以華嚴處會未備，遣使訪經于闐，並請于闐翻譯家實叉難陀與經同至洛陽，於此可證明其策源地，乃于闐也（見經序）。五七○年，突厥佗鉢可汗遣使至齊，求淨名、湼槃、華嚴等經，並十誦律（見隋書卷八十四）。七九五年，烏荼國又進華嚴後分四十卷，帝命般若三藏譯為唐言（見宋僧傳），此為華嚴傳入之經過也。

據闍那崛多Jinagupta傳謂：

玄奘由印度回國，途經斫句迦時（子合），亦謂其國崇奉大乘，國中大乘經典部數甚多。佛法至處

P.174

，莫斯為盛也。十萬頌為部，凡有十數，自茲以降，其流甚廣（見西域記卷十二）。於此可知六世紀時，華嚴、大集等關係於于闐之詳細情形也。

大集經部有一經名日藏經者，因其偏重於于闐，頗顯出與于闐關係之密切。佛說日藏經最後咐囑諸龍王守護，諸龍王以不能守護辭謝。世尊復以付囑二十八夜叉將，「二十八夜叉將言，敬順佛敎，二十支提如來咐囑。二十支提如來付囑，豈敢不持，但瞿摩娑羅香山Gomasāragandhà一處，我難受持。」（此瞿摩娑羅香山，即為于闐聖地）遂有一龍王自承願為護持，「時祗利訶婆達多Grhapati龍王即白佛言，世尊如來，今者以于闐國牛角峯山Gocrn̄ga瞿摩娑羅乾陀牟尼大支提處付囑於我。然彼國王城邑村落悉皆空曠，所有人民悉從他方餘國土來。或餘天下，或餘剎中，菩薩摩訶薩，大辟支佛，大阿羅漢，得果沙門，五神通人，坐禪力故，向彼供養，瞿摩娑羅舊無衆生，一切來者皆是他國，世尊，此二十八諸夜叉將不肯護持，我今怪此，所以者何，以彼不護，我等諸龍得於惡名。佛言，龍王莫如是說，何以故，今有二萬大福德人見於四諦，從沙勒國Kachgar而往彼住。以彼二萬福德衆生有大力故，於此瞿摩娑羅香山大支提處，日夜常來，一切供養，龍王當知，如是之時，恆不饑乏。又迦葉佛時，彼于闐國名迦羅沙摩，國土廣大，安隱豐樂，種種果華，衆生受用。彼國多有百千五通聖人，世間福田依止其中。繫念坐禪，樂阿耨多羅三藐三菩提。以其國土，安隱豐樂，彼土衆生，多行放逸，貪著五欲，謗毀聖人，為作惡名，以灰塵土，岔彼聖人，時諸行者，受斯辱已，各離彼國，散向餘方。時彼衆生，見聖人去，心大歡喜，是因緣故，彼國土中，水天火天，皆生瞋忿，所有諸水，河池泉井，一切枯竭，時

P.175

彼衆生，無水火故，饑渴皆死，是時國土，自然荒丘」。

此牟尼瞿摩娑羅香山Muni Gomasāragandha一名，似為漢譯那連提耶含 Narendrayasas，西藏譯本，僅譯Gomasāra瞿摩娑羅之音，竊以此字似由兩音結合而成，上半之go此言牛，下半之Masāra此言紫色，或青色寳石，而其確當之義應為玉石，此為于闐之特產。考梵語千字文，護母婆羅為玉，而此Musāra即為Masāra之轉音。又考 go 一字，又為瞿摩娑羅香山所住牛角Goçŗǹga 或牛頭Goçirşa山之名中所含有。故玄奘譯為牛角山之音為瞿室饒伽，此為于闐重要名勝地點也。

日藏經之預言，西域記卷十二中，亦有類似之記載：

「王城西南二十餘里有瞿饒伽山（唐言牛角），山峯兩起，巖隒四絕，於崖谷間建一伽藍，其中佛像時放光明，昔如來曾至此處為諸天人略說法要，懸記此地當建國土，敬崇遺法，遵習大乘。」於此可知于闐與大乘敎之關係也。

大集經中除日藏經外，別有一經名月藏經者，內容地理材料不少。是經為那連提耶舍所譯。今日唯

P.176

有漢譯本存在。月藏經第十七品分布閻浮提品，說世尊告諸神，命其隨持此閻浮提一切國土，其語之冗長與方等經相同，而各人之答語，皆云「唯然受敎。」如來於分布護持閻浮提一切國土諸神以後，復依方等經之例，用偈言重說一次。其中所列舉之國為數五十有五（偈中僅舉五十三）。自波羅奈，經北印度新疆，而至沙勒、于闐、龜茲、婆樓迦、兮周迦、億尼，鄯善、緊那羅、震旦漢國。茲將其所舉五十五國名稱，擇錄於左：

以上列舉五十五國中分布之情形，大致為巡歷史聖蹟，自波羅奈達東夏之一段行程，其分布不外印度河，葱嶺、新疆之三地。印度本部構成第一區，諸種名稱多出於一種長遠之傳說：如波羅奈、迦毘羅婆、摩伽陀、拘薩羅、鴦伽、般遮羅、摩偷羅、支提耶、婆蹉，優禪尼、乾陀羅、波吒羅弗等國。此外為印度本部之邊境，則為富樓沙富羅、烏萇、金性、罽賓、波斯、敕勒等國。此外跋離伽，優羅佘、佉羅波羅，阿疎拘伽，弗梨沙諸國，顯未詳其所在。

最後一批諸國，則分布自葱領達東夏行程之中，計有沙勒、于闐、龜茲等國，乞今未詳之伽賒、遮居伽（烈維考為今之葉迦縣治），蓰提、兮周伽、憶尼諸國，終至鄯善達於蒲昌海Lop nor，其抵東夏最後之一種，則為緊那羅國。

據此，月藏經不啻為佛敎中亞地理著錄。吾人於此，不得不進一步研究者，即以上所舉名錄，絕非出於印度。因印度國名未佔有半數，其中二十餘印度國名，大致為假諸佛經者，若謂印度人重視印度東夏間及西域諸國，似無此理由。月藏經第十九品建立塔寺品，列舉二十五聖地，佛說「於四天下中，所

P.178

有過諸佛如來之所建立住持大塔，牟尼諸仙所依住處，於現在世及未來世而常不空，佛為菩薩摩訶薩等降大法雨，皆悉充滿。初名衆仙所興、次名德積、次名金剛燄、次名香室、次名睒婆梨、次名賢城、次名須質多羅、次名水光、次名香薰、次名善建立、次名遮波羅、次名金燈、次名樂依、次名牟真鄰陀、次名金剛地、次名慈窟、次名那羅延窟、次名渠摩娑羅、次名慧頂、次名大德窟、次名善現、次名青鬱茂窟、次名虛空子、次名巧牛頭旃檀室、次名難勝。」

此二十五聖地中第二德積大塔，即覺賢所譯華嚴經中之摩偷羅園長養功德窟，第四香室，即日藏經中之蘇波洛迦香支提，第五睒婆梨，即難陀所譯華嚴經中乾陀羅國之睒波羅。第十二之金燈，即佛馱所譯華嚴中華氏國之金燈僧伽蘭，第十四之牟真鄰陀，並見其他名單，而位置其地於蘇波洛迦。第十六之慈窟，在華嚴中則位置於劍浮國。第十七之那羅延窟，在華嚴及日藏中則為震旦之窟地。第十八之渠摩婆羅，在日藏經中則位置於于闐，第二十之大德窟，在日藏經中則位置於難陀婆陀那，是亦實叉難陀譯華嚴中增喜城之尊者窟，第二十一之善現，即日藏經中乾陀羅國之大利舍若摩羅。第二十四之牛頭旃檀，或在疏勒，或在邊地，或在于闐。

此是過去諸佛建立住待大塔，常為菩薩摩訶薩等之所加護……即時於此四天下中，而有無量百千諸佛處處而現，東弗婆提八萬佛現，北鬱單越百千佛現，西瞿陀尼五萬佛現，諸國、島國、百千佛現，此閻浮提二百五十佛處處現。

波羅奈國六十佛現，迦毘羅衛國二十，摩伽陀國三十。……沙勒國九十八，于闐國百八十，龜茲國

P.179

九十九，婆樓迦國二十四，兮周迦國十八，億尼國八十，鄯善國二十九，緊那羅國八十，震旦國二百五十五。

於以上佛出現次數，即可知佛敎於于闐等地理之關係，波羅奈為印度佛敎之名城，僅有六十佛現，乃至印度邊境之西地國則有七十。沙勒數為九十八，龜茲數為九十九，于闐數為一百八十，震旦數為二百五十五。由此足以證明佛敎於于闐、震旦之關係表徵也。

由於于闐所表現大乘佛敎中心，但其所製感化隣國使其皈依之經典之所，應為瞿摩帝大寺，或本地之其他諸寺矣。遮拘國對於諸部大乘經典之保護，尤可證實其地方之關係，其於固定經文，必為新信徒謀一種適當之改造，自佛敎傳出印度以後，因國民宗敎信仰變為世界宗敎的觀念，應如何使國民對外來佛敎，不致發生隔膜，甚至視為外來一種異敎。當時佛敎之傳布，雖已使用印度語言，但其他民族能否使用其國語，此種爭論，今在毘婆沙論中尚見其痕跡也。故由印度語譯成當地語言，而在經典中不唯見到佛預言本國及隣國建立大乘敎經文。而又熟讀本國地名，佛敎某一種經殊勝因緣，足資證明佛敎於本國因緣殊勝，非為外來之異敎也。

P.180