唐代東來譯經師，可考者二十九人，其中印度二十人，于闐四人，康居一人，吐火羅一人，龜茲一人，西域一人。爪哇之智賢，于闐之戒法，皆來至中國。又康居之法藏，于闐之智嚴，印度之慧智，皆生長在中國。另有疏勒國人慧琳，因非譯師，故未錄。而西行求法諸師，直赴印度者，殆以唐代為多，總計五十餘人。其間佚名者十餘人，奘淨以外，無甚殊成績可述者。

七十四、波羅頗伽羅密多羅，Prabhakaramitra此云明知識，亦云波頗，此云光智，中印度人也。以

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五六五年生，十歲出家，隨師學習，受戒以後，專究律藏，博通戒網，心樂禪觀。又隨勝德修習禪定，經十二年。後南遊摩伽陀國那爛陀寺，值戒賢論師盛弘師地論，因復聽採。以出家釋子不滯一地，突厥貪勇，未識義方，法藉人弘，敢欲傳化，乃與道俗十人，展轉北行，達西面可汗統葉護Jabgu衙所（昔案葉城今Tokmak），以法訓勗，曾未浹旬，特為戎主深所信伏。旦夕祗奉，六二六年，唐使入蕃，因與相見，承此風化，將事東歸，而葉護君臣不許，使即奏聞，下勅徵入。將五僧與使同來，以其年十二月抵達京師，勅住興善寺，創開傳譯，翻寶星經，後移勝光，又譯般若燈、大莊嚴論，合三部三十五卷，誓弘法化，不憚艱難。躬齎梵本，望並翻盡。不言英彥有墜綸言，本志頹然，雅懷莫訴，因而遘疾，以六三三年卒於勝光寺，春秋六十有九（續傳卷三）。

七十五、伽梵達磨Bhagavaddharma，此云尊法，印度人。遠踰流沙，東抵中華，永徽之歲，六五○至六五五，譯經一卷，後不知所終（宋傳卷二）。

七十六、阿地瞿多Atigupta，此云無極高，中印度人，精練五明，妙通三藏，六五二年正月，自西印度齎梵筴來至長安。沙門玄楷等固請翻其法本，以六五三至六五四年間，於慧日寺從金剛大道場經中撮要而譯，集成一部，名陀羅尼集經一十二卷（宋傳卷二）。

七十七、布如烏伐邪Punyopaya，此云福生，訛略而云那提，中印度人，少出家，親近名師。歷遊諸國，曾至師子國及南海諸國，因聞支那盛弘大乘，乃搜集大小乘經律論五百餘筴，合一千五百餘部，以六五五年抵達京師。勅令慈恩安置，所司供給。時玄奘當途翻譯，聲華勝蔚，無有克彰，掩抑蕭條，

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般若是難，既不蒙引，返充給使。六五六年，勅往崑崙諸國（猶言南海諸國），採取異藥。既至南海，諸王歸敬，為別立寺，度人授法，弘化之廣，盛極一時。以昔被敕往，理須返命，慈恩梵本，擬重尋研，六六三年，還返舊寺，但所齎諸經，並為奘將北出（按奘師於顯慶三年—六五八年，徙居玉華宮，翻譯般若，六六四卒于玉華，迄未還至慈恩），意欲翻度，莫有依憑，唯譯八曼荼羅等三經。其年南海真臘國為那提素所化者，奉敬無已，思見其人，合國宗師，假途遠請，乃云國有好藥，唯提識之，請自採取，下勅聽往，返迹末由。大夏行人云，那提乃龍樹的門人，所解無相與奘頗返。西梵僧云：大師隱後，斯人第一，深解實相，善通方便，小乘五部毘尼，外道四韋陀論，莫不洞達源底。所著大乘集義論可有四十餘卷，將事譯之，被遣遂闕（續傳卷五）。

七十八、若那跋陀羅Jnanabhadra，此云智賢。南海訶陵國（爪哇中部）人。善三藏學，成都沙門會寧，於六六四年欲往天竺觀禮聖跡，泛舶至訶陵，停住三載，遂共若那跋陀羅於阿笈摩Agama經內譯出湼槃後分二卷，譯畢寄達交州（宋傳卷二）。

七十九、地婆訶羅Divakara，此云日照，中印度人，洞明八藏，博覽五明，而咒術尤工，以六七四至六七八年間來至中國，六七九年五月表請翻譯所齎經筴。仍準奘例，於一大寺別院安置，並大德三五人同譯。至六八八年譯大乘顯識經論三十四部，沙門戰陀般若提婆二人譯語，照嘗與覺護同翻佛頂，深體唐言，善傳佛意。後卒於翻經小房，享年七十有五（宋傳卷二）。

八十、佛陀多羅Buddhatrata，此云覺救，北印度罽賓人，齎多羅筴，誓化支那，止洛陽白馬寺，

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譯出大方廣圓覺了義經（宋傳卷三）。

八十一、佛陀波利Buddhapali，此云覺護，北印度罽賓人。忘身徇道，遍觀靈跡，聞文殊師利在清涼山，遠涉流沙，躬來禮謁。以六七六年杖錫五臺，虔誠禮拜，若有所覩，遂返本國，取得佛頂經回，與杜行顗日照共譯訖。復訪得善梵語僧順貞，重翻一本，名曰佛頂尊勝陀羅尼經。與前所譯，咒韻經文，少有同異，後持梵本入於五臺，不知所之（宋傳卷二）。

八十二、提雲般若Devaprajna,此云天智，于闐國人，學通大小，解兼真俗，咒術禪門，無不諳曉。六八九年，至於洛陽，即以其年至六九一年，出華嚴經法界無差別論等六部七卷，後不知所終（宋傳卷二）。

八十三、慧智，其父印度人，出生中土，六七四至六八三年間，從長安婆羅門僧度為弟子，學習天竺書語，既生唐國，又習此土方言。地婆訶羅，提雲般若，寶思惟等所有翻譯，皆召智為證，兼令度語。後至六九三年，智於東都佛授記寺，自譯觀世音頌一卷，不知所終（宋傳卷二）。

八十四、實叉難陀Siksananda，此云學喜。于闐人，兼大小乘，旁通異學，天后以華嚴舊經，處會未備，遠聞于闐，有斯梵本，遣使求訪，並請譯人，又與經筴，同來洛陽。以六九五年於東都大內大遍空寺翻譯，天后首題品名。南印度沙門菩提流支、沙門義淨，同宣梵本，復禮法藏等筆受，譯成八十卷華嚴，六九九年功畢。七○○年又於潁川共法藏譯大乘入楞伽經，前後總出一十九部，七○四年又以母老，遂歸于闐。七○八年，又徵至京師，未遑翻譯，以七一○年十月十二日卒，春秋五十有九（宋傳卷

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二）。

八十五、達摩多羅Dharmatrata，此云法藏，或云法救，字賢首，本康居國人，以六四三年生於中國，初應名僧義學之選，屬奘師譯經，始預其間，後因筆受，證義潤文，見識不同，而出譯場。至天后朝，傳譯首登其數，實叉難陀。齎華嚴梵本至，同義淨復禮譯出新經，又於義淨譯場，與勝莊大儀證義，七一二年卒於西京大薦福寺，享年七十（宋傳卷五）。

八十六、彌陀山Mitrasanta，此云寂友，覩貨羅人，自幼出家，徧遊印度，學通經論，楞伽、俱舍，最為窮極。來至東夏，與學喜共譯大乘入楞伽經，又與法藏等譯無垢淨光陀羅尼經一卷，尋辭歸鄉（宋傳卷二）。

八十七、般剌密帝Pramiti，此云極量，中印度人，懷道觀方，隨緣屬物，展轉遊化，漸達支那，乃於廣州制止道場駐錫。七○五年五月，於灌頂部誦出一品，名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經，譯成十卷。烏萇國沙門彌伽釋伽譯語，房融筆受，懷廸證譯。翻傳事畢，會本國王怒其擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸（宋傳卷二）。

八十八、阿儞真那Ratnacinta，此云寶思惟，北印度迦濕彌羅國人。幼年出家，專精律品，乾文咒術，尤攻其妙，加以化導為心。以六九三年，來至洛陽，至七○六年，創譯不空羂索陀羅尼經等七部。自此以後，不務翻譯，唯精勤禮誦，修諸福業。以七二一年，終於龍門山天竺寺，春秋百有餘歲（宋傳卷三）。

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八十九、菩提流志Bodhiruci，此云覺愛，南印度人，淨行婆羅門種。姓迦葉氏，年十二就外道出家，學聲明僧佉等論，曆數咒術，陰陽讖緯，靡不該通。年逾六十，方入釋門。初依耶舍瞿沙三藏學諸經論，後遍遊五天。唐高宗聞其遠譽，六八三年遣使延接，天后令居東洛福光寺，譯佛境界寶雲華嚴等經，凡十一部。七○六年，又住崇福寺，譯大寶積經，其經舊新凡四十九會，總一百二十卷，七一三年，四月八日進內，此譯場中，沙門思忠，天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多，沙門達摩證梵義。志以七二七年十一月四日卒於洛陽長壽寺，春秋一百五十六（宋傳卷三）。

九十、智嚴，姓尉遲氏，名樂，于闐質子，七○六年捨宅為寺，次年捨官入道，尋奉勅於此寺翻譯，多證梵文，諸經成部，嚴有力焉。嚴重譯出無邊法門陀羅尼經，不知所終（宋傳卷三）。

九十一、跋日羅菩提Vajrabodhi，此云金剛智，南印度摩賴耶國人，父婆羅門，善五明論，為建支王師。智年十六，開悟佛理，不樂習尼健子諸論，乃削髮出家，後隨師往中印度那爛陀寺，學修多羅、阿毘達磨等，洎登戒法，遍聽十八部律。又詣西印度，學小乘諸論，及瑜伽三密陀羅尼門，十餘年全通三藏。次復遊師子國，登楞伽山。泛海東行，歷佛誓Palemban裸人Nicobar二十餘國，聞支那佛法崇盛，泛舶而來，以多難故，累歲方至。七一九年達抵廣州，勅迎至慈恩寺，尋移薦福寺，所居之剎，必建大曼拿羅灌頂道場，度於四衆。大智、大慧二禪師，不空三藏，皆行弟子之禮焉。七二三，翻出瑜伽念誦法二二卷，七俱胝Koti陀羅尼二卷，七二九年於大薦福寺又出曼殊室利五字心陀羅尼，觀自在瑜伽法要各一卷。七三二年八月卒於洛陽廣福寺，壽七十一（宋傳卷一）。

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九十二、戌婆揭羅僧訶Subhakarasimha，此云淨師子義，翻為善無畏，一云輸波迦羅，此云無畏，本中印度人。以六三七年生，釋迦如來季父甘露飯王之後，其先自中天竺因國難分王烏荼Uda，父曰佛手王，十三嗣位，後讓位於兄，固求入道，母哀許之。南至海濱，寄身商船，往遊諸國，後至中天竺境，詣那爛陀寺，奉達摩掬多為師，後周行大荒，遍禮聖跡，不憚艱險，凡所履處，皆三返焉。復歷迦濕彌羅、烏萇、而至突厥之廷。又經吐蕃，於七一六年，齎梵筴屆於長安。七一七年，於菩提院翻譯，先譯虛空藏求聞持法一卷，沙門悉達譯語。昔有沙門無行，泛舶西遊天竺，學畢言歸，方及北印，不幸而卒，其所獲夾葉，悉在京都華嚴寺中，畏與一行，於彼選得數本，並總持妙門，先所未譯，七二四年入洛，譯大毘盧遮那經七卷，又出蘇婆呼童子經三卷，蘇悉地揭羅經三卷。七三二年求還西域，復詔不許，以七三五年十月七日卒，春秋九十九（宋傳卷二）。

九十三、阿目佉跋折羅Amoghavajra，此云不空金剛，本印度婆羅門族。以七○五年生，幼失所天，隨叔父觀光東國，年十五師事金剛智三藏，洎登具戒，善解一切有部，諳異國書語。師之翻譯，常令共譯。七三二年，智歿於洛陽，空曾奉遺旨，令往五天幷師子國，遂議遐征。七四二年冬至南海郡，及將登舟，採訪使召誡番禺界蕃客大首領伊習寶（疑為阿拉伯人）等曰，今三藏往南天竺師子國，宜約束舶主，好將三藏并弟子含光慧等三十七人，無令疏失。乃附崑崙舶離南海，經訶陵而達師子國，國王尸羅迷迦（此云戒雲）。禮之甚厚。空於普賢阿闍黎前，受五部灌頂，自稱學無常師，廣求密藏，及諸經論五百餘部。次遊五印度境，七四六年還京，進師子國王尸羅迷伽表，及金寶瓔珞般若梵筴，雜珠白

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氎等。玄宗詔入內，立灌頂道場，所齎梵經，盡許翻度。肅宗時（七五六至七六二年），令鳩聚文，或條索脫落者修，未譯者譯。代宗時繼續翻譯，自七四六年，訖七七四年，都譯出七十七部，凡一百二十餘卷，以七七四年六月十五日卒，享年七十（宋傳卷一）。

九十四、般剌若Prajna，此云智慧，姓憍答摩氏，北印度迦畢試國人。七歲出家，專習小乘，後詣中印度那爛陀寺，禀學大乘。復遊雙林，經八塔，往來瞻禮，十有八年。常聞東方大國，文殊在中，錫指東方，誓傳佛敎。乃泛海東邁，垂至廣州，風飄却返抵師子國之東，又集資糧，重修巨舶，遍歷南海諸國，七八○年載所齎經論，至於廣州。七八六年，始屆京師，見鄉親神策軍正將羅好心，即慧舅氏之子也。將至家中，延留供養，七九二年，上表舉慧翻傳，有勅令京城諸大德名業殊衆者同譯。得罽賓三藏般若之子開釋梵本，譯大乘理趣六波羅密多經十卷，華嚴長者問佛那羅延經、般若心經，各一卷，慧終於洛陽（宋傳卷三）。

九十五、般若Prajna，罽賓人，七九五年譯烏荼國王所齎華嚴經後分普賢行願品四十卷。又於八一○年譯師子國所進經八卷。按宋傳圓照傳,照撰有般若三藏古今翻譯圖記三卷,則其人必當時華梵兼通之譯也。

九十六、勿提提羼魚，此云蓮華精進，屈支人，悟空自印度還抵屈支，於蓮華寺請譯出直力經（宋傳卷三）。

九十七、尸羅達摩Siladharma，此云戒法，于闐國人。善知華梵，居於北庭Dsimsa為大法師，悟

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空廻至北庭，於龍興寺請法為譯主，翻十地經及廻向輪經，法躬讀梵本，并譯語，悟空證梵本（宋傳卷三）。

九十八、蓮華，中印度人，以七八四年，杖錫謁德宗，乞鐘一口，歸天竺聲擊，勅廣州李復修鼓鑄畢，令送於南天竺金塠寺，華乃將此鐘與寶軍國（按梵文寶軍還元應作Ratnasena但印度無此國名，待考）毘盧遮那塔所安置，後以華嚴後分梵筴附舶東來，烏荼國王書獻支那天子，般若三藏於崇福寺翻成四十卷焉（宋傳卷三）。

九十九、牟尼室利Munisri，此云寂默，北印度人，在那爛陀寺出家受戒，七九三年發那爛陀寺。八○○年至於長安，後於慈恩寺請行翻譯事，乃將玄奘梵本，與般若共出守護國主陀羅尼經十卷。以八四六年卒於慈恩（宋傳卷三）。

一○○、滿月Purnasoma西域人，爰來震旦，務在翻傳，瑜伽法門，一皆貫練。開成中（八三六至八四○年）進梵筴，未暇翻譯，後與菩提嚩日羅Bodhisattvavajra金剛悉地等，重譯出陀羅尼集四卷，又譯佛為毘戍陀天子說尊勝經一卷。此土先已有陀羅尼集十二卷，新翻四卷未入藏，月等俱不測其終（宋傳卷三）。尚有無能勝，印度人。阿質達霰，印度人，均於唐末譯經。

以上所舉，自後漢至中唐，凡七百年間，以陸續東來譯經為主之諸師，於此可知各時代譯經進步的大概。唐貞元以後，迄宋太平興國八年，約二百年間，譯經事業完全中斷。太平興國八年復起譯經至景祐四年止。凡五十餘年間，譯出五百餘卷。其主要的譯家，若法護、施護、法賢、惟淨等。所譯經典

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，除方等顯密經咒外；並有惟淨所譯的大乘中觀釋論九卷，法護大乘要義十卷，大乘集菩學論二十五卷，施設論七卷，施護的集法寶最上義論二卷。降至元代，雖間有譯經，然多屬小品，殊不足道也。故譯經事業雖說至貞元而終止，亦無不可。以各宗主要的經論，都已譯出，後出者於敎義上已不足輕重。

據開元釋敎錄載，由後漢至唐開元間，道俗譯出佛經者一百七十一人。經約二千二百七十八部，七千零四十六卷。這乃包括真偽存佚的總數。若依彼錄所勘定，當時現存真本，僅有九百六十八部，四千五百零七卷，再加上宋代所出五百餘卷，亦不過五千卷內外，這是我國佛敎史上偉大文化事業，此一輝煌燦爛的歷史文化，是中印兩國沙門生命的結晶，其什之九部起於紀元六十七年至七百八十九年間，其餘都屬附庸小品而已。

中國譯經的事業，經過兩晉南北朝至隋，在筆受與傳譯上雖有很大進步，但至唐代學人若玄奘三藏對以往的翻譯仍表不滿。慈恩法師傳說：『既徧謁衆師，備飡其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑。』這說明玄奘法師西行求法的動機，純為學術性質，非同耶敎徒朝拜耶路撒冷，全為迷信式之崇拜。我國初期西行求法諸師，或以于闐（朱士行，支法領等），或以大月氏為目的，甚至把大月氏當為印度。但于闐與大月氏傳來經典皆屬間接，故唐代西行求法

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諸師，皆以印度為目的地，直探法源，故赴印度求法的沙門，殆以唐代為最多，而以玄奘最著名。

玄奘，姓陳名禕，潁川人也。六○二年生，十三歲隨兄出家，後偕兄由子午谷入漢川，六二六年，於成都受具，研討經論。復私約商人，下三峽，至荊州，北遊相州、趙州，然後入長安，訊問殊旨。因仰慕法顯、智嚴求法利導羣生之精神，誓願繼之。初結侶陳表，有勅不許，諸人咸退，唯奘不屈。貞觀元年（六二七年）八月，潛行經秦州、蘭州、涼州至瓜州，過玉門關，同行胡僧欲辟之，奘任其歸，自此，孑然一身，孤遊沙漠，上無飛鳥，下無走獸，復無水草。輾轉因循達高昌境，高昌王麴文泰欲留供養，奘拒不許，麴乃厚齎書幣，並給從騎，送至西突厥統葉護可汗所，可汗甚喜。復遣騎護送至所部諸國。由是踰鐵門，歷覩貨羅等十三國，而至北印度。復歷梵衍那、迦畢試、濫波、那揭羅喝、健陀羅、烏仗那、呾叉始羅、迦濕彌羅、秣兎羅，至中印度。又歷窣祿勒、羯若鞠闍、阿踰陀、鉢羅耶伽、憍賞彌、室羅伐悉底、劫此羅伐窣都、拘尸那揭羅、婆羅痆斯、吠舍釐等國，而至摩揭陀國。於此國中，巡禮聖跡，至王舍城觀禮聖跡，六三二年，復還那爛陀寺，六三七

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年，又東行歷瞻波、奔那伐彈那等國。復南行歷三摩怛吒、耽摩粟底、烏荼、羯餕伽、南憍薩羅、案達羅等國，至達羅毘荼國。訪問僧伽羅國事。復向西北行，歷健那補羅、跋羅羯咕婆、摩臘婆、阿難陀補羅等國。又東北行歷數國，至六四○及六四一年間返那爛陀寺，六四二年，應迦摩縷波國童子王請，而赴東印度，時摩揭陀國戒日王亦欲見奘，發使語童子王，命送支那僧至。奘至曲女城，戒日王為之開大會，集五印度沙門婆羅門外道等，請奘發顯大乘，會訖欲返，王又留觀鉢羅那伽國無遮大會。六四三年，奘辭戒日王、童子王等十八國王東歸。戒日王與鳩摩羅王及民衆送數十里，別時哭聲震天。乃取北道，度雪山葱嶺，備經艱險。歷朅槃陀、佉沙、斫句迦等三十餘國，還至于闐，附表陳情，太宗遣使迎勞。以六四五年正月二十四日入長安，道俗出迎者數十萬衆。奘在外十有七年，週遊一百三十餘國，所得大乘經二百四十部，大乘論一百九十二部，上座部經律論一十五部，三彌底部經律論一十五部；彌沙塞部經律論二十二部，迦葉臂耶經律論一十七部，法密部經律論四十二部，說一切有部經律論六十七部，因明論三十六部，聲論一十三部，凡五百二十篋，六百二十七部，後經奘翻譯者，總有七十五部，一千三百三十五卷。

自前代以來，所譯經敎，初從梵語，倒寫本文，次乃迴之順同此俗，然後筆受者整理文句，中間增

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損。多墮金言。茲所翻傳，都由奘旨，意思獨斷，出語成章，詞人隨寫，即可誦讀，較之以往，迥不相同。奘於六六四年卒於玉華宮，春秋六十有三。

玄奘在佛敎史上之豐功偉業，足可稱述者，略有四點：

玄照，太州仙掌人，幼出家，成人後，思禮聖跡。遂適京師，尋聽經論，以貞觀年中，此於興善寺，初學梵語，於六四一年杖錫西邁，出流沙，踐鐵門，途經速利Surika（在熱海及撤馬爾干間），過覩貨羅，遠跨胡疆到吐蕃國（其行程頗不可解，既已至吐火羅，或遵法顯智猛等勃律一道入迦濕彌羅，或遵宋雲惠生等賒彌一道入烏萇，再不然亦可循玄奘活國一道至迦試畢，何至又回到吐蕃）。蒙文成公主送往北天（則其發足時應在六四一年後），漸向闍闐陀國，住此國四載，蒙國王欽重，留之供養。學經律，習梵文，既得少通，漸次南上，到摩訶菩提（此云大覺），復經四夏。後至那爛陀寺，留住三年，就勝光法師學中百等論，復就寶師子大德，受瑜伽十七地，既盡宏綱，遂往弶伽（恆河）河北，受國王

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苫部供養，住信者等寺，復歷三年。後因唐使王玄策歸國，表奏言其實德，遂蒙降勅，重詣西天追玄照入京。路次泥波羅國，蒙王發遣送至吐蕃，重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐。於是巡涉西蕃，而至東夏，以九月而辭苫部，正月便到洛陽，五月之間，途經萬里，時在六六五年也。遂蒙勅旨，令往羯濕彌囉國，取長年婆羅門盧迦溢多Lokahita；洛陽諸德，請譯薩婆多部律攝，因敕令促去，不遂本懷，所將梵本，悉留京下。於是重涉流沙，還經磧石，崎嶇棧道之側，搖泊繩橋之下，遭吐蕃賊，脫首得全，遇凶奴寇，僅存餘命。行至北印度界，見唐使人引盧迦溢多於路相遇，盧迦溢多復令玄照及使傔數人向西印度羅荼國取長年藥，路過縛喝羅、迦畢試、信度等國，方達羅荼，蒙王禮敬。安居四載，轉歷南天，將諸雜藥，望歸東夏，但以泥波羅道吐蕃擁塞不通，迦試畢途多氏Tazi（大食）促而難度。遂止那爛陀寺，與義淨相見，後在中印度菴摩羅跋國遘疾而卒，春秋六十餘矣（求法傳卷上）。

道希，齊州歷城人，貞觀間，輕生殉法，西渡流沙、行至吐蕃，（指西域四鎮於六七○年起先後陷於吐蕃，至七八七年，安西亦歸吐蕃統治，當此百年間，去西域者必經吐蕃，非皆經行西藏也。）中途危厄，恐戒檢難護，遂便暫捨，行至西方，更復重受。周遊諸國，遂達摩訶菩提，翹仰聖跡，經於數載，既往那爛陀，亦在俱尸國，蒙菴摩羅跋王，甚相敬待。在大覺寺造唐碑一首，所將唐國新舊經論四百餘卷，施入該寺，後卒於印度，春秋五十餘矣（求法傳上）。

師鞭，齊州人，善禁咒，與玄照從北天向西印度到菴摩羅跋城，為國王所敬，居王寺，與道希相見，同居一夏，遇疾而終，年三十五矣（求法傳上）

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阿離耶跋摩，此云聖鎧，新羅人也，未詳漢名。以貞觀中（六二七至六四九），出長安之廣脅，（王舍城西北山名，）追求正敎，觀禮聖跡，住那爛陀寺，多閑律論，抄寫衆經，即歿於該寺，年七十餘矣（求法傳上）。

慧業，新羅人，在貞觀中，往遊西域，往菩提寺，觀禮聖跡。於那爛陀，久而聽讀，義淨在寺，因檢唐本，忽見業記，訪問寺僧，云終於此。年將六十餘矣，所寫梵本，並留那爛陀寺（求法傳上）。

玄太，新羅人，永徽年間，取吐蕃道，經泥波羅，至中印度，禮菩提樹，詳檢經論，旋踵東土，行至土谷渾，路逢道希，復相引致，還向大覺寺，復歸唐國，莫知所終（求法傳上）。

玄恪，新羅人，於貞觀中與玄照相隨，而至大覺寺，既申禮敬，遇疾而亡，年過四十矣（求法傳上）。

道生，并州人，以貞觀末年（六四九），從吐蕃路，往遊中天。到菩提寺，禮制底訖。在那爛陀學，為童子王深所禮遇。復向此寺東行十二驛，有王寺，全是小乘，於其寺內，停住多載，學小乘三藏，精順正理，多齎經像，言歸本國，行至泥波羅，遘疾而卒，年可五十矣（求法傳上）。

道方，并州人，出沙磧到泥波羅，至大覺寺住，得為主人。經數年後，還向泥波羅，六九一年，其人尚在（同上）。

玄會，京師人，由西域入迦濕彌羅國，至大覺寺，禮菩提樹，覩木真地，登鷲山峯，陟尊足嶺，少携經敎，思返故居。到泥波羅國，不幸而卒，春秋僅過三十耳（同上）。

師子惠，京兆人，與師鞭同遊，俱到中印土，留學信者寺，少閑梵語，未詳經論，歸國途過泥波羅

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國，遇患身死，年四十餘矣（求法傳上）。

僧隆，不知何許人，以貞觀年內從北道而出，取北印度欲觀中天，誦得梵本法華經，至健陀羅，遇疾而亡（求法傳上）。

信胄，不知何許人也。取北道而至西印度，禮謁既周，留學信者寺，後終此寺，年三十五耳（求法傳上）。

慧輪，新羅人，隨玄照西行充侍者，既至西國，留學信者寺十年，後往次東邊北方覩貨羅僧寺，寺乃覩貨羅人為其本國僧所造，其寺巨富，北方僧來者，皆住此寺，慧輪住此，既善梵語，薄閑俱舍，後不知所終（求法傳上）。

慧超，新羅人也。似在第八世紀初西行，所取路線，似取北道。歷拘尸那葛那及曲女城、舍衛、給孤獨園、三道寶階塔、迦毘耶羅、毘耶離、液羅痱斯、摩訶菩提寺等地。又從中天竺經南天竺，到西天竺而還北天竺。更遊阿富汗、波斯、土爾其斯坦，越葱嶺，歷疏勒，而抵安西都護府（龜茲），時在唐開元十五年（七二九）十一月上旬也。時安西節度使姓趙。慧超撰有往五天竺國傳，佚之久矣。近於敦煌石室發現其殘本，首尾皆殘，為楮紙寫本，尚存六千餘言，記周遊五天竺行程，及國土、宗敎、物產、民風；初不省其書名，及作者姓名。後羅振玉於慧琳「一切經音義」卷一百，檢知有「慧超往五天竺國傳」，就其音義，證以此卷，合者凡十五條，次第亦合，知即慧超傳，書失千餘年，至是復得，書中唯上引抵安西有年月，稍可知其時代。其書重要部分，尚獲保存，惜所記行程，頗為錯亂，但於研究西

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域佛敎，及當時突厥在中亞與北印度所建諸國，仍不失為重要資料。慧超亦解吟咏，茲錄其在吐火羅國逢漢使入蕃五言詩一首：「君恨西蕃遠，餘嗟東路長，道荒宏雪嶺，險澗賊途倡，鳥飛驚峭嶷，人去偏樑口，平生不捫淚，今日灑千行」。今收在敦煌石室遺書第一冊。

悟空，京兆雲陽人也。本名車奉朝，隨中使張韜光等四十餘人西邁。時空未出家，由安西奉使罽賓，歷疏勒、葱嶺、五赤匿、護密、藍婆、烏仗那、信度，至七五三年至健馱羅國。此即罽賓之東都城也（迦畢試）。王者冬居此地，夏處罽賓。唐使至，王極垂禮節，使回，空獨疾留健馱羅，病中發願出家，後漸痊平，遂投舍利越摩落髮披緇，時年二十有七，當七五七年也。洎二十九歲，於迦濕彌羅（即古之罽賓），進受近圓，巡禮此國，兼習梵語，四年之後，返健馱羅。如是巡禮又經二年，即七六四年也。從此南遊中天竺國，觀禮八塔，徧禮聖迹，瞻禮略周，次於那爛陀寺中住經三載。又至各處巡禮，為憶父母親戚，因諮本師，再三方允。本想由海道而歸，又慮滄波險阻，故仍取北道覩貨羅國五十七蕃，如是行程，經歷三年，歷疏勒、于闐、威戎、而至安西。並於蓮華寺中，請蓮華精進譯十力經。次至烏耆，又請于闐三藏戒法譯十地迴向輪經，譯經已畢，七八九年隨使入朝，當為沙河不通，取回鶻路。又為單于不信佛法，所齎梵筴不敢持來，留在北廷龍興寺，藏所譯漢本，隨使入都，七九○年二月，達於京師，凡所往來經四十年，於時年已六十餘矣（宋傳卷三）。

唐以前，中印交通多取陸路，取海路者較少。然至唐代，西行求法高僧，以海道較陸路安全，故多

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改由海道前往，故唐代國人至南海者，多屬僧侶。這說明佛敎沙門富有冒險性，不畏艱難之精神。玄奘足跡，雖未至越南半島及馬來羣島，唯在印度，聞印度之東有敬奉佛法之印度化之國，故於大唐西域記第十三卷，三摩呾吒國著錄南海六國：

「從此東北大海濱山谷中，有室利差呾羅國（南海寄歸內法傳「差」作「察」，似即唐書之驃國，今名Prome）；次東南大海隅有迦摩浪迦國（似即Pegu）；次東有墮羅鉢底國（南海寄歸內法傳作「杜和鉢底」，當今Menam江下遊）；次東有伊賞那補羅國（即真臘，今曰柬埔寨）；次東有摩訶瞻波國（即後之占城，當時據有今安南之中圻、南圻），即此云林邑是也；次西南有閻摩那洲國（疑是耶婆洲Yavadvipa之誤，殆指蘇門答臘大島）。凡此六國，山川道阻，不入其境，然風俗壤界，聲問可知」。以上地名考證，皆據馮承釣之「中國南洋交通史」上編第七章。

唐代沙門敘述南海史地最詳者，莫過義淨三藏，其所著南海寄歸內法傳及大唐西域求法高僧傳，共載六十餘人，其中取道南海前往印度者，多達三十餘人，其所著足資參考。

常愍，并州人，出家以後，願寫般若萬卷，冀得遠詣西方，禮如來所行聖迹。南遊江表，寫經既畢，遂至海濱，附舶南征，往訶陵國（爪哇），末羅瑜國。復從此國欲詣中天，然所附商舶，載物既重，解纜未遠，忽起滄波，不經半日，遂即沉沒。當沒之時，商人爭上小舶，互相戰鬪，其舶主既有信心，高聲唱言，師來上舶，常愍曰：可載餘人，我不去也。所以然者，若輕生為物，順菩提心，亡己濟人，

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斯大士行。於是合掌西方稱彌陀佛，念念之頃，舶沉身沒，聲盡而終，春秋五十餘矣。有弟子一人，不知何許人也，號咷悲泣，亦念西方與之俱沒（求法傳上）。

明遠，益州城人，慨聖敎凌遲，遂乃振錫南遊，由交趾泛海往，初到訶陵國，次至師子國。君王禮敬，乃潛形閣內，密取佛牙，望歸本國，以興供養。既得入手，反為奪將，不遂所懷，頗見凌辱，向南印度，不知所終（求法傳上）。

義朗，益州成都人，與同州僧智岸，并弟一人，名義玄，共至烏雷（交廣間地），同附商舶，越舸扶南，綴纜郎迦戌（馬來半島北部東岸），蒙郎迦戌王，待以上賓之禮，智岸遇疾於此而亡。義朗與弟附舶向師子洲，披求異典，頂禮佛牙，漸之西國，不知所終（求法傳上）。

會寧，益州成都人，以六六四年至六六五年間，由海道至訶陵州，停住三載，遂共訶陵國多聞僧那跋陀羅，於阿笈摩經內，譯出如來湼槃焚身之事，斯與大乘湼槃頗不相涉。西國大乘湼槃，大數有二十五千頌，翻譯可成六十餘卷。會寧既譯得阿笈摩本，遂令小僧運期，奉表齎經，還至交府，馳驛京兆，奉上闕廷。運期從京還達交趾，告諸道俗，蒙贈小絹數百疋，重詣訶陵。報德智賢，與會寧相見。於是會寧方適西國，後不知所終（求法傳上）。

運期，交州人，與曇潤同遊，依智賢受具，旋廻南海，十有餘年，善崑崙音（即古爪哇語）。頗知梵語，後便歸俗，住室利佛逝國。義淨經其地時，此人尚在，年可四十餘耳（求法傳上）。

解脫天，交州人。汎泊南溟，經遊諸國，到大覺寺，徧禮聖跡，於此而殞，年方二十四五歲（求法

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傳上）。

慧琰，交州人，智行之弟子，隨師到僧訶羅（錫蘭）國，遂停彼國，莫知所終（求法傳上）。

智行，愛州人，由海道至西印度，徧禮聖跡，留學信者寺而卒，年五十餘矣（求法傳上）。

大乘燈，愛州人也，幼隨父母，汎舶往杜和羅鉢底國（即暹羅湄南河流域），方始出家，後隨唐使郯緒歸國，受業玄奘。受具戒後數載，頗覽經典，矢志出遊，乃由海道經師子洲，觀禮佛牙。轉南印度，復屆東天，往耽摩立底國。淹停斯國，十有二年，頗閑梵語，誦緣生等經，因遇商侶，與義淨相隨詣中印度。先到那爛陀，次向金剛座，旋過毘舍離，後到俱尸國，與無行同遊此地，後沒於俱尸城般湼槃寺，春秋六十餘矣（求法傳上）。

彼岸，智岸，并高昌人也。少長京師，傳燈在念，後隨使臣王玄策汎泊海中，遇疾而終，所將漢本瑜伽及餘經論，咸留室利佛逝國矣（求法傳上）。

曇潤，洛陽人也，振錫江表，濟物為懷。漸次南行，達於交趾。住經歲餘，緇素欽風，汎泊南上，適西印度，至訶陵北渤盆（即爪哇北之Madura島）國，遇疾而終，年三十耳（求法傳上）。

義輝，洛陽人也，因讀攝論、俱舍，懷疑未晰，欲觀梵本，遂往中印度留學，畢業歸國，至郎迦戌國病死，年三十餘耳（求法傳上）。

道琳，荊州江陵人，慨大敎東流，時經多載，定門鮮人，律典頗虧。欲尋流究源，遂遊西國，由海道往印，至東印度耽摩立底國，住經三年，學梵語，於是捨戒重受，學習一切有部律，非唯學兼定慧，

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蓋亦情耽咒藏，復徧遊中天。後留學那爛陀寺數年，搜覽大乘經論，注情俱舍，經於數載。至於鷲領杖林，復周遊南印度，轉向北印度，便入烏萇那國，往迦畢試國，禮佛頂骨，自此以後，不知所終。義凈至南海羯荼國，有北方胡至，云有兩僧，胡國相逢，說其狀迹，應是其人，與智弘相隨，擬歸故國。聞為途賊所擁，仍回北印度，年應五十餘矣（求法傳下）。

慧命，荊州江陵人，由海道往，行至占波Campa遭風，而屢遭艱苦，廢然遂返（同上）。

善行，晉州人，義淨之弟子，隨師至室利佛逝，有懷中土，既染痼疾，返棹而歸，年四十許（同上）。

靈運，襄陽人也，追尋聖跡，與僧哲同遊西國，極閑梵語，所在至處，君王禮敬。遂於那爛陀畫慈氏Maitreya真容、菩提樹像，齎以歸唐（同上）。

僧哲，澧州人也，思慕聖迹，由海道前往，既至印度，隨緣適化，巡禮略周，歸東印度，留學三摩咀吒國。義淨來時，聞其尚在，年方四十許。僧哲弟子玄遊者，高麗人也，隨師於師子國出家，因住彼矣（同上）。

智弘，洛陽人也，即當時奉使印度王玄策之侄，與無行同泛海西遊，留學大覺寺二年，復詣那爛陀，卒於信者寺習小乘敎，譯律藏甚多。留印共八年，經迦濕彌羅擬返故國，與道琳為伴，不知此於何所（同上）。

無行，荊州江陵人也。與智弘為伴，泛海西遊，一月到室利佛逝國。國王厚禮，特異常倫，後乘王舶，經十五日達末羅瑜州。又十五日到羯荼（今馬來半島檳榔嶼之北）。至冬末轉舶西行，經三十日到

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那伽鉢亶那。從此泛海二日到師子洲，觀禮佛牙。從師子洲復東北泛舶一月到訶利雞羅國，此國乃東天之東界也。停住一年，漸之東印度。此去那爛陀途有百驛，即停息已，便之大覺。後到那爛陀，復往羝羅荼寺，曾因閑隙，譯出阿笈摩經，述如來湼槃之事，略為三卷，已附歸唐。學畢願歸，方及北印，不幸而卒，義淨曾從那爛陀相送，約六七三年前後，時行年五十六歲矣（同上）。

法振，荊州人也。思禮聖跡，有意西遊，遂共同州僧乘悟，梁州僧乘如，整帆上京之前，鼓浪訶陵之北，巡歷諸島，漸至羯荼。未久之間，法振遇疾而殞，年方三十五六。既而一人斯委，彼二情疑，遂泛舶東歸，有望交趾。復至瞻波Campa（即古之林邑，唐之環王，後之占城，前錄之占波，與印度恒河口之瞻波同名異地。），乘悟又卒，獨有乘如言歸故里（同上）。

大津，幼染法門，希禮聖迹，遂於六八三年振錫南海，爰初結旅，頗有多人，乃其起程，諸侶退出，唯津獨往。乃齎經像與唐使相逐，汎舶月餘，達尸利佛逝洲，停斯多年，解崑崙語，頗習梵書。後義淨歸自印度，亦住於此。淨以天竺之中，諸方皆悉有寺，神州獨無，遂遣大津歸唐，請帝於西方造寺，遂以六九一年五月十五日附舶而回長安，並齎歸淨新譯雜論十卷，南海寄歸內法傳四卷，西行求法高僧傳兩卷，即託大津帶回者（同上）。

義淨，字文明，姓張氏，范陽人也。以六三五年生，年十五即蓄志西遊，至年三十七歲始發足。初至番禺，得數十人，及將登舶，餘皆退罷。淨乃於是年十一月，附波斯舶，未隔兩旬，南行至佛逝Srivijaya之Palembang，經停六月，海行十五日至蘇門答臘（Sumatra）東岸Jambi河上之末羅瑜

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（Malayu）。復停兩月，又海行十五日至馬來西岸之羯荼（Kedan），從羯荼北行十日餘至裸人國。從此更半月餘，望西北行，經孟加拉灣各海岸，迄六七三年二月，遂達印度耽摩立底國，即東印度之南岸登陸。去摩訶菩提及那爛陀可六十餘驛，於此初與大乘燈相見。留住一載，學梵語，習聲論，遂與燈同行取正西路，商人數百，詣中天矣。去摩訶菩提有十日，淨染時患，留後孤進，山行遇賊，幾辭人世。至夜兩更，方及徒侶，從此北行數日，先到那爛陀，次上耆闍崛，後住大覺寺，次徧禮聖迹。住那爛陀寺十載求經，方始旋踵言歸，而抵佛逝，舟次佛逝江口，附書廣州。求墨紙抄寫梵經，並雇手直，於時商人風便，舉帆高張，遂被載來，以六八九年達於廣州。是年十一月，復偕貞固等四人重至佛逝，取回梵本。淨於六九五年仲夏，還至洛陽。淨經二十五年，歷三十餘國，得梵本經論近四百部，合五十萬頌，唐譯可成千卷。淨初與于闐三藏實叉難陀翻譯華嚴經，久視之後，乃自專譯。自七○○年迄七一一年，譯出五十六部，二百三十卷，根本說一切有部毘奈耶約居泰半。律藏弘備，淨之力也。又別撰大唐西域求法高僧傳，南海寄歸內法傳等五部九卷。又出說一切有部跋窣堵，即諸律中犍度跋渠之類，得七十八卷。東僧往西學盡梵書，解盡佛意者，玄奘而後，厥唯義淨，然其傳度經律與玄奘抗衡，比其著述，淨多文性，傳密咒最盡其妙。二三合聲，爾時方曉矣，七一三年卒，春秋七十九矣（求法高僧傳）。

孟懷業，乃貞固之弟子，隨師共至佛逝，解崑崙語（古爪哇語），頗學梵語，以供翻譯，時年十七，及義淨貞固偕還廣州，懷業戀居佛逝，不返番禺（同上）。

道宏，汴州雍丘人也。隨父出家，往來廣府，頗工草隸，復翫莊周。二十二歲隨義淨、貞固等共至

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佛逝，敦心律藏，隨譯隨寫，復隨淨固，俱還廣州（同上）。

法朗，襄州襄陽人也。童年出家，遊涉嶺南，淨至番禺，報知行李，竟喜相隨，同越滄海，未經一日，屆爾佛逝。時年二十四歲，學經三載，梵漢漸通，抄寫志疲，乞食自濟。頃往訶陵國（爪哇），在彼經夏遇疾而卒（同上）。

慧日，東萊人也。六八四年得度，及登具足，後遇義淨三藏，造一乘之極，躬詣竺乾，心恆羨慕，日遂誓遊西域。始者泛舶渡海，自經三載，東南海中諸國，崑崙、佛逝、師子洲等，經過略遍，乃達天竺。禮謁聖迹，尋求梵本，訪善知識，一十三年，咨禀法訓。思欲利人，振錫還鄉，獨影孤征，雪嶺胡鄉，又涉四載。及登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年，方達長安（宋傳卷二十九）。

含光，不知何許人也。七四二年隨不空往五天竺，并師子國，七四七年還京，不空譯經，常參議華梵，後不知所終（宋傳二十七）。

窺沖，交州人，即明遠弟子也。梵名質呾囉提婆，與明遠同舶而泛南海，到師子洲，向西印度，見玄照師，共詣中土，到王舍城，遘疾竹園，淹留而卒，年三十許。

貞固，俗姓孟，十四歲出家，有志向師子洲觀諸聖跡。嗣聖五年（六八九），義淨回至廣州，因梵本佛經尚在室利佛逝，終須再往，而譯經亦須得其人，衆推貞固，淨乃折簡約之，即以其年十一月一日附商船，去番禺而詣佛逝。同行者道宏、法朗及弟子孟懷素、懷業，懷業解崑崙語（即古爪哇語），且學梵文，以便翻譯，時年纔十七，法朗年僅二十四，在訶陵遇疾卒。後與淨同還廣府，未及三載，染患

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身亡。

以上所錄三十餘沙門，均為往來南海者。

大唐西域求法高僧傳載，西行求法諸師凡六十人，而取南海前往印度者，已過半數矣。另加續高僧傳、宋高僧傳所載往來南海諸師凡四十人。除前錄三十餘人外，尚有數人往來南海者，別見諸僧傳中。茲薈錄於次：

那提三藏，此言福生，梵言布如烏伐邪，中印度人。曾往師子國，又東南上棱伽山，南海諸國隨開化。聞支那東國盛傳大乘，乃搜集經律論五百餘筴，一千五百餘部，以永徽六年（六五五）到達京師。顯慶元年（六五六）敕往崑崙（爪哇）諸國採取異藥，既至南海，諸王歸敬，別立寺。龍朔三年（六六三），還返慈恩。其年，南海真臘國為那提素所化者，思見其人，合國宗師假途遠請，乃偽云國有好藥，唯提識之，請自來採取，下敕聽往，返跡末由。

跋日羅菩提，此云金剛智，南印度摩賴耶國人也。曾遊師子國，登楞伽山，泛海東行，歷佛逝，裸人等二十餘國，開元七年（七一九），達於廣州。開元二十年（七三二），卒於洛陽，壽七十一。

阿目佉跋折羅，此云不空金剛，省稱不空，北印度人也。幼隨叔父觀光東國，年十五歸事金剛智三藏，智歿，空奉遺旨令往五天並師子國。天寶元年（七四二）冬至南海郡，及將登舟，採訪使召誡番禺界蕃客大首領伊習賓等曰：今三藏往南天竺、師子國，宜約束船主，好將三藏并弟子含光慧等二十七人達彼，無令疏失。乃附崑崙舶離南海，經訶陵而達師子國。天寶五年（七四六）還京，大曆九年（七

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○四）卒，春秋七十。

般剌若，此云智慧，北印度迦畢試國人，泛海東邁，垂至廣州，風飄却返抵熱師子國之東，又集資糧，重修巨舶，遍歷南海諸國，建中元年（七八○）至於廣州。

蓮華，中印度人。興元六年（七八四）杖錫謁德宗，乞鐘一口，歸天竺聲擊。敕廣州剌史鼓鑄畢，令送於南天竺舍塠寺，華乃將此鐘於寶軍國毘盧迦那塔所安置。（宋僧傳）。

般剌密帝，華言極重，中印度人。其本國王怒其擅出經本，遣人追回，乃泛海西歸。

唐代取南海往印度之沙門，多達四十人。茲簡介於上。另有新羅僧二人，不知其名，發自長安，遠至南海，汎舶至室利佛逝國、西婆魯師國，遇疾而亡。

以上所錄往返南海諸師，諸傳所記行程，大致與賈耽廣州通海夷道合，唯略其分道耳。其中行程最可考者，為義淨、道琳、無行三人。義凈發自廣州，歷佛逝，耽摩立底。道琳發足地未詳，歷占波、訶陵、裸人國、耽摩立底。無行發足合浦，暫住交州，復歷佛逝等國。又據諸傳綜考當時之發航地，首為廣州，次為交州，偶為今合浦境內之舊治。止航地或為蘇門答臘島內之室利佛逝國，或為印度南端之師子洲，或為印度東岸之耽摩立底、那伽鉢亶那、訶利雞羅。至廣州與印度間所經諸港，則有交州、占波、馬來亞半島東岸之郎迦戌，爪哇島內之訶陵，蘇門答臘島內之室利佛逝、末羅瑜。馬來亞半島西岸之羯荼，翠藍嶼中之裸人國。昔之扶南，後之真臘，雖一見於布如烏伐邪傳，似不復為海舶維舟之地也。以上地名考證，參考中國南洋交通史——

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此就諸師往來行程而言，但東西商賈所港之地，自不限於此。廣州為通商之要港，此外交州、泉州、揚州，甚至長江上游，亦有蕃舶經過，然不及廣州東西往來之頻繁也。

唐以後西行求法者，日漸其稀。五代後晉天福三年（九三八），高居海使于闐之記錄：宋太祖乾德二年（九六四），勅沙門繼業等三百人赴印度，求取舍利及梵本經典，其起程時上距義淨入寂既有二百五十二年，此為西行求法史上規模最大者。歷經三年，其旅行記現存宋范成大所著吳船錄上卷。

其對西域史地之研究，亦多少有參考資料。佛祖統紀謂乾德四年詔秦、凉既通，可遣僧徒西竺求法云。據宋史天竺國傳謂，乾德三年（九六五），「滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一，水晶器，貝葉梵經四十筴來獻。道圓晉天福中（九三六至九四三）詣西域，在塗十二年，住五印凡六年」。五印度即天竺也，還經于闐與其使偕至，太祖召問所歷風俗山川道里，一一能記。四年（九六六）僧行勸等一百五十七人詣闕上言，願至西域求佛書，許之。以其所歷甘、沙、伊、肅等州，焉耆、龜茲、于闐、割祿、迦濕彌羅等國。開寶（九六八至九七五）後，天竺僧持梵筴來獻不絕。

太平興國七年（九八二），益州僧光遠至天竺，以其王沒徙曩表來上，上令天竺僧施護譯云：「近聞支那國內有大明王，至聖到明，威力自在，每慙薄幸，朝謁無由，遙望支那，起居聖躬萬福。光遠來蒙賜金剛吉祥無畏坐，釋加聖像袈裟一事，已披掛供養，伏願支那皇帝，福慧圓滿，壽命延長。常為

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引導一切有情，生死海中，渡諸沉溺，今以釋迦舍利附光遠上進。」於此可知當時印度國王對中國皇帝是何等尊敬。

九八三年僧法遇，自天竺取經還，九八四至九八七年衛州僧辭澣自西域還。其餘人數雖多，然無成績可言，唯繼業撰有行記。昔沙碗在巴黎宗敎雜誌（一八九六年一八九七年刋）撰有「菩提伽耶Bodhigaya之漢碑」一文。云在昔之大覺寺Mahabodhivihara新出土有漢文碑誌五種。一為九五○年物（漢乾祐三年），一為一○二二年物（宋真宗乾興元年），一為一○三二年物（宋仁宗明道二年），則西行之人晚至十一世紀中尚有之也。今唯九五○年一碑，上鐫有大漢國僧歸寶、志義、廣岸、惠岩、惠秀、智永、奉昇、清蘊諸名，餘四碑未見（見馮承釣譯歷代求法翻經錄）。故西行求法記錄，當至十一世紀也。

關於繼業等西行記錄，據范成大吳船錄云：「乾德二年詔沙門三百人入天竺求舍利及貝多葉書，有繼業三藏姓王氏，耀州人，預遣中，至開寶九年始歸。寺所藏湼槃經一函，四十二卷，業於每卷後分記西域行程，雖不甚詳，然地理大略可考，世所罕見。錄於此，以備國史之闕。業自階州（今甘肅武都縣），出塞西行。由靈武西涼甘肅瓜沙等州，入伊吳、高昌、焉耆、于闐、疏勒、大石諸國。度雪嶺至布路州國Bolor，又度大葱嶺雪山至迦濕彌羅國。西登大山，有薩捶太子投崖飼虎處。遂至健陀羅國

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，謂之中印土。又西至庶流波國，及左爛陀羅國，國有二寺。又西過四大國，至大曲女城，南臨陷牟河，又西至波羅奈國。兩城相距五里，南臨恒河。又西北十里許至鹿野苑，塔廟佛蹟最多，業自云別有傳記，今不傳矣。南行十里渡恒河，河南有大浮圖，自鹿野苑西至摩羯提國。舘於漢寺，寺多租人，八村隸焉。僧徒往來如歸，南與杖林山相直，巍峯巋然，山北有優波掬多石室，及塔廟故基，南百里有孤山，名鷄足峯，云是迦葉入定處。又西北百里有菩提寶座，城西門相望，金剛座在其中，東向；又東至尼連禪河，東岸有石柱，記佛舊事，自菩提座東南五里至佛苦行處。又西三里至三迦葉村及牧牛女池，金剛座之北門外，有師子國伽藍；又北五里至伽耶城；又北十里至伽耶山，云是佛說寶雲經處。又自金剛座東北十五里至正覺山；又東北三十里至骨磨城，業舘於鰕羅寺，謂之南印土諸國，僧多居之。又東北四十里至王舍城，東南五里有降醉象塔；又東北登大山，細路盤紆，有舍利子塔，又臨澗有下馬迎風塔。度絕壑，登山頂，有大塔廟，云是七佛說法處。山北平地又有舍利本生塔，其北山半曰鷲峯，云是佛說法華經處，山下即王舍城。城北址有溫泉二十餘井；又北有大寺及迦蘭陁竹園故跡；又東有阿難半身，舍利塔溫湯之西有平地，直南登山腹，有畢鉢羅窟，業止其中，誦經百日而去。窟西復有阿難證果塔，此去新王舍城八里，日往乞食。會新王舍城中有蘭若隸漢寺，又有菩提迦故宅城，其西有輪王塔；又北行十五里有那爛陀寺，寺之南北各有數十寺，門皆西向，其北有四佛座。又東北十五里至烏嶺頭寺，東南五里有聖觀自在像。又東北十里至迦濕彌羅漢寺，寺南距漢寺八里許，自漢寺東行十二里至卻提希山；又東七十里有鴿寺，西北五十里有支那西寺，古漢寺也。西北百里至花氏城，育王故都也。自此渡

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河北至毘耶離城，有維摩方丈故跡，又至拘尸那城，及多羅聚落，踰大山數重，至泥波羅國，又至磨逾里過雪嶺，至三耶寺，由故道自此入階州」。

成大所錄全文，約九百字，當時極勞費之舉，然却賴此傳焉。業所記雖簡略，然亦足補顯、奘、淨諸記之所不及者，亦佛門掌故之珍籍也。余不惜筆力，抄附以供學者參考。其行程，乃自階州（今甘肅武都縣），出塞西行，經靈武、西涼、甘、肅、瓜、沙等州，入伊吾、高昌、焉耆、于闐、疏勒、大石諸國。然後度雪嶺，入印度；回國前，又至尼泊爾。回京時，太宗已即位，進所得梵筴舍利等，隱居峨眉，年八十四終。又法人著有繼業行程，刋於遠東法國學校校刋，一九○二年第二冊。

宋時西行僧人，有去程不可考，但知其歸程者如：

開寶四年（九七一），建盛自西竺還，殆與繼業同行，而首先歸來者。

太平興國二年（九七八），繼業等自西天竺還。

太平興國七年（九八二），光遠遊西天竺還，似亦與繼業同行者。

太平興國八年（九八三），法遇自西天竺來，由海道再往中天竺。

淳化二年（九九一），重達自西天竺還，往返十年，則去時當在太平興國七年。

大中祥符九年（一○一六），繼全自西天竺還。

天聖九年（一○三一）懷問曾往天竺，欲再往，詔可。仍令詞臣撰沙門懷問三往西天記，寶元二年（一○三九）五月，懷問同沙門得濟、永定、得安自中天竺摩揭陀國還。

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自十一世紀中葉以後，中國西行求法沙門，遂全絕跡。其主要原因，一是宋朝北方受契丹之迫脅，正集其全力以防北邊，無暇顧及此事。二是回敎侵入印度，佛敎因之衰微，昔日前往頂禮之聖跡，至是遂寂然無人矣。

以上所舉，皆為中國西行求法沙門中最顯著者，而西行求法沙門的人數，當不止此數。據各種僧傳及經錄有名可考者總在壹百餘人。要連佚名在內，總計壹百八十人左右。據梁任公考證計壹百零五人，其佚名者八十二人（康法朗同行者佚三人，智猛同行者佚十三人，曇學等同行者佚六人，曇無竭同行者佚二十三人，寶暹等同行者佚二人，求法高僧傳中佚名者十人，不空同行者佚二十五人）。另據慧輪傳，則距義淨五百餘年前，尚有由蜀川䍧牱道入印之唐僧二十許人。其年代確否雖待研究，但有專寺供給唐僧居住，殆近於事實。在史籍上所發見的印度境內的支那寺，約有四處：

於此可知千餘年前印度境內之支那寺，此等寺院不啻為中印佛敎交通之會舘，更可知中國沙門活躍印度，留給印度國民深遠之印象，及所獲偉大之效果也。

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