西藏部族，原來自羌族中之「發羌」。唐時「吐蕃」與漢時「發羌」，元時之「西蕃」，明之「烏斯藏」，西方人所稱之「圖伯特」（Tibet），以及清代所稱之「西藏」，皆為歷代同名異譯而有相互之關係也。

梵語呼僕吒bhota，故西藏又名bod，或bod-yul，或名Gaǹs-can-yal（雪有國），或Gaǹs-ljoǹs-Yul（雪谷國），Gdoǹ-dmar（赤面）。所謂bod，乃梵語bhota音譯。西藏si-tsaǹ乃我國用語。清代以來，多呼此名稱。或呼此為tübüt，tu-peh-the或tu-bod等，殆為吐蕃音轉稱。或稱赤面國，因此國人原以赤土塗面，故有此稱呼。

一、「吐蕃」與「發羌」二詞之關係，漢時西羌中之「發羌」，即唐時之「吐蕃」。唐書吐蕃傳謂：「吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河湟江岷間，有發羌，唐旄等。然始未通中國，居析支水門，祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍幷諸羌，據其地，蕃發聲近，故其子孫曰『吐蕃』」。據歐陽無畏解釋（見西藏研究第一期鉢的疆域和邊界一文），漢譯為發，唐譯為蕃，是「發羌」即「吐蕃」也。

二、「烏斯藏」與「西蕃」，自五代迄宋，中原多故，疆域日促，與吐蕃交往甚少。迨元時，版圖

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遼濶，於西藏設烏思藏管蒙古軍都元帥府，百稱西藏為「烏思藏」。明時，改「烏斯藏都指揮使司」。「烏思」（或斯）本藏語之dbus譯音，義為「中央」，係指今日以拉薩地區為中心，所謂前藏地區也。

三、圖伯特，清初稱西藏為「圖伯特」，這是沿襲蒙古人的稱呼。據分析「圖伯特」即為吐蕃二字之蒙語對音。元朝封帕思巴帝師為「圖伯特王」，而於行政區划上則設有「吐蕃著處宣慰司都元帥府」，可見「圖伯特」和「吐蕃」為同名異譯，元代兩名并用。滿清入關，對邊疆名稱沿襲明舊，故對西藏又採用「烏斯藏」。此外歐美學者稱Bod為Tibet，此字係由元時馬可孛羅將蒙文「圖伯特」轉譯過去，或為西方史家音譯為阿拉伯文轉譯過去，因為「圖伯特」，即吐蕃之音譯，當然Tibet即是吐蕃矣。

四、西藏，西藏之名稱，始自清代，但詳其範圍，亦只限於元、明兩代所謂「烏斯藏」之地，最多或包含今日之阿里在內。此名稱絕不延及青海與西康省境。今日青海與西康土著為庵多Amde族與龕巴Khams-pa族，此二族為羌族。而稱其為藏族（乃羌族之一支），其數極少。英人佔領印度以後，轉而窺視西藏，包藏禍心，乃將Tibet一字擴大其範圍，而以之代表唐代吐蕃極盛時之版圖，而視吾國青海、西藏兩地亦為Tibet矣。

舊唐書第百九十六，新唐書第百四十一，舊五代史第百三十八，吐蕃列傳：吐蕃在長安西八千里，本漢西羌之地，其種族出沒其間，或云南涼禿髮利鹿孤之後，利鹿孤有子曰樊尼，曰傉檀，及利鹿孤卒

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，樊尼尚幼，弟傉檀嗣，以樊尼為安西將軍。後魏神瑞元年，傉檀為西秦乞佛熾盤所滅，樊尼率領殘部，投奔沮渠蒙遜，為臨松太守。及蒙遜滅，樊尼率衆奔濟黃河西，逾積石，於羌中建國，開地千里。樊尼宿著威惠，羣羌所服，撫以恩惠，歸投如市，遂改姓為窣勃野，以禿髮為國號，語譌謂之吐蕃。其後子孫繁昌，又侵伐不息，領土漸廣，歷周及隋，猶隔諸羌，未與中國通。其國人號其主為贊普（btsan-po），即強威者之意，置大論小論，以統理國事。未有文字，刻木結繩為約（中略）。慧超往五天竺國傳謂：

以上所舉西藏種種譯名，隨其時代而異，吐蕃未興起前，其吐蕃均為羌種，其同時之吐谷渾，稍後之黨項、白蘭等羌，其地為羌族所有，而吐蕃只是其中一支耳。迨自吐蕃大帝國成立，兼併或征服以上各羌族，暫時稱為吐蕃，但當地大部人民，仍屬羌族之大部份。

西藏地方，位喜馬拉雅山與崑崙山之間，居亞洲之脊，為世界第一高原，平均高度都在五千公尺以上，氣候寒冷，不適農耕。故其人民多以遊牧為生，性情強悍，與漠北之蒙古，有許多相似之處。至其

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民族來源，雖極複雜，但吐蕃民族為羌族之部分，已如上說，或來自隣近其他民族之遊牧部落，雜居其地。佛敎未傳入以前，居住西藏許多部落遊牧，並無統一政治的組織，而信奉一極原始之巫術奔頗敎。據格桑悅西所編之西藏史講義所載，西藏第一代祖先為仰賜贊普，其時代約當於漢文帝十三年（西紀前一六七年）。然其傳說時代，其可靠性甚少。西藏真正可靠之贊普，乃其三十二代孫棄宗弄贊（如圖），其於西藏歷史上佔有極重要之地位。其當國之時，約在陳宣帝至唐高宗時（西紀五六九至六五○年），年十六登極，為人慷慨，具有材略。當位後，開拓疆土，南至尼泊爾，西侵西域諸國，為吐蕃富強之創始者。唐太宗貞觀八年（西紀六三四年），棄宗弄贊始遣使朝貢，太宗亦派遣馮德遐前往報聘，棄宗弄贊聞突厥、吐谷渾皆尚唐室公主，獨吐番不與其事，乃遣使隨德遐入朝，多齎金帛奉表求婚。時吐蕃屢犯邊疆，故唐廷未準其請，吐蕃疑吐谷渾所阻礙，棄宗弄贊即發兵攻吐谷渾，大破之，又攻黨項、白蘭羌、勅興，二十萬兵屯松州（今四川理番縣）西境。貞觀十二年（六三八），詔以侯君集為行軍總管，督師討之，大敗吐蕃兵於松州城下，斬首數千級。弄贊懼，遣使謝罪求婚，唐以吐蕃國勢正盛，恐武力難征服，不如用和親政策以覊縻之，遂許婚焉。貞觀十四年（西紀六四○年），棄宗弄贊遣其大論（首相）獻黃金五千兩及其他珍寶來聘公主，唐許以文成公主下嫁，文成公主奉詔下嫁吐蕃後，隨即提出三事，以為下嫁條件：

公主所提三項要求，太宗皆許可。貞觀十五年，遂命江夏王道宗往送，棄宗弄贊率兵至河源親迎，見公主大喜，對道宗執子婿禮甚恭。公主至吐蕃，對弄贊影響甚深，對佛敎之傳播，對吐蕃風俗之改革，文化之倡導，實自公主下嫁開始。

法成之「釋迦牟尼如來像法滅盡記」說：「爾時赤面國王有大威勢，多侵餘國，以為自境。爾時有一菩薩於赤面國受生為王，於自國內廣行妙法。從於他國，請其法師及經論，赤面國中，建立精舍，造窣堵波，廣口口衆，國王大臣並諸國人，廣行正法。……赤面國王，七代已來以行妙法，此七代王於餘國中所有三寳及塔寺處，不起惡心，亦不損害。……後於异時為一菩薩，為赤面國第七代王，彼王納漢菩薩公主以為妃。后將六百侍從至赤面國。時彼公主極信佛法，具大威德，赤面國王亦大信心，過於先代，廣興正法。」此中所說第七代王，與格桑悅西所說第三十二孫，在年代上頗有距離，但所指之事實，確同一人耳。

據唐書所載，「棄宗弄贊見道宗執子婿禮甚恭，既而歎大國服飾禮儀之美，俯仰有慚沮之色。及公主下嫁後，即對公主曰：『我祖父未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城以誇示後代』。遂築城邑，立棟宇以居處焉。」其所建之城邑，即今西藏拉薩「普特拉」山上之「拉朋迦

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」及「耶摩切」兩大精舍及其附屬之佛殿，以安奉釋迦佛像，從事禮拜，這是西藏佛敎殿宇建築之始，日後雖幾經修葺，迄今仍為拉薩最美之寺院。

吐蕃原為遊牧部落，其所穿之衣料，均以牛羊毛織成，不唯笨重，且不便換洗。公主入藏後，首先改革人民服飾。弄贊本人亦自褫氈裘，襲紈綺，漸慕漢化，並遣酋豪子弟來我國留學，以習詩書文字，更請國內知識份子，敎導吐蕃人民，於是吐蕃日漸漢化矣。

公主篤信佛敎，通明經典，於貞觀十五年（西紀六四一）正月下嫁，入藏時並携有釋迦佛像，及六百侍從。經典三十卷，以及各種文集、圖書，虔心禮佛，日夜不息，弄贊受公主感化，亦漸信佛法，同進佛道。同時，弄贊又遣桑婆塔及壇卡里迦二人使尼泊爾，携帶聘禮及書函，迎娶尼泊爾公主勃里勃遜，尼泊爾王初本欲拒絕，因弄贊來書，疑念全釋，始允其請，公主因其父王既許，乃請父賜與「金剛菩薩」、「彌勒菩薩」及「妙目菩薩」等聖像，作為入藏的伴侶。公主到西藏時，藏王親自迎接。弄贊受到兩位奉佛公主的影響，自是大起覺悟，遂以全力推行佛敎。西藏原無文字，弄贊奉佛以後，乃派遣貴族子弟即端美三波羅等十六人赴印度西北克什米爾，學習梵文經典，及音韻學。端美三波羅就學於梵文學者deva-vid-siṅha（西藏名lha-rigpah̦is eṅ-ge），並波羅門僧lipikara，留學七年（一說四年）回國。依照梵文字終創造藏文，更製文法書（即今其中Sum-cu-pa, rtgs-ky'i h̦zug-pa還存二部），又翻譯百拜懺悔經，及寳雲等經，此為西藏翻譯經典之始。蓋西藏原為Shamanism一種梵bon敎流行，亦有寺院與僧侶，至此始屬佛敎，因王之倡導，佛法大興，永徽元年（西紀六五○年）王崩，但西藏

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傳說，王歿於西紀六九八年。佛敎與文化，對於弄贊之立法與敎育事業，有極大裨益。弄贊依據佛敎敎義，制定法律，賞善罰惡，戒官吏不法，保護人民，使不受官吏之壓迫。除十條善行外，又訂定與之相反之十條惡行，命令全體人民戒除。其十條惡行如下：

（一）殺生，（二）偷盜，（三）姦淫，（四）欺詐，（五）挑唆，（六）咒罵，（七）造謠、（八）嫉妒，（九）惡念，（十）違叛。

以上十條，不能稍有違犯，凡鬥毆爭吵者處笞刑，殺人者處死刑，犯竊盜者按臟物九倍償還，放蕩者損其陰部而逐出外境，作謊言或偽證者割其舌。其法條曰：應敬信三寶，應孝順父母，善從其意，不可違反長上之命令。其立法主要之點，在應行善德，信奉佛敎，並告誡全體人民，宜念所行，必有報應，而避免罪惡。扶助其近親骨肉，忘却一切仇敵，於是西藏人民之福祉，始得鞏固，佛敎亦賴藏王信奉，廣為傳布矣。

自文成公主下嫁後，不僅把中國文化帶進西藏，並先後把中國蠶種、釀酒、製陶器、製乳油乾酪、碾磑等工人，傳入西藏，又從中原輸入紙張，於是西藏工業日漸振興。而棄宗弄贊不僅為西藏佛敎奠定基礎，且文德武功，允為西藏歷史上罕見之英主。

根據以上所舉，文成公主入藏後，中國儒家文化與印度佛敎文化，相繼輸入西藏，文物制度，日趨

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進步。又從梵籍及漢籍中，翻譯天文學、占星學、醫學等類書籍，故西藏今日之文化可謂大半採自我國，小部分採自印度。而文成公主為國家民族所作貢獻，在歷史上誠不朽矣，時至今日，公主之遺業，猶播之詩歌，為藏人之所樂道也。每年十月十五日，為公主誕辰，西藏士女皆裝飾前往朝賀，家家飲酒，以示紀念。

自弄贊娶文成公主以後，唐與吐蕃修和，西南邊境暫時取得安定，而無風塵之警。弄贊死後，嫡子貢曰贊早亡，其孫器弩悉弄十三繼立，年幼不能執政，其強臣大論祿東贊秉政，又與唐失和，戰爭又起，至金城公主出降後，唐與吐蕃時戰時和，開元二十八年（西紀七四○年），公主在蕃逝世。公主在蕃三十年，力謀減輕唐朝邊患，但心餘力拙，半生在戰爭中度過，可謂用心良苦矣。玄宗天寶十二年（西紀七五三），金城公主之子乞㗚雙提贊立，此為吐蕃史上有名之英主，而與唐朝關係更形緊張。安祿山叛變時，吐蕃乘虛而入長安，縱兵刼掠，達十五日始退去。乞黎蘇籠臘贊於宗建宗元年（七八○）卒。吐蕃國勢盛旺時，先後歷二百年。自此以後，由其內亂與天災，而其內部組織瓦解，至宣宗大中三年（八四九），吐蕃外圍之守將先後歸降唐朝，而沙州張義潮陰結豪傑，逐吐蕃守將，恢復爪、伊兩州之地，至懿宗咸通七年（八六六）斬尚恐熟，傳首京師，吐蕃自此衰落矣。

唐以前，中印交通之路線，多取道新疆經中亞轉入印度，若法顯等。或取道南海，經東印度而入中

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印度，若義淨等。自文成公主入藏後，三四十年間，即開闢由青海入西藏，經尼泊爾通往印度，這一新路線，不獨較繞道中亞途程近，又較安全可靠。當時突厥、回紇，阻塞自新疆至中亞印度之交通，旅行者時遭意外之危險。故當時赴印度求法之玄照，即改取西藏經尼泊爾而入印度，並得文成公主資助，其往返皆取此道。貞觀末年，師惠、玄會等歸時，亦取此道。六四八年王玄策率吐蕃兵千二百人，泥波羅兵七千人平息摩伽陀國內亂，亦由此道。故此道對當時中印交通貢獻頗大。永徽年中，玄太亦經西藏赴泥波羅。開耀元年，文成公主薨，景龍二年（西紀七○八年），又遣使至唐求婚，唐廷未許。明年入貢再請，始許之，中宗以雍王守禮之女金城公主下嫁。此為唐與吐蕃再度和親。特築一城，供公主居焉。公主亦深信佛法，大力宣布。西紀七二八年（開元十六年），生吃㗚雙提贊。提贊後即王位，至唐朝貢。後又遣使赴唐及迎請高僧，自著正量聖言。七四七年乃從印度，迎請善海大師寂護，又從北印度招請蓮華生上師，七四九年建立bsamyas寺，供二師居住。寂護齎來中觀論之書，又著二諦分別釋，宣揚中觀敎義。蓮華生上師齎來陀羅尼及真言儀軌，又譯金剛緊行根本咒，為弟子dpol-gyiseṅ-ge講空行母火焰熾盛咒，以弘揚密敎，此為西藏密敎傳來嚆矢，稱為秘密古派。又迦摩羅什及毘盧那羅佉怛應請入藏，從事翻譯。就中迦摩羅什始以中道莊嚴釋，著六種書，宣揚中觀宗。又有瑜伽派唐僧大乘和尚，與其論議，結果唐僧理屈，於是王以中觀宗定為正敎。毘盧遮那羅佉怛著八苦分偈及信燈明等。又與濕連怛羅菩提共譯華嚴經，以宣顯敎。王為更進一步弘揚密敎，又遣翻譯官毘盧遮那及龍幢迎請佛陀瞿呬耶，其自著毘盧遮那成經集義及同經疏，並贈秘經入門，西藏密敎經典，多由印度傳入。當西紀八九九

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年（唐光化二年），西藏發生內亂，毀滅佛法。禁止譯經，斥令僧徒還俗，或遭殺害，時有僧徒多人逃避隣國。就中如法成逃至敦煌，藏經諸星母陀羅尼經，般若波羅密多心經，重譯漢譯楞伽阿跋多羅寶經，金光明最勝王經，賢愚經，千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼等。為談迅、福慧等講瑜伽論。且自著「釋迦牟尼如來像法滅盡記」。不久，王遭暗殺，佛法又興起。

由西藏入印度，初唐雖一度通行，不久又遭封閉。永徽顯慶以後，國人經尼泊爾者，輒被毒死，此路遂不通行。玄照於麟德中奉旨再往，竟為西藏阿剌伯人所阨，欲歸無路，竟終身於印度。高僧傳玄照傳謂，「泥波羅吐蕃擁塞不通，迦畢試途，多氏捉而難度」。九世紀以後，西域地區回紇突起，赴印求法沙門，取道新疆前往者日漸其少矣！

吐蕃大帝國衰亡以後，王權瓦解，部落林立，便進入黑暗時代；而與王權同時衰落的佛敎，當八世紀中葉，又遭朗達瑪王（唐書吐蕃傳之達磨），盡力摧殘，禁翻譯，廢寺院，毀聖像，殺僧徒，將歷代藏王所提倡之佛敎，摧毀殆盡。而朗達瑪不久亦為佛徒隱者吉祥金剛所暗殺。是後由印度迎請阿提沙大師入藏弘法，西藏佛敎始漸興起。