翻譯著述既繁，則目錄的編纂，極為重要。況乎佛敎三藏經典浩如煙海，在印度經四次結集（編纂）

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，遂使三藏靈文保持完整不散。經典傳入中國，經長期翻譯，其譯出經典不論為五千卷，抑為七千卷，愈翻愈多。如此輝煌偉績的歷史文獻，其在我國學術界固佔最重要的地位，不唯影響我國學術及倫理道德，而對中國佛敎之建設，更有無比的價值。為防止法寶散逸亂離，自有編纂經錄的必要，以供後來學者研究之參考。首創編輯目錄者，則為東晉道安編定綜理衆經目錄，是為中國佛敎經錄中最古之經錄。自此，各家大小經錄之編纂，多達六十種以上，歷時變遷，現今僅存二十餘種，可謂盛極一時。但其中精粗得失頗不一致，其組織嚴密所錄較可信者，則為「開元釋敎錄」。此為唐開元十八年（七三○年），智昇所撰，其於典籍區分，翻譯來歷，敘述簡當，其統計當時存錄經典，凡一千○七十六部，五千○四十八卷，後來每視此為藏經之定數。而通稱藏經五千卷，可見其影響之大。茲據開元釋敎錄卷十，敘述古今目錄，凡四十種，但其中有系統可資參考的著述，不過什之一二，今擇述於次：

（一）經錄，卷數無考，東晉釋道安撰，今佚，簡稱安錄。高僧傳謂：『自漢魏迄晉，經來稍多，而傳經之人，名字弗說，後人追尋，莫測年代。安乃總表名目，表其時人，銓品新舊，撰為經錄，是佛典譜錄，安實作始。今其書久佚，但僧祐之出三藏集記，自卷二至卷五，皆補續安錄，其有增訂，類皆註出。』今可依據祐錄中推出安錄原本。猶漢書藝文志，可當劉歆七略讀也。據祐錄推出安錄篇數如下：一、撰出經律論錄，二、條解異出經錄，三、古異經錄，四、失譯經錄，五、涼異經錄，六、關中異經錄，七、疑經錄，八、注經及雜經志錄。於此可知安錄內容梗概矣！

（二）衆經錄四卷，東晉道流、道祖同撰，今佚，見開元錄。

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（三）衆經目錄二卷，蕭齊釋玉宗撰，今佚，見祐錄。

（四）元魏衆經錄十卷，永熙間敕舍人李廓撰。今佚，見長房錄。前六卷以大小乘經律論分類，第七卷未見本，末三卷辨偽經。

（五）梁代衆經目錄四卷，天監十七年敕沙門寶唱撰，今佚，見長房錄。

（七）出三藏集記十五卷。梁僧祐撰，今存，簡稱祐錄。現存經錄中，殆以此為最古，較可徵信。本書著述之確實年代不明，但文中有天監九年（五一○）之語，是必書成其後也。本書最大之特色，即在保存道安經錄之一部，前五卷踵安錄之舊，加以釐訂，先分年代，以譯家先後為次，列舉各家所譯書目。次列各經重譯及異名者，次敘律藏，次敘佚本，次辨偽經。第六卷至第十二卷，錄各經典序文。第十三至第十五卷，譯家傳記。祐為惠遠再傳弟子，即著釋迦譜弘明集的作者，研究中國佛敎史的學者，當要明記此公。但其書考證失實處，雖在所難免，但仍不失為今之治佛敎史學者良好參考之一。

（八）隋衆經目錄七卷，開皇十四年敕法經撰，今存。本目錄備載西土及此土賢聖之撰述，用意周到，為其特色，內分大小乘經律論各一錄，共六錄。每錄皆分一譯，異譯，失譯，別生，疑惑，偽妄六門。末附西域及此方集傳著述一錄。後世編集佛藏體例，此為其開端。唐智昇嘗參此錄四誤，然其大體固正確可信也。

（九）歷代三寶記十五卷，隋開皇十七年費長房撰，今存，簡稱房錄。

費長房為隋代譯經學士，因不滿官本經錄，故別撰此。第十二卷前，以年代分；十三、十四卷，記重

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譯失譯；十五卷列總目，現存古錄中此最繁博，亦極踳駁。道宣云：『房所撰者，瓦玉相謬，得在繁富，未可憑信』（內典錄）。智昇云：『房錄事實雜謬，其闕本疑偽，皆編入藏，竊為不可』（開元錄），於此可知房錄之聲價矣。

（十）隋衆經目錄五卷，仁壽二年敕撰，今存。

踵舊作，列總目，既無特色，更無甚價值。

以上兩目錄，殆為綜合南北朝時代佛敎文獻，為東晉以來經錄集成之寶庫，唯其編纂取材考核未精不無真偽混淆，實為美中不足耳。

（十一）大唐內典錄十卷，麟德元年道宣撰，今存，簡稱內典錄。道宣為唐代第一律師，其自序曰：『上集羣目，取訊僧傳，參長房等錄，務革前弊。』智昇稱其『類例明審，有作者之風。』於此可知其聲價矣。其以衆經傳譯所疑錄第一，翻本單重人代存亡錄第二，衆經分乘入藏第三，衆經舉要轉讀錄第四，衆經有目闕本第五，道俗述作注解錄第六，諸經支流陳化錄第七，所出疑偽經錄第八，衆經目錄始終序第九，衆經應感興敎錄第十。

（十二）古今譯經圖記四卷，唐沙門靖邁撰，今存。

邁為玄奘弟子，參與奘師譯經，在慈恩翻經堂，壁畫古今譯經圖。邁為之記，不過為房錄之節本，別無甚價值。

（十三）武周刊定衆經目錄十五卷，天冊萬歲元年敕明經等撰，今存。總數三六一六部，八六四○卷，多

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踵房錄譌謬。

（十四）開元釋敎錄二十卷，開元十八年釋智昇撰，今存，簡稱開元錄。

本書成於開元十八年（七三○年），為以前各錄之綜集，復為以後各錄之示範，研究經藏，奉此為完備，別無其倫。本書共二十卷，前十八卷與後二卷判為兩類。前類更分總錄十卷，別錄八卷。總錄所收，乃依年代列舉自漢迄唐之各譯家記錄，則先揭所譯書目卷數，分其存缺，更註初載之經錄，原著者之名氏，譯出之次數，乃至譯出之年代、譯場、參加者，莫不備記，最後繫以譯者之傳記。錄末更舉古今經錄四十餘種，於其現存者一一加以批評。其次別錄，分為七條，考譯本之有無，明支流之別行，或補遺，或質疑，對於總錄之歷史的敘述，此蓋有重為組織之趣。內容整理，於茲大備。最末二卷，即為前說各錄之綜合，列舉現存經典五千零四十八卷，標出藏經之定數，遂為當時編輯藏經之標準。無論於編纂，或考核方面，本書殆無瑕疵，四庫提要嘗評之曰：「佛氏舊文，茲為大備」，於此可知本書內容完備及其聲價矣。

（十五）貞元釋敎錄三十卷，唐貞元十五年圓照撰，今存，簡稱貞元錄。

本書成於貞元十五年（紀元七九九年）。本錄為續開元錄之作，採錄開元以後新譯各籍，以為開元錄之補訂而已。

（十六）祥符錄　卷，今佚，見法寶勘同總錄。

（十七）景祐錄　卷，今佚，同上。

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（十八）至元法寶勘同總錄十卷，元至元二十二年慶吉祥等奉勅撰，今存。

本書成於元二十二年（西紀一二八五年），我國譯經事業，始自東漢迄於元代告終，故本錄於各目錄可為最後之作。總括以前所有諸經錄，敘述簡要；尤有一特色，即將漢譯本與西藏文本對勘。其序云：「以西蕃大敎目錄，對勘東土經藏部帙之有無，卷軸之多少，損者完了，無者書之。」此為前代未有之業，惜所勘者，尚非巴利文或梵文原本。又於大乘經中等分顯密為二，皆其長處。

（十九）大藏聖敎法寶標目十卷，元居士王古撰，今存。

本書為解題提要體，在佛典經錄中，實為創作，分部全依開元錄，再經擷其大意。小經或僅數行，大經則分品詳說，其重譯之本，則並列擷之，卷首有克己序，謂「一覽之餘，全藏義海瞭然。」殆不誣也，唯各種譯人不標列，此為美中不足處。

（二十）釋敎彙目義門四十一卷，明釋寂曉撰，存佚待考，見閱藏知津。

本書見閱藏知津中，據知津凡例知其書，「但分五時不分三藏」。又從古判法分菩薩聲聞兩藏，就兩藏中各具經律論云。又「於重單譯中，先取單本，總列於前，重本別列於後，以先譯為主，不分譯之巧拙。」智旭評其為不當處。梁任公評論「此書價值，當不在焦就經籍志之下」云。

（二十一）閱藏知津四十卷，明沙門智旭撰，今存。

本書草於崇禎八年至永歷八年（紀元一六三五至五四年）二十年間完成，其主要藍本為寂曉之釋敎彙門標目，純屬解題書類，初學檢查，極為便利。所列典籍大都為內容摘要，遇有異譯，則標符號以別

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主伴，以示各譯中之優秀。其對全藏組織銳意改革；而依天台五時另立五類，方等類中特判顯密為二，並依至元錄更整理之，以及別立雜藏，收容撰述，是其特長。惜作者囿於天台一家之說，大處區分既未得當，即摘各經論傳述源流一概未及，顯不得其網領，是其美中不足處。後世作者，就其成規加以考證，且於通行諸經一律加詳，則有益學界更偉矣。

以上所舉佛敎各種經錄，不唯保存歷代傳譯經典，以免散逸亂離，而為後世刋版藏經所依據，隋唐盛行書寫藏經，隋開皇年間，共有三二三五卷一切經。唐玄宗、德宗、開元、貞元年內，依釋敎錄整理共為五○四八卷，或五三九○卷，此為漢譯一切經總集成。又依開元釋敎錄整理入藏經律論，共四百八十帙，共五千四百八十卷，依千字文編號，唐代寫經多依此法。

研究我國佛敎的思想，則當研究我國古德開宗立說，以及各宗敎義。印度有印度的佛敎，中國自有中國的佛敎，其不同處不專在經典的差異，而在我國歷代大德對傳來學說有不同之反應。佛敎勢張，充滿於我國思想界，由是經論翻譯漸多，至南北朝時，高僧碩德相繼研摩發揮，各標勝義，或依經，或依論，分別創立新宗。最初有大小乘宗派十三宗多之多，即俱舍宗、成實宗、法相宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、密宗、禪宗、淨土宗、地論宗、湼槃宗、攝論宗。後來攝論宗歸於法相宗，地論宗歸於華嚴宗，湼槃宗歸於天台宗，俱舍、成實二屬小乘，律宗通大小乘，其餘七宗則為大乘。故有大小乘十宗

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，或大乘八宗之說。今分別敘述於次：

（一）俱舍宗　以世親菩薩所造俱舍論為所依，故稱俱舍宗。此論由陳真諦三藏譯出，並作疏釋。玄奘三藏又重譯之，其門人普光作記，法寶作疏。光、寶、泰稱俱舍三家，皆弘此論，遂成為一宗。此宗以宇宙間萬有，分類為七十五法，以無漏正智，觀四諦之理，而得湼槃，即為此宗修行的方法。

（二）成實宗以訶梨跋摩尊者所造成實論為所依，故名成實宗。訶梨跋摩與世親同時，同為佛滅後九百年間人物。初學有部，後入大衆部，其思想多採空觀，對其老師俱摩羅陀尊者見解，頗表不滿，故取小乘諸部精義，造成實論。發揮其空無的思想，而反抗有部的宗義。此論經鳩摩羅什譯傳中國，凡十六卷，二百二品，梁代法雲、智藏、僧旻稱為三大師，均弘此論，遂成一宗。本宗觀宇宙為世界門及第一義門，而以第一義門的人法二空觀，為主要的行法。

（三）律宗　以四分律等為所依，故稱律宗。即以北魏曇柯迦羅傳入，小乘律藏五部之薩婆多部十誦律，曇無德部四分律，大衆部僧祇律，及彌沙塞部之五部律為本。唐智首作五部區分鈔，其弟子道宣盛弘四分律，故律宗盛傳於後世，道宣律師之功，不可忽焉。本宗以止惡行善，守持戒律，隨順聖道，超出生死大海為要行。

（四）法相宗　以判抉諸法的性相為敎義，故名法相宗，亦名唯識宗，又稱慈恩宗。本宗所依經論，早於六朝時期菩提流支、真諦等先後傳譯大乘唯識、轉識、攝大乘論等。即於當時成立攝論宗，是為後來法相宗成立之先聲。唐玄奘孤遊印度，十有七年，歸國譯出千三百餘卷經論。而其所服膺者為戒賢論師

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所傳之瑜伽師地論，斯論為彌勒菩薩無著而說。無著又造顯揚聖敎論、攝大乘論、阿毘達摩集論，其弟世親造唯識二十頌、唯識三十頌等，傳譯東土，遂開法相宗。當時印度有唯識十大論師釋論，先後相繼，玄奘獨尊護法，而揉成成唯識論十卷，更能闡揚唯識精義，其門人窺基著成唯識論述記及樞要等，大弘唯識敎義，自後慧沼、智周相承而下，數十年間，宗風大振。此宗以宇宙萬有，悉為識所轉變，三界唯心，心外無法，其修行的法門，則有唯識止觀等。

（五）三論宗本宗遠奉文殊，以龍樹所造中論、十二門論，及提婆菩薩所造百論為所依，故稱為三論宗。東晉姚秦弘始三年，鳩摩羅什來至長安，譯出中論、百論、十二門論及大智度論等，故中土三論宗即於此時開創。羅什門下有弟子三千，中以僧肇、道生、道融、僧叡、曇影、慧嚴、慧觀、僧磬、道常、道標等十人，稱為十哲。道生、僧肇、僧叡、道融四人號稱四聖，均盛弘三論。道生、僧叡弘化江南，僧肇、道融弘化江北，而弘傳最遠的，則唯道生的一脈。

隋嘉祥大師（吉藏）廣製三論意疏，如三論玄義、大乘玄論、二諦義、三論遊意、中論疏、百論疏、十二門論疏、大品般若經疏，凡數十部，發揮三論精義，故三論一宗，至此乃大盛。

唐高宗時印度地婆訶羅三藏來華，弘闡印土智光論師所傳三論宗義，稱為新三論宗；而以羅什所傳的稱古三論宗。地婆訶羅以後，則有賢首著十二門論宗致義記，為本宗名著。其後元曉、迦才諸師於弘揚華嚴外，亦兼弘此宗。

本宗以破邪、顯正、八不、二諦、無得正觀，為修行的津要。

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（六）天臺宗本宗以智者大師所居天台山，倡立一宗敎觀，後世稱為天台大師，名所立的宗，為天台宗。北齊慧文禪師嘗讀中論：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」之偈，朗然悟入即空即假即中的妙理，而立一心三觀法門。即以此法授南岳慧思禪師，思師悟入「法華三昧」，著有大乘止觀四卷，開顯此義。

思傳之智者大師（僧智顗，紀元五三一至五九七年），智者行「法華三昧」之旨即行大悟，於陳宣帝建德七年，入天台山，開拓道場，廣說敎法。又判五時，開八敎，廣攝羣籍，歸宗法華，遂成為一宗，故又名法華宗。其所著法華經玄義、法華文句、摩訶止觀，稱為天台三大部。觀音玄義、觀經疏、金光明玄義、金光明文句、觀音經疏，稱為五小部。大師辯才無礙，樂說不倦，門弟子達萬餘人，所演述各事，皆其弟子章安灌頂禪師，隨聞隨記，筆錄傳持。

灌頂以後，則有智威、慧威、玄朗、湛然，相繼傳承，振興本宗，發揚敎觀的深旨，並著金錍論，始終心要等書，排他異解，光顯祖意，天台煥然中興，敎化更廣。

降至元明，則有懷則、大佑、一如、傳燈相繼出世，弘揚本宗。傳至智旭（藕益）禪師，振宏天台，並引唯識禪宗之言，發揚敎觀精義，並著有敎觀綱宗，大乘止觀釋要等書數十部，弘傳於世。

本宗敎義，則有一念三千、百界千如等，其修持的法門，則有三止、三觀。三止者，一體真止、二方便隨緣止、三息二邊分別止；三觀者，空觀、假觀、中觀是也。

（七）華嚴宗　本宗以大方廣佛華嚴經為所依，建立一宗的敎義，故名華嚴宗。

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東晉義熙年中，佛陀跋馱羅初譯華嚴經為六十卷，三十四品。次唐武后時，實叉難陀重譯此經為八十卷，四十一品。前者稱為舊經，後者稱為新經。至唐德宗貞元年中，般若三藏別譯入法界一品，為四十卷。

華嚴自佛陀跋馱羅譯出，雖經講說敷揚，但尚未成為一宗。直至陳隋之間，杜順禪師著法界觀，以二千餘言，發揚華嚴的法門，總括華嚴的奧旨。又著五敎止觀一卷，始定一宗的基礎，是為東土華嚴宗的初祖。一傳為智儼，發揮宗義，精極敎相，其所著華嚴經略疏五卷，後人稱為華嚴搜玄記、十玄門、六相章、孔目章等，以申張敎義，是為第二祖。再傳為法藏，又號賢首大師，復著探玄記、華嚴料簡、華嚴十重止觀、華嚴金獅子章、華嚴遊心法界記、華嚴問答等章疏二十餘部，大成本宗的敎義。帝室歸仰，門弟子數萬人，本宗的規模，至此發揚備至。

賢首大師的弟子慧苑，因背逆師說，乃作刊定記三十卷，自抒己意。至清涼大師（澄觀），慨然著華嚴大疏及演義鈔，破斥慧苑的異說，恢復華嚴的正統。並著有華嚴經綱要、華嚴玄談、華嚴法界玄鏡等數百卷，再興宗義，是為第四祖。次有圭峯宗密禪師，祖述清涼，盛弘此宗，著有華嚴合論、註法界觀門、原人論、華嚴心要等章疏二百餘卷，為本宗第五祖。

會昌以後，本宗的遺風，遂至掃地，至宋代有長水子璿及其弟子淨源等，相繼弘揚，華嚴的餘緒，賴以不墮。明代則有別峯、麓亭、憨山、續法諸師，先後發揚此宗，清代則有道理法師，著五敎儀開蒙增註等，本宗的傳承，至今不絕。本宗敎義立有五敎、十宗、十玄、六相等，而以法界觀為修行的法門

（八）密宗　本宗依秘密真言為宗，故稱密宗，亦曰真言宗。以大日如來為秘密敎主，金剛薩陲，親受

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灌頂職位，承大日如來秘法，傳之龍猛菩薩，龍猛菩薩傳龍智菩薩，龍智菩薩傳善無畏與金剛智。唐開元四年，善無畏齎秘密梵筴來長安，譯出金剛頂虛空藏求聞持法、大日經，遂開灌頂曼荼羅，而授法於一行阿闍黎，此為秘密敎傳來的開始。一行阿闍黎，盡得善無畏的真傳，並著大日經疏二十卷，又著義釋十四卷，真言敎義始大昌明。金剛智三藏與其弟子不空三藏於開元八年來至長安，奉勅建曼荼羅，開壇灌頂，更翻金剛頂略出經、準提陀羅尼經等，弘傳甚盛。其弟子不空得法後，又從善無畏受胎藏法。後金剛智入滅，不空復回印度，求取經軌；在南天竺，又遇龍智阿闍黎，更得金剛瑜伽十八會等經法，及其他經軌等五百餘部，更周歷五天，廣求密藏。天寶五年，歸唐大弘密敎，譯有金剛頂大敎王經軌數百卷，與善無畏、金剛智二師，並稱為開元三大士。

不空傳之慧果、含光等五人，而以慧果大師，博學深慧，盡其秘蘊。慧果復能融合兩部，廣為流傳。又傳法於義操、空海等十六人，空海為日本人，學法回國，大弘密敎，至今傳播不絕，稱為東密。台密仁珍諸師，亦紹其法脈。

唐末亂離，經疏銷毀，持明軌則，流為市井歌唄。宋代雖續有密部經論出現，但未能光大發揚。元代入關，弘傳藏密，盛極一時。清代對於喇嘛敎雖極崇敬，然僅在宮掖，而不在民間。

本宗以六大（地、水、火、風、空、識），四曼（大、三、法、羯四曼荼羅）為敎，以身口意三密為修行的法門。

（九）禪宗　禪為禪那，為定之一種。佛在靈山會上拈花示衆，衆皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑，佛即

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對大迦葉讚道：「吾有正法眼藏，湼槃妙心，付囑於汝，汝其善護持之」，是為禪宗以心傳心的起源。迦葉傳阿難為二祖，遞傳至馬鳴為十二祖，龍樹為十四祖，心心相傳，歷二十八祖而至菩提達磨。達磨於梁代普通元年（紀元五二七年）來中國，是為中土禪宗初祖。梁武帝聞師來，迎至金陵，問答第一義諦；因機緣不契，遂渡江至魏，止於嵩山少林寺，面壁九年。後傳法於二祖慧可，再傳僧璨為三祖，道信為四祖，黃梅弘忍為本宗五祖，六傳至慧能大師，承傳衣鉢，化行於南方，世稱南宗禪。次為神秀大師，亦承五祖敎法，化行北方，世稱為北宗禪。南宗主頓悟，北宗主漸修，故有南頓北漸之稱。

六祖門下，得法者四十三人。以荷澤神會，南陽慧忠，永嘉玄覺諸師，分傳甚盛。但至唐季，莫不寥落。唯南嶽懷讓，青原行思二師的法脈，獨傳於後世。後衍為臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼五宗。以敎外別傳，直指人心，見性成佛，不立文字為宗旨，數百年間，宗風徧滿天下。本宗雖來自印度，然達磨以後，印度竟無一禪師；中國自六祖以後，宗派繁衍至五宗七派之多，說禪宗創自中國，亦無不可。

（十）淨土宗　本宗敎人信受奉行念佛法門，發願往生極樂世界清淨佛土，故名淨土宗。佛滅度後，馬鳴菩薩著起信論，勸生淨土。龍樹菩薩十二禮易行品等及禮讚彌陀文，世親菩薩造淨土往生論等均弘傳淨土敎法，闡揚三經的要義。

本宗所依經典為無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經，稱為淨土三經。其次為般舟、悲華、寶積等經，提倡淨土至為深切。

淨土敎典，傳入中國甚早，但大弘此宗實地修持者，始於東晉慧遠大師（紀元三三四至四一六年）

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。遠公於廬山創設蓮社，集合大德居士百二十三人，六時念佛，專倡淨土法門。遠公居東林三十年，足不出外，倡勵聖敎，遠近欽崇，為中土此宗的初祖。

北魏先有曇鸞法師，初學仙術，後遇菩提流支，授以觀經，曇遂焚棄仙經，專修淨業，並著往生論註二卷，為此宗的要典。至隋代大業年間，有道綽禪師繼其後塵，弘揚淨土，並著安樂集二卷，行於世。唐貞觀十五年間有善導大師，因聞道綽講誦觀經，遂即篤志淨土，廣事宣化，每念佛時，光從口出，世稱之為光明大師。五代永明延壽禪師，棲心淨土，專修淨業。宋代的省常、元照；明代的蓮池、智旭諸師，皆是本宗的碩德，弘傳淨敎，次第相承，千年弗替。晚近印光大師弘傳此宗，更為普遍。

以上所舉各宗，僅述其傳承概要，可知我國歷代高僧大德對佛學研究之成就，發揚佛敎精義，可謂登峯造極。二千年來中國佛敎，盛衰不一，法海波瀾，不無起伏，於此可概見矣！

所謂藏經者，乃佛敎典籍集成之總稱，或稱為「大藏經」、「一切經」。藏字乃梵語毘荼迦Pitaka意譯。原語本指竹篋之屬，可容花果等；佛典集成，即取此喻為名。佛說一代敎典，本分為經律論三篋；我國翻譯，謂之「三藏」。即經之集成者名「經藏」，律之集成者名「律藏」，論之集成者名「論藏」，綜此稱為「三藏」。「三藏」又皆可名「藏經」，至於「大藏經」、「一切經」之稱，均係形容「

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藏經」浩瀚之意。

藏經之編纂，始於印度，在佛滅度未幾，即行編纂；數百年間，經過四次集結，印度文字之藏經，乃漸完成。而當時記錄經典語文，可分三系；（一）印度梵文Samskrit，亦曰散斯克文，漢譯一切經典，多依此譯成，故梵文記錄之佛典，傳播於北方。以今之尼泊爾以北，西藏、中國為中心，而散布於蒙古、滿洲、朝鮮、日本等地。（二）印度巴利文Pali及五天方言，巴利文記錄之佛典，偉播於南方，南方錫蘭、緬甸、暹羅、柬埔寨所譯一切經，皆依此譯成。（三）西域方言，傳至中亞地區之佛典，以當地民族不解印度梵文，遂譯成當地方言，若吐貨羅語、栗特語、回鶻語、龜茲語、于闐語、胡語等。復經各地輾轉翻譯，故佛敎藏經文字，除已有梵文（今多散佚）、巴利文外，尚有錫蘭文、暹羅文、西藏文、漢文、蒙古文、滿洲文、諺文、日本文之藏經。在今日所傳各種文字之藏經中，除梵文已散佚外，其應用最廣，而文獻最足徵者，莫如巴利文、西藏文與漢文。而漢文之大藏經，實總滙印度各種語文之精華，其弘傳之盛，質精量宏，又為其他一切語文藏經之不及，洵為今日世界上最

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真美善之佛敎文獻也。其式如次：

我國編纂大藏經，始於北宋開寶四年，殆為東亞大藏經最早者。宋以前佛典，均為抄寫單行本，或石刻。最著名的石刻，則為隋大業年間（六○五—六一七），僧智藏法師於河北省房山縣為預防法寶湮滅，鑿岩為室，磨壁刻經，又將方石塊各面磨刻，每一室滿，以石塞門，鎔封錮，歷經三四十載，至唐貞元十三年，智公僅完成七室而終。其次甘肅敦煌石窟藏書甚多，內多為唐、晉人寫經，清光緒二十六年始發現，英人斯坦因、法人伯希和，先後盜取數十箱。至民國十九年我國政府始派人前往搜查，僅得數百

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種寫本圖書，收藏於北京圖書館。其中最古者為西晉時代抄本，而室壁雕刻佛像十數萬尊，及各種繪畫，均極精美，於此可知佛敎為保存我國文化藝術，所作之貢獻，古今罕有其匹。

漢文大藏經全部雕印，雖始於五代，而精於北宋。宋太祖開寶四年至太宗太平興國八年，經十三年，始完成五千四百八十卷北宋版一切經。不久即流傳於日本、高麗。在成都刋行者，稱為蜀版。此為我國木版經藏最早者，亦復為我國文化史上最大之貢獻。其後歷朝均有藏經版，繼宋朝後而刻版者，則有遼金版、契丹藏與金藏、福州東禪寺版、福州開元版（今稱閩版）。南宋思溪版（即後來日本天海藏底本）、磧砂版。元朝則有普寧寺版、延聖寺版、弘法寺版，並有蒙文、藏文、西夏文三種藏經。明代則有金陵版、武林版、北京版、萬曆版。清代則有龍藏，民國頻伽版，商務印書館影

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印續藏本，抗戰前影印宋磧砂藏。抗戰期間，編印「普慧大藏經」，擬譯南傳巴利文藏及東西各佛敎名著，以期集一切經之大成。惜以敎運不佳，未能達成。自由中國，中華佛敎文化館於民國四十五年影印新修大藏經（九○六○卷），共八百部。繼之，則有屈映光等修訂「中華大藏經」（實屬影印，並未增修一字一句），現方影印中。

以上所舉十數種大藏經中，唯頻伽藏，及商務影印續藏本，磧砂藏本及筆者影印之大藏經，中華大藏經，五種藏經，現方流通於世。尤以中華佛敎文化館影印之「大藏經」，流通最廣，徧達海內外各寺院、學術團體及學者。

各種藏經，其內容組織，以及所收經典卷數，各有不同：興國版為六千九十八卷，宋磧砂本為六千三百十卷，元版為六千三百八十一卷，明本為六千七百七十一卷，頻伽藏為八千四百十六卷，續藏版為七千一百四十四卷，影印大藏經則為九千六十卷。目前最受學者歡迎者，則為中華佛敎文化館影印之「大藏經」，不唯經過周密校勘，而携帶又稱方便，是為該館對佛敎文化之一大貢獻！

我國書籍雕板印行，始於隋文帝開皇十三年，今傳世所見，有宋太平興國五年翻雕隋永陀羅尼本經；其次則為玄奘所譯佛經，約在公元六五○年前後，已被印成刻本。該書為世界最早印本書，比西方早了八個世紀。歐洲第一本印刷書，據說是在公元一四○五年，在德國馬因斯城出版的敎皇「免罪證」及一冊聖經。其次，則為敦煌千佛洞所發見唐代初刻金剛經，現藏於英倫博物館。經的卷首有佛說法圖一幅，卷尾刻有咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施」。這是今日僅存於世界最早的且最完整的印本書。咸通九年是公元八六八年，咸通是唐懿宗的年號。這卷書是用木刻印刷的，但這還不算是我國印刷發明後最初印本。因為我國最初用石刻，當以隋大業年間（六○五—六一七）僧智藏房山石刻為早，而比石刻本更早的書籍，則為手抄的「古寫本」的經文，在唐以前書，還未裝訂成冊，只是把紙一張一張接起來，捲成書軸，叫做「書卷子」。——請參閱第十八章附圖——

中國最早的古寫本，敦煌藝術研究所於一九四四年，在敦煌千佛洞發掘六朝寫經六十七卷。其中有題記年號者，計北魏興安三年五月十日譚勝寫彌勒經，北魏太和十一年五月五日（四七七年）寫佛說灌頂章句拔除罪過生死得度經，及北魏和平二年（四六○年）十一月六日唐豐國寫孝經殘頁三種；此外尚有六朝職官名冊等，皆為斯坦因伯希和竊取藏書後所發現，均甚名貴。前後發見的卷子，大都為漢文；並有古代西域地方通行外國文字的寫本。如梵本、藏文、龜茲文、回鶻文、于闐文、粟特文等佛經寫本

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。這此文字被發見，不特補充了西域歷史的空白，給現代人研究西域歷史及東方語言上，提供了極重要的資料。使人益信從廢虛中發掘的實例，要比舊的文字記錄，給人們印象更加深刻，更有歷史意義和價值。二千年來佛敎在中國區域內的成就，最為輝煌，對中國文化所作的貢獻，更有其極端的重要性。

於此可知，中國佛敎的生命，寄託在佛敎文化的傳播，敎義的宣揚，學術的闡微；而不在寺院興隆與否，僧侶多寡。徵諸史籍，中國佛敎之興衰，與中國國運有莫大之關連。以佛敎為中華文化之一，際此中華文化復興聲中，應如何配合現前的國策，積極推行佛敎文化敎育，以期佛敎文化與中華文化同時並進，承當復國建國之大業。