漢末之時，中原多故，神州分裂，始而三國鼎立，繼而晉人滅吳，中原統一；再而裂朝南北，彼此相抗，終而為隋所統一；其間前後歷二百六十餘年之久。在此紊亂期間，雖說政治黑暗，文化衰落，然由外力內侵，却促成西域文化東漸之主要因素。中國與印度的關係，起源於佛敎，政治上往來，乃其次焉。故中印交通史，大部為佛敎關係。

促進中印文化的溝通，主要的動力，即在傳經求法。尤以傳譯經典影響中國文化最為深遠。而西行求法歸來的高僧，所撰述西行經歷諸國的傳記，若法顯之佛國記，宋雲惠生之天竺記，玄奘之西域記，義淨之南海寄歸內法傳，慧超之入五天竺國傳，悟空之入天竺傳等。這些記錄，都為今日東西學者研究中亞及南海歷史文化、地理、地略、宗敎、語文、人種、社會、經濟等重要史料。東來譯經師所譯出的經論，不僅為中國佛敎根本的敎義，並使中國佛敎國際化，由中國傳入韓國、日本，遂使中國成為東方佛敎的中心。印度文化歷史，以及梵文佚本，可藉漢譯一切經典轉譯，可使印度歷史文化獲得補充的資料。所以數百位求法譯經的高僧，其有助於中印文化溝通及學術傳播貢獻頗大。然這些珍貴偉績的記錄，應溯本追源於各級高僧本傳及各種經錄。凡此諸種傳記名著，初學者當不易尋求，筆者不厭其繁，凡有關求法譯經諸大德的傳記，參以新證，撮錄其要，以供初學者檢閱與參考。

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中國佛敎最初輸入的經典，信而可徵者，實始於漢末桓靈帝時代，譯經事業亦始於此時。東晉南北朝隋唐稱為極盛時期，宋元雖亦有繼續翻譯，但究竟微不足道也。據「元代法寶勘同總錄」所述歷代譯經人物及所譯經卷數目如次：

以大小乘經律論分類，則其表如次

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此後明清高麗、日本諸藏，雖互有增減，其所出入者，多此土撰述，大抵印度經、律、論、集、傳等，譯成國文者，汰偽除複，現存者約五千卷內外，實為我國文化一大事業。譯經事業始於晚漢迄盛唐約六百年間，於此六百年間，依史實言，可分三期，從漢末至西晉為譯經之第一期，外國沙門主譯時期。從東晉至南北朝隋為譯經事業第二期，中外沙門共譯時期。就中又分為前後期，東晉二秦為前期，南北朝至隋為後期。自唐貞觀至貞元，為譯經事業之第三期，為國人主譯時期，亦復為佛敎全盛時期。

初期東來譯經師，都來自月氏、安息、康居。其中以迦讖、安世高、竺佛朔、支謙、康僧會等為最顯著。其所出各種經典，大小乘都有，佛法弘傳，實始於茲。

一、支婁迦讖Lokaksin，簡稱支讖，月氏國人。漢桓帝建和元年即一四七年（或說光和年間一七八—一八九）遊於洛陽，傳譯般若道行、般舟、首楞嚴等三經，又有阿闍世王寶積等十四部（祐錄）。道安精尋文體，稱為「審得本旨，了不加飾」。所譯皆從大經中抽出，如般若道行經，即大般若第四分內之三十品。故讖之所出，多從大乘華嚴、般若、寶積、湼槃中割譯，後不知所終。

二、安清，字世高，parthamasiris安息人parthie，清本安息太子，志業聰敏，尅意好學，外國典籍，及七曜五行，醫方異術，乃至鳥獸之聲，無不綜達。嘗行見羣燕，忽謂同伴曰：「燕云應有送食者」，頃之，果有致焉，衆咸奇之，故儁異之聲，早被西域。因畏無常，遂讓國與叔而出家修道，博曉羣經，尤精阿毘曇學，諷持禪咒，備盡其妙。既而徧遊諸國，於一四八年，即後漢桓帝間至洛陽，至止未久，即通習華言。於是宣譯衆經，改梵為漢，所出經論，凡三十九部，義理明晰，文字允正，道安謂「先後

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傳譯，多有謬濫，唯清所出，為羣譯首」。其所譯皆從大經中割出小品，諸如四諦經，即中阿含之分別聖諦品，初所譯經典，大抵類此。每部少則一卷，多則二三卷，而清所譯多屬小乘，出四阿含中者居多，所言皆偏重習禪，很少涉及理論。自此西域沙門相繼東來，傳道譯經，日漸增多。

三、竺法朔，亦作竺佛朔，印度沙門，後漢靈帝光和二年（一七九），齎梵本道行經來洛陽，譯出般舟三昧。支讖為傳言，洛陽孟福、張蓮筆受。高僧傳稱其「譯人時滯，雖有失旨，然棄文存質，深約經義」。

四、安玄，安息國居士，博通羣經，多所通習，於後漢靈帝光和四年（一八一年），來至洛陽，常以法事為己任，漸解漢言，玄口譯梵典，嚴佛調筆受，譯出法鏡經二卷（今採入大寶積經），維摩詰經一卷，斷十二因緣經一卷。世稱安侯（世高）都尉，佛調三人傳譯，號為難繼。支讖傳，安玄與安士高，恐為一人。

五、支謙，字恭明，一字越，月氏人，漢靈帝時，月氏有六百餘人歸化中國，謙父與焉，故謙實出生中國。支讖有弟子支亮，謙從亮受業，故謙為讖再傳弟子，故號三支。博覽羣經，通六國語，漢獻帝末避亂於吳，孫權甚喜，拜為博士。謙以佛敎雖行，而經多梵文，未盡翻譯，謙既善方言，收集善本，自吳黃武初至建興中（二三二至二五三年），江南譯業自謙始，所譯維摩、大般泥洹、法句等經四十九種。僧傳稱其曲得聖義，辭旨文雅，並註了本生死經，此為漢地註經之始。其所譯多屬小乘，其中亦有大乘經典數部。

六、支曜，月氏沙門，與康巨（康居人）、康孟詳（康居人）、竺大力（印度人），於漢靈獻間（

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一六八至二二○），有慧學之譽，馳於京洛。曜等譯經，並言直理旨，不加潤飾（此四人均見高僧傳支讖傳）。

以上所舉九人，皆為後漢時顯著的譯師，自一四七至二二○年。漢末鼎分而三，魏承漢後，建都洛陽，佛敎較前興盛。此時佛敎因政治上分裂，亦起南北分歧的趨勢。北方佛敎，由曇柯迦羅、康僧鎧等專事翻譯弘傳。南方佛敎，由康僧會及支謙等專事開化，像塔舍利的興建，羯摩受戒的作法，都漸起於此時，而求法譯經的人也日漸其多，佛敎日漸興隆。三國時期，蜀國因偏於西方，故無外國譯師，魏吳二國共有外國譯師八人，計印度三人，安息一人，月氏一人，龜茲與康居各一人，西域一人。今舉其顯要者於次：

七、曇柯迦羅Dharmakala，此云法時，中印度沙門，善學四韋陀Veda論，天文圖讖，莫不該綜；誦大小乘經，及諸部毘尼。常貴遊化，以二五○年，來至許都，譯出僧祗戒心止備朝夕，更請梵僧立羯磨法受戒，漢地戒律，實始乎此，後不知所終。

八、康僧鎧Samghavarman，康居人，二五二年，來至洛陽譯經。（僧傳卷一法時傳）

九、曇諦Dharmasatya，安息國人，亦善律學，二五四年，來至洛陽，譯出曇無德部羯磨。白延，不知道何許人，考龜茲人多姓白，疑為龜茲人，延譯清凈無量平等覺經六部，後不知所終，此二人皆見僧傳卷一法時傳。

十、維祗難Vighna，印度人，世奉火祅，後出家入道，遊化諸國，以二二四年，與同伴竺律炎

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（印度人）來至武昌，齎曇鉢經梵本，所謂曇鉢Dharmapado，即法句經。並與律炎共譯為漢文，因不善漢言，頗有不盡，志在義本，辭近朴質。時吳士共請出焉，僧傳卷一。

十一、康僧會，本康居人，世居印度，其父經商，隨父移於交趾。十餘歲出家，明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉。以二四七年，初達建業，時江左佛敎未行，吳國人初見沙門，僅見其形，未見其道，頗有疑異。有司奏稱：「有胡人入境，自稱沙門，容服非恆，事應檢察」等語，吳主召會詰問，大加嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故號建初寺，江南佛敎由此而興，會於寺譯出衆經。二八○年遘疾而終（傳卷一）。

十二、支畺梁接Kalasivi，此言正無畏，月氏人，二五六年於交州Tonkin，譯法華三昧經（弘贊法華傳卷二）。

十三、無羅叉Moraksa，西域沙門，稽古多學，共竺叔蘭譯放光般若（士行傳）。漢靈帝時之竺佛朔譯出道行經，即般若小品之舊本，士行認此為大乘經典，譯理不盡，誓志捐身，遠求大本，乃於魏甘露五年（二六○），西行至于闐，果求得梵本，遣弟子弗如檀齎還洛陽，託無羅叉竺叔蘭共譯，名為放光般若經，共九十品二十卷，即大般若經之第二分（傳卷四）。

以上所舉均屬漢末三國時代外國譯經沙門最顯要者。其中最堪注意者，則為康僧會來自交趾，支畺梁接於交趾譯經，殆為佛敎由海道傳入南方之事實。其餘若維祗羅、竺律炎來自何道不明，但漢末大亂，北人多避亂於南方，牟子避亂於交趾，即其例也，然亦不能斷定佛敎全由海道傳入也。

晉代與西域之交通，乃繼漢代以來，對西域之外交關係，未嘗間斷。譯經事業頗稱發達，著名敦煌菩薩竺法護及善講經之綿延，以及魏時之無羅叉、竺叔蘭、支畺梁接等，均屬譯傑。統計外國譯經師六，內印度一人，印度世居中國一人，月氏一人，西域一人，不知國籍者二人。中國人西行求法始於此時，共有二人，其中一人已於二六○時西行矣，但以竺法護最為傑出。

十四、竺法護，即梵名曇摩羅剎 Dharmaraksa，本月氏人，世居敦煌,故有敦煌菩薩之稱。八歲出家，即事外國沙門竺高座為師，博覽六經，遊心七籍。西晉武帝時發願求法，於二六五至二八九年，隨師至西域，遊歷諸國，外國異言三十六種，文字三十六種，護皆徧學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識。遂大齎梵經，還至中夏，自敦煌至長安，沿途傳譯，寫為晉文。以往佛經均由西域沙門傳譯。自護直譯自梵文，其所譯寶積、華嚴、般若、法華各大乘經典三十餘種，小乘將百種，大乘論、小乘論各一種。傳稱『所獲賢刼正法華、光贊等一百六十五部，孜孜所務，唯以弘通為業，終身寫譯，勞不告倦』。經法所以廣流中夏者，護之力也。先後追隨筆受者，計有聶承遠、道真父子，陳士倫、孫伯虎、虞世雅等。而聶氏父子通梵文，護卒後，道真續譯不少（傳卷一）。

十五、疆梁婁至Kalaruci印度人，二八一年，譯經於廣州。

十六、安法欽，安息人，二八一至三○六，譯經於洛陽。

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十七、支法度，月氏人，三○一年，譯經於洛陽。

十八、若羅嚴，據諸經目錄，外國人，三一六年前後，在洛陽譯經。此人名似為Jnanayana之對音，此言智乘，恐非印度人，乃西域印度化人。

十九、法炬，不知何許人，晉惠世時，譯出九十餘種經，多阿含單品。

二十、曇無蘭，不何許人，晉孝武時，譯出一百一十餘種，多阿含單品。

以上所舉外國譯經師，從後漢至西晉，在譯經史上屬於第一期，為外人主譯，以支婁加讖、安士高等為代表。

東晉侷於江左，佛敎反不及北方興盛。北方外族侵入，破除人種偏見，對外來文化尤能積極自由發展，故於戰爭混亂時期，而能發揮佛敎撫慰人心的力量，普及於北方。大翻譯家鳩摩羅什、佛陀跋馱羅、曇無讖等先後來至長安，譯出大小乘三藏，便開三論、成實、淨土等宗之近因。曇無讖譯出湼槃經，如來法身常住不變，及一切衆生皆有佛性思想，普徧發揚，對後來判敎之影響頗大。東晉至宋初，外國譯經師可考者二十七人，計印度十八人，西域二人，月氏二人，龜茲一人，印度世居龜茲者一人，康居一人，吐火羅一人、不詳國籍者一人，西行求法可考者四十六人，內佚名者二十五人。

東晉時，東來翻譯家應以鳩摩羅什（Kumarajiva）為第一，而中國佛敎譯經鉅子，前有羅什，後有

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玄奘，先後輝映，照曜中國佛敎史乘也。

二十一、佛馱跋陀羅Buddhabhadra，此云覺賢，迦維羅衛國人，以三五九年生於北印度。少出家，博學羣經，並以禪律馳名，會秦沙門智嚴、寶雲西至罽賓，從其受業，因邀請同歸。於是步行三載，

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既度葱嶺，路經六國達於交趾Tonkin。乃附舶循海，至青州東萊郡，聞鳩摩羅什在長安，即往從之。初與羅什相見，什頗欣悅，每有疑義，必共諮決。後被流言，遭受擯出，飄然南至廬山，慧遠久服夙名，聞至欣喜，為之致書關中，解其擯事，並請賢出諸經。賢停山歲餘，西適江陵，頃至建康，止道場寺。先是支法領於于闐得華嚴前分三萬六千偈，未有宣譯，到四一八年，賢為譯匠，共沙門法業、慧義、慧嚴等百餘人於道場寺譯出。又沙門法顯，於西域所得僧祗律梵本，復請賢譯為晉文，其先後所出經論，凡一十五部，一百十有七卷，要與羅什相較，雖不及其三分之一，然華嚴大本肇現，則始於賢。所謂「一蘷已足」。其在譯界之聲價與羅什埒，四二九年卒，春秋七十一歲。

二十二、帛尸梨蜜多羅Srimitra此云吉友，龜茲王子，以國讓弟，遂為沙門。晉永嘉中（三○七至三一二），始到中國。值亂，乃渡江至建康，此建初寺，初江東未有咒法，密譯出孔雀王經，此為密敎經典傳譯之始。晉成康中（三三五至三四二年）卒。考其翻譯年代，在紀元三一七至三四○年之間。

二十三、支道根（一作林），月氏人，三三五年於建康譯方等法華經（弘贊法華傳卷二）。

二十四、竺曇無蘭Dharmaranya，此云法正，印度人，三八一至三九五年譯經於建康。

二十五、支施崙，月氏人，三七三年譯經前涼。

二十六、曇摩持，此云法慧，亦稱法海，印度沙門，三六七年譯經前秦長安。

二十七、鳩摩羅佛提Kumarabodhi，此云童覺，印度沙門，三六九至三七一年間，譯經長安。

二十八、僧伽跋澄Samghabhata此云衆現，罽賓人，罽賓為一切有部盛行之地。歷尋名師，博覽羣

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經，精誦阿毘曇、毘婆沙，貫其妙旨，於三八一年來至關中。先是大乘之學未廣，禪數之學甚盛，跋澄既至長安，共外國沙門曇摩難提、僧伽提婆、佛圖羅剎，秦沙門道安、佛念、法和、惠嵩、慧指傳語筆受，譯出阿毘曇毘婆沙論，祐錄稱為雜阿毘曇毘婆沙論，或云雜阿毘曇心論，後不知所終（傳卷一）。

二十九、曇摩Dharmapriya，此云法愛，印度沙門，三八二年，譯經長安。

三十、曇摩難提Dharmanandi，此云法喜，兜佉勒人，兜佉勒，即吐火羅，大月氏奉行小乘有部之敎。徧觀三藏，諳誦中增二阿含經，博識洽聞，靡所不綜，於前秦建元中（三六五至三八四）來至長安。先是中夏未有四阿含，秦武威太守趙正（後出家法名道整），慕法情深，忘身為道，乃請安公等，於長安城中，集義學僧，請難提譯出中阿含、增一阿含，並先所出毘曇心、三法度等，凡一百六卷。三法度，亦出於四阿含，故難提者，實阿含之專家也。佛念傳語，惠嵩筆受，自夏迄春，歷經兩載，文字方具，道安與法和共考正之，及姚萇寇逼關內，三八五年五月，人情危阻，難提乃辭返西域，不知所終（傳卷一）。

三十一、僧伽提婆Samghadeva，此云衆天，罽賓人，乃有部毘曇之大家也。精通三藏，尤善阿毘曇心，常誦三法度論，前秦建元中，來至長安，旋赴洛陽。先是廬山慧遠法師，翹懃妙典，廣集經藏，虛心側席，延望遠賓。聞提婆至，即請入廬山，以晉太元之中（三九七年前），請出阿毘曇心（即發智論），及三法度等。至三九七年，屆於建康，其年冬，重譯中阿含等，由罽賓沙門僧伽羅叉執梵本，提婆譯為晉言，至來夏方訖，故今本之中阿含，實為提婆與羅叉所再治。其所出阿毘曇八犍度論（即發智

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論）等經典，百萬餘言，後不知所終（傳卷一）。跋澄、難提、提婆及耶舍，先後合力繼續譯出增、中兩阿含及阿毘曇毘婆沙論，比丘尼戒本，後有鳩摩更譯，小乘敎義於茲大備。其歸功於道安，趙整之督導及竺佛念與釋法和等助譯也。

三十二、迦留陀伽Kalodaka，此云時水，印度沙門，三九二年譯經建康。

三十三、康道和、康居沙門，三九六年譯經建康。

三十四、弗若多羅Punyatara，此云功德華，罽賓人，少出家，以戒律見稱。精通三藏，而專精說一切有部十誦律，為外國師宗。以後秦弘始中（三九九至四一五），振錫入關。姚興待以上賓之禮，羅什亦厚相敬崇。先是經法雖傳，律藏未闡，聞多羅既善斯部，咸共思慕，以四○四年十月十七日，集義學僧數百餘人於長安中寺，延請多羅誦出十誦律本，羅什譯為晉文，三分獲二，多羅遘疾，奄然棄世（傳卷二）。

三十五、曇摩流支Dharmaruci，此云法樂，西域人，偏以律藏馳名。以四○五年秋，達至關中。初弗若多羅誦出十誦未竟而亡，廬山釋慧遠聞支既善毘尼，希得究竟律部，乃遣書請支畢此譯本。支得遠書，及姚興敦請，乃與鳩摩羅什共譯十誦律畢。研詳考覈，條制審訂，而什猶恨文煩未善，既而什化，不獲刪治。後支遊化餘方，不知所終，或云終於涼州（傳卷二）。

三十六、佛陀耶舍Buddhayasas，此云覺明，罽賓人，婆羅門種，世事外道。十三歲出家，年二十七方受具戒，恒以讀誦為務，手不釋卷。後至沙勒國，太子達磨弗多（法子），留宮供養，後羅什至，從

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舍受學。耶舍停十餘年，乃東適龜茲（三八二年後）。時什在姑臧，遣信要之，及耶舍行達姑臧，而什已去長安（四○二前），什勸姚興徵之至。舍於逍遙園中，四一○年，耶舍先誦出曇無德部四分律，並出長阿含等。涼州沙門竺佛念譯為秦言，至四一三年解座後，辭還外國。至罽賓，得虛空藏經一卷，寄賈客傳與涼州諸僧，後不知所終（傳卷二）。

在此有一人焉，需要特別說明者，即竺佛念，佛念涼州人，幼治小學，因居河西，故通梵語。跋澄難提諸人，皆不通華言，其所出諸經皆佛念傳譯，苻姚二秦譯經事業，除羅什親譯者外，無不與佛念有關係焉。

三十七、卑摩羅叉Vimalaksas，此云無垢眼，罽賓人，出家履道，苦節成務，先在龜茲，弘闡律藏，四方學者，競往師之。三六三年，鳩摩羅什從其學十誦律，及龜茲陷沒（三八二），乃避地烏纏Uddiyana，頃聞什在長安（四○二至四一三），大弘經藏，欲使毘尼勝品，復洽東國，於是杖錫流沙，冒險東渡。以四○六年，來至關中，什以師禮敬待。及什棄世（四一三），乃適壽春，盛闡毘尼，致羅什等所譯五十八卷十誦本最後一誦，為毘尼誦，開六十一卷。旅南至江陵，律藏大弘，實叉之力，後卒於壽春，春秋七十有七（傳卷二）。

三十八、曇摩耶舍Dharmayasas，此云法稱，罽賓人，少而好學，年十四為弗若多羅所知，長而該覽經律，遊方授道，踰歷諸國。於晉隆安中（三九七至四○一），初達廣州。耶舍善誦毘婆沙律，人號為大毘婆沙。至義熙中（四○五至四一八），北至長安，適曇摩掘多亦至關中，因共出舍利弗阿毘曇，

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以四○七年初書梵文，至四一四年始譯竟。後遊江陵，大弘禪法。至宋元嘉中（四二四至四五三），辭還西域，不知所終（傳卷一）。

三十九、曇摩掘多D harmagupta，此云法密，印度人，四○七至四一四年間，與曇摩耶舍共譯長安（耶舍傳）。

四十、祗多密Gitamitra，此云謌友，西域沙門，四二○年前，譯經建康。

四十一、竺難提Nandi，此云喜，其名似未全，印度居士，四一九年譯經建康。

四十二、僧伽陀Samghata，此云饒善，西域沙門，四○二至四一二年間，譯經北涼。

四十三、曇無懺Dharmaraksa，舊譯法豐，中印度人，以三八五年生。幼出家，初學小乘，後專大乘，齎大湼槃經前分及諸戒本，徑赴罽賓，彼國多學小乘，不信湼槃，乃東遊龜茲，此西域諸國將十年。東至姑臧，沮渠蒙遜，接待甚厚，請其譯經。懺以未參土言，又無傳譯，恐言舛於理，不許即譯。於是學語三年，方譯寫初分十卷，時沙門惠嵩、道朗，獨步河西，值其宣出經藏，深相推重，轉易梵文。惠嵩筆受，嵩朗等更請廣出諸經。次譯大集、金光明等六十餘萬言。懺以湼槃經本，品數未足，還外國究尋，後於于闐更得經本中分，復還姑臧譯之，後又遣使于闐，尋得後分，更續譯之，以四一四年初就翻譯，至四二一年十月二十三日，三裘方竟。懺云，此經梵本三萬五千偈，於此方減百萬言，今所出者，止萬餘偈。四一三年，魏主聞懺有道術，遣使迎請，涼主留不遣。四三三年三月，懺請西行，更尋湼槃後分，涼主遣人於路害之，春秋四十九（傳卷二）。

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以上所舉外國譯經師，都屬第二期中之前期，以鳩摩羅什、覺賢、曇無懺等為代表人物。法華、華嚴、湼槃等大乘經典及阿含等小乘經典，以及四分律等小乘律，先後譯出。以前未見之論藏，亦開始譯出，三藏敎義具備，正法發展，日漸興盛。

四十四、佛圖澄，澄於東晉永嘉四年（三一○年）來洛陽，東晉永和四年寂，凡在中國三十九年（三一○至三四八）。他雖未譯一經一論，亦未有若何著述，然其法力影響很大。始終活動於石趙勢力之下，石勒父子受其感化，因此不敢妄殺，百姓因其影響，也多信佛法。澄之弟子道安，道安之弟子慧遠，皆為晉代佛敎的功臣。安創編經錄，輯撰註疏，又定釋姓，奠清規，皆為佛敎顯著的功績。以及跋澄、難提、提婆之創譯阿毘曇，實受道安之指導。苻堅之迎請羅什，亦由道安之建議，故道安實為當時弘敎之總指揮。道安倡於北，慧遠和之於南。廬山結白蓮社，定心念佛，修持肅然，遠為蓮社初祖。其對譯經大業貢獻頗大，先遣弟子法領等西行求經，齎華嚴梵本以還，佛馱見擯，遠為之排解，迎其南來，於道場寺譯成六十華嚴，中夏得有華嚴大經，實遠之功也。兩阿含及阿毘曇得以譯出，亦復為慧遠監督之功。安、遠雖未譯一經一論，而晉代譯經事業無一不與安、遠有關係焉。要推其遠因，則其老師佛圖澄之功，更不可忽視也。

初期傳譯的經典，都由西域間接傳來，譯經諸師，又都為二三等人物，即不通漢語，而筆述者雖屬國人，未必精通敎義，故每傳一句，必經數度審思，猶多不免錯誤。故朱士行曰：「文意隱質，諸未盡善」。宋贊寧高僧傳三集論云：『初則梵客華僧，聽言揣意，方圓共鑿，金石難和，盌配世閒，擺名三昧，咫尺千里，覿而難通。』此為初期譯經之情狀。因此，歷代高僧冒萬險，歷百難，非西行求得正法，則不能安心。而西行求法運動，先後達五百年，最熱烈的時期，亦亙兩世紀，求法高僧人數，據經錄傳記總在百八十餘人。而求法之動機，因不滿於西域間接傳來的經典，非親赴印度探索根源不為止，可說純粹為學術真理，非如基督徒之禮拜耶路撒冷，為一種迷信式之崇拜。因此，西行求法歸來之高僧，不獨齎回大批梵夾經典，傳播佛法真理，其所撰述西行經歷諸國的記錄，若法顯之佛國記，玄奘之西域記，義淨之南海寄歸傳等，都為今日研究西域及南海文化的鴻寳（已如前說）。今舉其重要求法諸師於次：

朱士行，潁川人，為中國最早西遊求法者，但僅至于闐而止。出家以後，專務經典，昔竺佛朔譯出道行經，即小品之舊本，文句簡略，意義未周。士行覺文意隱質，諸未盡善。故發願西行求取大本，出發時為魏甘露五年（二六○），早於法顯者凡一百四十年。發跡雍州，西渡流沙，既至于闐，果得梵本，凡九十章。遣弟子弗如檀送歸，後由竺叔蘭，無羅叉譯出，即今本放光般若。未發時，于闐王為當地

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沙門所惑，不准携經。士行當王前曰，若經得東傳，則投火不燃，乃投於火，火果滅。後以八十高年，終於于闐（傳卷四）。

竺法護，本月氏人，世居敦煌，八歲出家，即事外國沙門竺高座為師，博覽六經，遊心七籍，晉武時寺廟圖像雖崇京邑，但方等深經，猶在葱外，護乃慨然發憤，志弘大道，乃於晉武帝中（二六五—二八九），遂隨師至西域，遊歷諸國，外國異言，三十六種，書亦如之，護皆徧學，貫綜詁訓，音義字體，無不備識，遂大齎梵經，還歸中夏，自敦煌至長安，沿路傳譯，寫為晉文。所獲賢刼正法華、光贊等一百六十五部，孜孜所務，唯以弘道為業，終身寫譯，勞而不倦，經法所以廣流中華者，護之力也（傳卷一）。

會常、進行、慧辯，不知何許人？僧傳亦不傳，唯道安著放光光讚略解序云：『會常、進行、慧辯等將如天竺、路經涼州』。故知三人有結伴西行之事。又其名著首楞嚴後記稱咸和三年，涼州剌史張天錫譯首楞嚴時，沙門會常、進行在座，於此可考其西行年代，約在晉帝咸和中（三二七—三三四），兩文都見出三藏集記卷八。

于法蘭，高陽人，十五出家，研誦經典，求法問道，必在衆先，嘗慨大法雖興，經道多闕。「若一聞圓敎，夕死可也」。乃遠適西域，欲求異聞，至交州遇疾，終於象林（即唐書占婆）。其人與支遁同時，遁曾為追立像讚，遁歿於三六六年閏四月四日，則法蘭發足，當在是年之前，推定約東晉穆帝中三四五—三六一年。

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法領，法淨，皆不知何許人也，均為廬山慧遠弟子。佛經初流江東，多有未備，遠常慨道闕，乃命弟子法領、法淨等於東晉孝武中，三七五—三九六，遠尋衆經，西踰流沙，曠歲方返，所獲梵本，得以傳譯。法領於于闐得華嚴前分三萬六千偈，四一八年佛馱跋陀羅譯為晉文。僧肇答劉遺民書云：「領公遠舉，乃是千載之津梁。於西域還，得方等新經二百餘部」（傳卷七、僧肇傳）。綜此諸傳，則知領等西行成績甚鉅。

法顯，平陽武陽人，三歲便度為沙彌。常慨經律舛闕，誓志尋求，以弘始元年（三九九年），與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等同契五人，發自長安，往天竺尋求戒本。進至張掖，與智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景等相遇，同行至敦煌。顯等五人先行，智嚴等後至。經鄯善而至鳥夷（此國即昔之龜茲），龜茲適當呂光攻破後十餘年，故遇漢僧甚薄。智嚴、慧簡、慧嵬，遂相返高昌求行資。法顯等六人蒙苻公孫供給，遂得繼續前進，達至于闐，僧紹一人於此隨故道人向罽賓，法顯等五人，經歷子合（即斫句迦）、佉沙諸國，踰葱嶺，到北印度陀歷Dardistan國，復度新頭Sindhu河（即印度河），到鳥萇國（今阿富汗境內），自此歷宿呵多國、犍陀衛國、笪剎ㄕ羅國Taksasila，至迦膩色迦，起塔之弗樓沙國（今白沙威爾），寶雲止供養佛鉢便還，乃與慧應共返秦土。法顯遂至那竭國，觀禮佛頂骨，度小雪山，慧景凍死。次歷摩頭羅國，至中印度，遊僧迦施國、拘薩羅國、舍衛城、祗園精舍、迦維羅衛國、拘夷那竭城（佛湼槃處）、毘舍離國、摩竭陀國、巴連弗邑、王舍城、耆闍崛山、伽耶城（佛成道處），還向巴連弗邑，順恆水西下，歷曠野精舍、迦尸國、波羅捺城、鹿苑精舍（傳法輪處）、拘睒彌

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國，又還巴連弗邑摩訶衍僧伽藍，得摩訶僧祇（大衆部）律一部，復得一部抄律，可七千偈，是薩婆多（即一切有部）律。復得雜阿毘曇心可六千偈，又得一部經二千五百偈。又得一卷方等般泥洹經，可五千偈。法顯住此三年，學習梵書，道整留此不歸。法顯欲令戒律流通漢地，於是獨還。順恆水東下，歷瞻波國，到多摩梨帝國。住此二年，寫經畫像，將返國附商舶泛海至師子國（今錫蘭），在此復留二年，更求得彌沙塞律藏本（即化地部）。得長阿含、雜阿含、復得一部雜藏（即小阿含），此都為漢土所無者。得此梵本已，即乘商人大舶返廣州，遇風漂泊九十日至一國名耶婆提國（今爪哇）。停此五月，復隨商人大舶，行返廣州，又遇風漂泊經八十餘日，至青山長廣郡界（今青島）登陸。歸途計費三百三十餘日，此為法顯旅行之歷程。時為四一四年七月十四日也。凡所遊歷，都三十國，在外足十五年，時後秦姚興已於其年二月死，八月劉裕督軍伐後秦，所向皆捷。十月克洛陽，後秦將亡，長安道阻，顯遂南造建業，就外國禪師佛馱跋陀羅，於道場寺譯出摩訶僧祗律，方等泥洹經，雜阿毘曇心論，垂有百餘萬言。斯皆中夏所無者，躬自書寫齎歸，律藏及阿含之輸入，多賴其賜，此為顯留學之成績。後至荊州，卒於辛寺（應在四二三年七月前），春秋八十有六（傳卷三）。又記述經歷諸國所見所聞佛國記，又名法顯傳，至今研究印度學者們皆宗之，今有英、法、德譯本，此為法顯於人類文化永遠之貢獻。

寶雲，涼州人，少出家，求法懇惻，忘身殉道，欲覩靈迹，廣尋經要，遂以三九九年，共法顯智嚴等發跡張掖。先後相隨，涉履流沙，登踰雪嶺，備嘗艱苦，不以為難，歷經于闐、天竺諸國。雲在外域

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，遍學梵書，天竺諸國音字詁訓，悉皆備解。唯至弗樓沙國，即與法顯分別；道歷諸國，乃歸長安，在江右主持譯事，與智嚴同為覺賢高弟。雲譯出新無量壽經，晚出諸經，多雲治定。雲華梵兼通，音訓允正，所定經典，衆皆信服。江左譯梵，莫踰於雲。雲性好幽居，遂適六合山寺，譯出佛本行讚經，以四四九年終於六合寺，春秋七十有四，其遊歷西域，別有傳記，今佚（傳卷三）。

智嚴，西涼州人，弱冠出家，便以精進著名，每欲親訪名師，廣求經誥。以三九九年，初與法顯等同抵烏夷，為求行資，獨返高昌，復往西國，抵達罽賓，從佛馱先比丘，諮受禪法，漸染三年。時佛馱跋陀羅，亦為彼國禪匠，敦請佛馱跋陀羅東歸，傳法東土。跋馱嘉其懇至，遂共東來，達至關中，常依跋陀，後跋陀被擯，嚴亦分散。四一七年劉裕西克長安，延嚴還都。嚴前還西域，所得梵本衆經，未及譯寫。到四二七年，乃共寶雲譯出普曜等經。晚年共弟子智羽智遠，泛海重至天竺，至罽賓無疾而終，時年七十有八（傳卷三）。

道整，洛陽清水人，據法顯傳載，顯發足長安時，五人同行，整居其一。同行十人中，安抵印境者，唯整與顯耳。然整獨留印度，不復東歸。道整未出家時，姓趙名正（見傳卷一、難提傳）。

智猛，雍州京兆新豐人，少襲法服，修業專至。每聞外國道人說天竺國土有釋迦遺跡，及方等衆經，因此發憤西行求法，以四○四年招集同志道嵩、曇纂等十五人，發跡長安，出自陽關，西入流沙，陵危度險，有過前倍。遂經鄯善、龜茲、于闐諸國，始登葱嶺，而九人退還。猛與餘伴，進至波崙國，同侶道嵩又死，與餘四人，共度雪山，渡辛頭Sindhu河，到罽賓國。復歷迦維羅衛，觀禮佛跡，又覩泥

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洹堅固林，降魔菩提樹，後至華氏國阿育王舊都，得大泥洹梵本一部，僧祇律一部及餘經梵本甚多，誓願流通，於是便返。留印計三十七年，以四二四年發天竺，同行三伴又死，唯猛與曇纂同返，於涼州出泥洹本，以四三七年入蜀，四三九年造傳，記所歷（今佚），四五三年卒於成都（傳卷三）。

沮渠京聲，涼州人，北涼主沮渠蒙遜之從弟，封安陽侯，少時嘗度流沙，至于闐國。於瞿摩帝大寺，遇天竺法師佛馱斯那，從其學禪法，既而東歸，因曇無懺入河西，弘揚佛法，安陽乃銳意內典，所讀衆經，即能諷誦，常以為務，乃元魏併涼（四三九），乃南奔於宋，譯書甚多（見曇無懺傳）。

康法朗，中山人，少出家，善戒節，誓往印度，仰瞻遺跡，乃與同學四人發跡張掖，西過流沙，行經三日，同學四人不復西行，留止道旁故寺。唯朗更遊諸國，研尋經論，復還中山（見傳卷四）。

慧叡，冀州人，常遊方而學，遊歷諸國，於四○二年前，自蜀之西界，至南天竺國。音譯詁訓，殊方異議，無不畢曉，後還憩廬山。俄入關，從羅什受業，後至建業。以宋元嘉中卒，春秋八十有五（傳卷七）。羅什以四○二年至長安，慧叡才識高明，常隨什傳譯，什每與叡論西方辭體，商略同異云。天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入絃為善，凡覲國王，必有讚德，見佛之儀，以歌歎為貴，經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦云云（傳卷二）。

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