「開誠信」，這是一個重要的問題。任何一個團體的盛衰，以及個人的得失，全視其有無誠信。誠信者為人立身處世的根本。「精誠所至，金石為開」、「人無信而不立」等說法，都是針對誠信而言。佛告誡我們要真語，實語，不要妄語者，就是要建立誠信二字。今日佛教，其所以如一盤散沙，不能精誠團結，各自為政，就是彼此之間缺乏誠信態度。尤其居於領導階級的僧伽，染上社會惡習的風氣，其立身處世，無不以「爾虞我詐」、「朋比為奸」為能事。今後我們要重新佛教，必須要確實做到──第一要言信，第二要事信，第三要法信。所謂法信，就是重建佛教一切法令規章制度，一定要澈底執行，斷不可議而不決，決而不行。身居領導地位者，或團體首長，要以身作則，開誠布公取信於教友，號召團結，以革新，求進步。果能團結，就有力量。有了力量，必能克除一切障礙，適應時代，創造將來！

一個國家的存亡，民族的興衰，全視其國民有無私心為轉移。今日佛教，其所以衰敗如此，全由佛教僧徒私心所致。各人只知為己，不知為人，更不知為大我的教團。由於各人私心日重，僧寺由小而大，由舊的，翻成新的，由平房而改成樓房，由一層而改成三層五層，而佛教教育事業，竟無人過問，佛教的興衰，視若罔聞。是故私心不僅阻塞佛教團結，且燒燬了菩提種子。今日佛門許多不愉快的事件發生，全由一個私心作崇。

今日要復興佛教，唯一的祕訣，首要我們能杜絕私心。一切以教團為中心，不特金錢財物不屬於自己所有，就連生命也不屬於自己。我們既獻身於佛教，就是把整個生命都獻給佛教，還有個什麼私有可說呢？我們果能如此，不論為教會首領，或為寺廟住持，以及立身處世，一切都要以大公無私開誠布公的態度，團結教友，必能克服一切艱難，革除積弊。否則，「口裏說空，行在有中」，私心不除，一切規章法令，都成為戲論，毫無希望！

今日佛教之弊，並非缺乏良好的制度，而是缺乏嚴格執行制度的人，以致百弊叢生，營私舞弊，敗壞佛門，莫此為甚！今要復興佛教，首要健全教會的組織！

一、教會制度　今日須要有一强有力領導中心的教會。猶如天主教梵帝岡一樣，具有領導全國，

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以及世界佛教的權威。要使教會發生領導的力量，我們認為必須要做到以下三點：

1教會必須集合全國佛教第一流德學兼備、心智能力俱優者組織之，絕不能以大廟住持當家，或黨員關係份子為合格，要打破少數人包辦，專制獨裁的政策。2教會猶如中央政府為全國佛教統一領導的中心。對全國佛教應興應革的一切事宜，負有全權決策與執行指導的責任，絕不可蹈以往「議而不決，決而不行」的覆轍，要打破掛真招牌賣假藥的政策！3民主時代應以全體教徒利益為主，要打破封建思想，獨霸的野心。身為首長者，要以身作則，並且要能為全體教友示範。絕不可存苟且敷衍的態度，打破自我主義，不計個人得失，只為教會興衰作想。

二、僧寺制度　僧寺財產，不論以何名義取得，均屬十方住僧公共所有，不屬於任何私人私有。由於僧寺制度不健全，諸多僧寺財產，均由少數徒眾佔為私有，而以巧立名目，以法派、制度派私相授受，獨霸佔有，飽入私囊。不特使佛教教育事業無法興辦，而僧寺龍蛇混雜，已無法維持清淨，而嚴重地影響佛教的聲譽。今要重建佛教聲譽，首要健全僧寺制度。僧寺財物，應歸僧寺所有。僧寺住持，要經過選舉，及教會審查合格，加以委任。僧寺收益，應興建佛教教育及社會公益慈善事業！

佛教為教化民眾的宗教，其教化範圍極為廣泛，不僅以人類有知覺的有情為對象，並以非人類的

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無知覺的植物、礦物為對象。所謂「情與無情，同圓種智」，佛教真正堪稱「有教無類」的宗教。佛教僧徒既負有如此廣博教育的責任，應如何健全佛教教育。而今日僧徒多未受過正式教育，不唯有礙於佛教真理的發場，而對社會民眾知識的啟發，其關係尤為重大。所以今日欲復興佛教，首要興辦教育。我們認為興辦教育第一步：

（一）全國僧尼教育程度總登記──一、已受教育程度，二、未受教育程度，分別班次，予以教育。

（二）一縣之內，合辦初級佛學院一所。三縣之內，合辦一所中級佛學院。一省之內，合辦高級佛學院二所至三所，視人數多寡而定。全國合辦佛教大學若干所。

（三）各級佛學院，由各級教會主辦。縣會主辦初級，省會主辦中級及高級，國佛會主辦大學。其教育經費，由各縣市寺廟財產收益項下，作為三分抽提，一分教育費，一分生活費，一分修建費，其餘不足費用，由教會分向信徒，以勸募、樂助方式統籌之。

（四）各級佛學院教材，以佛學及中國哲學、文學為主要課程。國學為一切學科的基礎，漢譯一切經典，都為漢唐國學能手執筆，不唯文字優美，詮義幽微。若於國學修養不夠，不獨無法領會經中真義，且無法索隱闡微，發揮微妙的真理。歷代著書立說的高僧大德，無不精通諸子百家，且多為國學能手。若晉之慧遠，唐之賢首，宋之契嵩，明之蓮池、憨山等。無不精通諸子百家，引儒入釋，成為一代宗師。而契嵩之文筆，尤使宋之歐陽修傾倒折服，因而嘆曰：「不意僧中有此郎兒」？由是歸於佛宗。可見國學的修養，是何等的重要。

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今日之僧教育，每多忽於此，自詡為進步份子，多捨佛學與國學，而專習外文外語者，可謂捨本逐末，莫此為甚！

要知身為中國佛教僧徒，應以佛學與國學為本。不妨套用張之洞「中學為體，西學為用」的名言，那就是「佛學為體，世學為用」。吾人學習外文外語，只為接受新知識、新觀念，以備弘法的工具，切忌做一個外國語文的傳聲筒，不特失去學佛的立場，且失去出家的目的。

發展一切事業，須要資金，而資金的成長，須賴財源。今日要重建佛教，興辦教育，發展公益事業，急須開發財源。現在先來看看以往佛教經濟的來源：

自政府實施耕者有其田後，僧寺已無土地出租所得。少數僧寺保留的土地，所分食糧已不足維持一寺僧侶的生活費用；必須另行開闢經濟來源。而經懺佛事、香火收入僅限於市區寺院，而郊區及山區寺廟，因交通不便，自無經懺、香火收入可言。現在社會進步，已由農業社會進入工業社會，時間

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即是金錢的觀念，多數教友為忙生活，雖有宗教信仰，但已沒有時間上廟燒香拜佛的機會。因此，僧寺香火收入已日漸減少。今後應如何開發佛教財源，實為當前急迫的問題，在此我們有兩點，必須提醒教友者：

質言之，就是利用原有資產與場所，加以整理，予以新的意義，配合現社會經濟發展，以經營方式代替經懺，以服務的精神，換取報酬。

首要說明的，釋迦牟尼佛留給我們的財產，不是寺廟土地，乃是三藏十二部經典靈文。這是佛教最大的資產，也是佛教最大的財富。我們要開發佛教經濟來源，不必要經營經懺佛事，販賣如來的家業，向死人討生活。我們也不必向外馳求，應開發佛教的寶藏，發展佛教文化事業，以經營所得，充裕佛教經濟，這是多麼有意義而有價值的事！

一、發展佛教文化事業

日本對佛教歷史文化遺產，慣稱為「文化財」（已成為法定用語）又分寺廟為有形的文化財，經典圖書為無形的文化財。明治以後，為發展這種「文化財」，首先動員全國第一流人才、心智，精力，從事於佛教文化教育事業。從明治十三年，迄大正十二年，先後整理佛教經藏，出版縮刻藏經、正藏、卍字續藏、大正新修大藏經等，這些藏經取材，皆來自漢籍。以及日後新譯南傳大藏經、影印藏文

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大藏經。其經銷日本及東亞，以及歐美世界。不僅獲得豐富的利潤，而日本因受佛教文化滋養壯大。由一個文化落後地區，一躍而為世界文化先進的國家。日本獲此殊榮，全由發展佛教「文化財」所致。

日本全國經營佛教文化圖書出版廠商，數以千計，不僅營業收入豐富，而賴以生活的人數，更無法統計。由於日本國民多數信仰佛教，而日本教育又普及，所以佛教經典圖書，獲得日本百分之八十以上廣大知識分子閱讀。即以東京都神田區而言，經營佛教圖書的書店，數以百家。每家書店，都堆積如山佛教經典圖書文物。初至日本的外人，無不嘆為驚奇！譽日本為一佛教文化國家。

其實，日本獲此殊榮，皆由漢籍佛典而來。反觀，我國佛教藏經、龍藏以後，從未整理修訂。洪楊之後，各省雖有刻經處成立，從事刻經事業。但由於人力、才力、精力不足，所刻都屬零星孤本，故其成就也不大。望之於宋代，往往以一寺之經濟財力刊完全藏，能無愧乎？今後要開發佛教經濟來源，我們首應集合全國佛教第一流才力、人力、智慧，籌設佛教圖書出版公司，以集全資金，集中才智，以現代科學方法，分門別類，推陳出新，發行佛教各宗叢書，例如佛學叢書、史學叢書、藝術叢書、文化叢書、科、哲叢書。以各種方式，以求適應廣大讀者，全國各省市通商大埠，設立分公司；以統一出版經營方式，及服務的精神，發展佛教「文化財」（事業），獲取報酬，充裕佛教經濟。試以商務印書館而言，該館自成立以來，出版各種學術叢書，其對中國學術思想的貢獻，民智的啟發，論其成就，可謂史無前例。而其本身營業飛黃騰達，不唯獲取豐富的利潤，而知識分子及其員工賴其生活的人數，更無法估計，而國家文化學術又賴其發揚，可謂一舉兩得。

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我國佛教，果能集合全國第一流人才，從事於文化事業發展，雖不敢媲美於商務印書館，然足以使多數才智僧青年，增加其就業的機會，不致淪於經懺生活，販賣如來家業。其對中國社會文化教育事業的影響力，必遠超過於今日，佛教形態必然改觀。

二、發展佛教有形「文化財」

現在都市人口過於集中，以致空氣污染，影響國民健康極大。因此，每到星期假日，國民都奔向郊外山區觀光遊覽，藉吸收新鮮空氣。佛教本有「天下名山僧佔多」之說，不妨利用原有山區寺廟，增添現代化的設備，開闢佛教觀光區，以服務的精神，換取布施。目前台灣佛教名勝僧寺，若關子嶺、岡山、獅頭山、觀音山等寺院，由於缺乏歷史性的號召力，若大陸四大名山。除幾尊聖像，及古老建築物，等待信眾來燒香拜禮，施捨微末香火金錢而外，而對社會群眾的啟發與影響都不大，更不談到發展佛教「文化財」。此之於日本佛教名勝寺院，如奈良東大寺、鎌倉大佛，每年觀光門票收入，多達五六億日元，其他佛教紀念物品收入，更無法統計，這就是日本所獲得佛教有形的「文化財」。我們果能利用原有山區寺院，加以整理新建，培植風景，增建現代化賓館，一面招待上山燒香的信徒，一面招待國際觀光客，供其休息，食住（素食），欣賞佛教文化史蹟，為國家爭取外匯。以服務的精神，換取報酬，充裕僧寺經濟來源，又何不可？同時，必要增設：

（一）佛教文物館　陳設佛教各種文物，建築圖片（如大陸四大名山），雕塑、石窟（如大同、龍門等石刻像），法器、供具（如曼陀羅等），以透視圖片供觀光客瞻覽，以增進遊客對佛教文物的認識

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，藉以傳播佛教對中國歷史文化輝煌的貢獻，觀光一次，猶如朝禮四大名山一次。

（二）佛教藝術館　仿照敦煌壁畫手法，繪畫佛教各種壁畫，如法華經說法圖、阿彌陀經說法圖，以及因果輪迴十殿閻君等故事，藉以攝化，改善世道人心，使觀光一次，猶如親臨靈山法華會上聽釋尊說法一次。

果能如此，使得每所山區寺院，都成為佛教文物儲藏所、佛教博物館，不特可供遊客觀光，藉以傳播佛教文化，增進國人對佛教的認識，猶如涉足嗚沙敦煌石室一次，僧寺徒眾藉服務精神，換取報酬，誰說不宜！如果一寺人力、才力不夠經營此一新型事業，不妨集合其他寺院，以合股的方式經營。每縣佛教支會應設立指導委員會，指導全縣佛教觀光事業，發展佛教「文化財」。

三、民眾教化館

佛教寺院，原為教化民眾而設，每所寺院都應為佛教教育機構。而現在佛教諸多寺院，除供少數僧尼居住外，並未能負起教化民眾的責任，實有背建立寺院的意義。今要復興佛教，山區寺院多開闢觀光教化事業；市區寺院以附設民眾教化館，利用原有空餘房屋，附設各種教化事業，以服務的精神，換取代價，充裕僧寺經濟來源。

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以上所說，乃就市區寺院，利用原有房屋附設各種教化事業，以期使每一所寺院，都能達到教化民眾及為社會服務的目的，以補助國家教育之不足，而為改善世道人心重要的場所。