佛教本屬文化宗教，以傳播文化為目的。海潮音不僅負起了傳播佛教及弘揚中華文化的責任，且代表了佛教弘法利生的一種精神。

民國初年，先有狄楚卿主辦的「佛學叢報」，及中華佛教總會主辦的「佛教月報」。前者出了十二期而停，後者亦僅出了四期而止。海潮音繼之，創刊於民國七年，迄今已五十五年矣！這是中國佛教近代史上具有權威性的一份雜誌，不僅歷史悠久，且為干衛佛教重要言論機構，其於中國佛教負有承先啟後的責任，所居之地位如何重要，於此可知之矣！

海潮音之前身，即為覺社叢書。覺社，是民國七年夏間，太虛大師與蔣作賓、陳元白、黃葆蒼等發起研究佛學及宣傳佛學的團體，初名覺社，並發行太虛大師所著「道德論衡」，及「楞嚴攝論」二書，定為季刊，即覺社叢書，並發表出版「宣言」。這是繼濮一乘、狄楚卿之「佛學叢報」後，所發行佛教刊物，也是太虛大師革新佛教運動之開始，其出版宣言曰：

「人間何世？非、亞、美、歐洲諸强國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？非南北爭鬥，北與北爭，南與南鬥，愈爭愈狹，愈鬥愈烈，惟一派團體為旗幟，惟個人權利為標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天，加之以水旱之災，疫癘之祲，農泣於野，商困

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於廛。哀哀四民，芸芸億醜，嗟嗟！人道幾希息矣！吾儕何心，乃獨皈依三寶尊，發四誓願，以自覺覺他。覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏清人心之源，宏菩薩乘正人道之本也。」（註一）這是太虛大師以佛法覺世之開始，亦復是推進佛教新運動之第一步。

「覺社叢書」原屬季刊，從民國七年十月十日開始，至民國八年十月十日，共發行五期，旋應各方讀者要求，改季刊為月刊，定名「海潮音」，並發表「海潮音」月刊出世的「宣言」。海潮音的涵義何在？就是人海思潮中之覺音。所謂「海」，就是指人間共有宇宙而言，所謂「潮」，就是指人海中之思潮，所謂「音」，就是指人海思潮中之覺音，那「覺音」非他，乃大乘佛法自覺覺他，覺行圓滿之意，太虛大師乃以

為海潮音的宗旨。因此，海潮音不僅為發揮圓成實性的真理──即大乘佛法，並且為指導現代人心趨向於正思維。換句話說：「海潮音」不特為代表佛教學術思想，並對於近代人心思潮，以佛學的立場，加以扶持，或以評判，使新思想學術未成功的人世，不致趨向於邪惡的歧途，這是「海潮音」出世的宗旨，也是代表太虛大師革新佛教運動的一種精神。

「海潮音」第一卷第一期，係太虛大師在杭州自編，託上海「中華書局」印刷發行。後因弘法他處，時而赴粵，時而武漢，始終未能定居一處，故第二卷徵求編輯人員，並有善因法師應徵，担任編輯職務。茲將歷屆編輯人、發行人、發行地點列表於次：

由此表觀之，三十年來之海潮音，其編輯人員之更換，發行地址之轉移，由南而北，由東而西，南北東西，隨政府轉移而變遷，第一卷為虛大師自行編外，第二卷至第六卷五期以前均為居士担任編輯，第六卷至第七卷四期為大師第子會覺、克全、滿智三人負責編輯，第七卷五期起至第十一卷又為居士負担編輯，至第十二卷起直至第三十卷以及三十卷以後，均為大師弟子負責編輯職務。自此大師於海刊編輯更不需分心，只負責印費籌集。第九至第十一卷印費，全由錢、王二居士負担，第八卷及

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十二卷印費，全由玉慧觀居士負担。雖在抗戰極艱難之時期，由重慶而成都，而衡陽，而貴陽，而昆明……一再遷移，終免於難而未中斷。於此，太虛大師悲天愍人，奮發救世之宏願，領導全國佛教僧徒抗戰護國之精神，以其卓越的學術，超人之慧解，融和各宗教領袖及優越學者，發動國際反侵略宣傳（太虛大師被推為國際反侵略大會中國分會名譽主席），及聯合東南亞佛化民族各政黨領袖，共同為維護亞洲和平而奮鬥，所收之效果極大，而有助抗戰最後勝利亦鉅矣！

海潮音，簡稱海刊（以後仿此），係太虛大師創辦，海刊每期文稿，都以虛大師為主體；從第一卷至第十二卷，在家居士投稿，顯多於出家眾；第十二卷以後，出家眾却多於在家居士，這是太虛大師所領導，且多屬大師弟子學僧。茲將第六卷第十一期所公佈撰述人員擇錄於次：

一、沙門

釋太虛、釋普泉、釋佛源、釋蔭如、釋圓瑛、釋善因、釋可端、釋仁山、釋持松、釋常惺、釋守培、釋空也、釋大勇、釋戒常、釋大敬、釋會覺、釋能海、釋會泉、釋吾慧、釋果瑤、釋大剛、釋顯教、釋觀空、釋嚴定、釋滿智、釋晤一、釋智三、釋光霞、釋願修、釋會中、釋法尊、釋法芳、釋潄芳、釋性修、釋克全、釋象賢、釋一厂、釋朗禪、釋開悟、釋嘿庵、釋現月、釋超一、釋永祚、釋墨禪、釋枕山、釋大醒、釋迦林、釋曼殊、釋存厚、釋又山、釋寄塵、釋妙空、釋體參、釋宏渡、釋恆

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慚、釋遠志、釋妙吉、釋覺慧、釋覺初、釋潄空、釋寄漚、釋梵燈、釋身倫、釋志圓、釋昱山、釋雙泯、釋仁虛、釋弘傘、釋倓虛。

就中所列撰述人員三分之一，係太虛大師同時同輩，若圓瑛、佛源、善因等，或與大師同學，若仁山、開悟等，其餘三分之二，都屬太虛大師門人，若會覺、大勇、法尊，象賢等，於此可知當時佛教僧眾寫作人才之一斑矣！

二、居士

歐陽竟無，韓德清、章太炎、梁任公、梅擷雲、范古農、張化聲、蔣竹莊、王弘願、唐大圓、王與揖、張純一、劉振華、楊棣棠、李榮祥、傅佩青、葉青眼、杜萬空、邢定雲、繆鳳林、景昌極、王恩洋、湯用彤、李石岑、李慧空、陳慧因、康寄遙、陳慧音、陳慧秉、劉慧如、張怡蓀、熊東明、陳善勝、鄭五空、龍慧濤、韓君釗、鍾定慈、劉沫源、唐大定、虞佛慧、邵福宸、張宗載、甯達蘊、方能學、秦英中、段子實、羅膺中、羅常培、董磻華、羅傑、王佛願、王真嵩、張善良、李善樸、丁仲祐、李觀初、謝吟雪、沈月華、宋慧明、王佛生、李證剛、曹衲安、胡伯翔、駱季和、胡寄塵、李證性、聶雲台、孫志鈞、劉子充、陳維東、錢化佛、楊鶴塵、馮超如、王錫光、張仁勝、黃石安、盧燮卿，趙南公、陳伯熙。

由此觀之，初期海刊作者中，其緇眾雖多，但論其學術修養，顯又不及在家眾。在家居士為國內第一流學者，若章太炎，梁啟超；或為大學教授，若景昌極、湯用彤等；或為一代宗匠，若歐陽竟無

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、韓德清；或為學者專家，若梅擷雲、張化聲、王恩祥。因此，第十卷以前之海刊，不唯學術份量極高，且為國內第一流刊物，可謂世界文化瓌寶；十卷以後，則緇眾作者居多，在家居士日漸減少，於此不難窺見近代中國佛教學術思想進步的趨勢。時至今日，則緇素兩眾，對佛學之修養，顯都退化，遠不及民國十年右左多矣！至第十二卷滿智任編輯，由上海佛學書局發行，嘗將十卷以前之海刊，所發表的鴻文，另編海潮音文庫，分門別類，編成四篇三十四種，集為海潮音文庫，計分：

由此不僅可以窺知海潮音文庫內容，無論於宗教，人生或世學，科學，無不包涵在內。海刊對宏揚中國文化及世界文化，無論質與量，可與國中第一流之「東方雜誌」相媲美。其於近代佛學史上輝煌之貢獻，絕非一般佛刊所可比擬者。

民國以來，佛教最早發行定期刊物，宣揚佛法者，民初先有濮一乘，狄楚卿發行「佛教叢報」，僅出十二期而止。民二年「中華佛教總會」發行「佛教月報」，由太虛大師主編，亦僅出四期而止。「佛學叢報」雖僅出十二期，但其質精量富，至今猶有可考之價值。民國七年，太虛大師先與章太炎。王一亭、劉震華、蔣雨岩、陳元白等創立「覺社」，並推蔣雨岩（作賓）任社長，以資號召，編印「覺社叢書」為季刊，僅出五期，旋改覺書為「海潮音」月刊，並發表「海潮音」出世宣言，這是民國九年一月的事。

自此以後，佛教定期刊物，較有研究價值者，則有歐陽竟無主編內學季刊，內容雖較有研考價值，但僅出五期而止，後起之「佛教評論」及「現代佛教」，「威音月刊」。「佛教評論」，亦僅出數期而止。「現代佛教」，由現代僧伽而來，先後僅有五年之歷史。「威音」專刊密宗論述，僅有五六年之生命。「人海燈」，初為閩院師資於廈門某報所闢之副刊，後發展為月刊，實與「海潮音」，「現代佛教」同一系的刊物。其他居士林季刊，「佛學半月刊」，「正信週刊」等，則為一團體之宣傳物。在抗戰期間則有「中流」、「妙法輪」、「覺群」，故民國以來佛教刊物，不下數百種，但很少能繼續五年以上者，內多三二年之生命。唯有「海刊」從民國九年創刊迄今（六十三年），已連續不斷發行至五十五卷矣。可說為近代佛教史上刊物中歷史最悠久，生命最長者，在國內捨「東方雜誌」而外，別無可堪媲美者。這是中國佛教近代歷史上一大特色，因有此悠久歷史的特質，其所負之時代使

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命為何，不妨就其顯著者，簡述如次：

一、半世紀以來，世界經過兩次的戰爭，國內經過新舊思潮的混亂時期，無論於新知識或舊文化，海刊在這一個極艱苦的時期，對宏揚中國固有文化，維持社會道德，改善人心，鼓鑄新文化，促進社會淨化，都嘗担任過重要的角色！

二、海刊內容，以精審而言，初期雖不及「佛學叢報」或「內刊」，但「海刊」以博大悠久流長，遍達海內外，則又非「佛學叢報」或「內刊」所可及。而「海刊」所發揚各時代，各方所有關整個佛教，適應新時代之鴻文，既不偏於一宗一派，或泥古而不化者，則又非其他刊物，或以精審，陷於狹隘，所可及者。

三、太虛大師以超人之智慧，淵博之學識，創辦海刊，其所發表之言論，不唯代表佛學適應時代之思想，並代表太虛大師革新佛教鼓鑄世界新文化，促進世界淨化的一種新精神。因此，海刊乃能由十年，而二十年，而五十年，一百年，乃至無窮，不唯適應時代，而為時代思想的指導者，誠如太虛大師曰：「蓋宮室不起虛空，蓮華實生淤泥；知佛法藏之因，應眾生心而施設，握佛法之綱而隨機化導一切之人心，庶可無畏於海潮音之名指耳。」（註三）。海刊所負之時代使命之恢宏，於此可知矣！

四、民國六年，蘇俄革命成功，共產思想日見流行，國內佛教僧徒思想頗感威脅。太虛大師乃發表「人工與佛學之新僧尼」，次撰「唐代禪宗與社會思潮」，極力發揚禪宗之風格，誘導僧眾以趨向「務人工以安色身，則貴簡樸；修佛學以嚴法身，則貴真至。」（註四）意在鼓勵僧眾從事工作，自

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力更生，以適應時代。

民十一年，歐陽竟無講成唯識論，論前先講「唯識抉擇談」，非議起信論。太虛大師乃作「佛法總抉擇談」，以彈竟無居士之說。旋有梁任公作「大乘起信論考證」，說起信論，非馬鳴作，非真諦譯。及王恩洋作「料簡起信論」等。大乘起信論為中國佛教之所共奉之大乘經論，遂發生根本動搖之威脅，大師為維護起信論在佛教史上之地位，乃集「大乘起信論研究」，及刻隋慧遠「起信論疏」，以明起信論為古今之共信，其維護起信論之教權，用力可謂最多矣！

民國十七年，及二十年「改寺廟為學校」、「廟產興學運動」、「拆廟毀像」等風潮。二十年「九一八」事變，及二十六年，抗日軍興，「海刊」在維護佛教利益及護國救世方面，無論對內鼓勵僧伽，擁護國策，參加救國運動。對外參予反侵略宣傳，呼籲東南亞佛化民族，發揮佛教救人救世的精神，促進世界和平，都盡了最大努力。因此，在中國佛教近代史上，真正能代表學術思想與佛教精神的，唯有海潮音。海潮音不僅對當時學術思想及社會人心有重大啟發與鼓舞，既對未來學術思想及鑄造新世界文化前途，都有重大啟發與影響。

時至今日，大陸七億同胞陷於水深火熱之中，五千年來，中國固有文化道統，民族衣冠，一切宗教，舊道德，舊思想，都被馬列主義否決，破壞，摧毀殆盡。在此反攻復國前夕，「海刊」所負之干衛中國文化，維護國策及使命，尤為艱鉅。至希海內外讀者，毋忘太虛大師「護教衛國」的遺教──一致擁護海刊完成這一個艱鉅時代的使命──護教衛國。

註一：見「覺社叢書」第一期。

註二：見「海潮音」十二、十期。

註三：見「十五年來海潮音之總檢閱」。

註四：見「太虛年譜」一一二頁。