宋元以後，國內每經一次變亂，沿海僧徒，必多與愛國志士結伴向海外流亡。南洋群島之佛寺，多屬福建、廣東籍僧徒所創建。滿清入關，不甘為滿清順民，而向海外流亡者，先有福建黃檗山萬福寺僧隱元禪師，率徒眾流亡日本，並於京都興建黃檗山萬福寺，傳播中華文化。清末民初，政局未定，閩南僧徒，則有妙蓮與轉道改向南洋群島發展，一於檳城建極樂寺，一於星洲建普陀寺，弘揚中華文化，傳播佛法；使佛法得於海外植根。其與隱元禪師，先後輝映，迄今光炳海外，實為中華文化之奇葩。

一、釋妙蓮

釋妙蓮，諱地華，別號雲池。生於道光四年（一八二四）七月十二日子時，福建歸化馮氏子。父書泰，山家於福建長慶，出家後，即請龍藏奉供於怡山。母楊氏，受菩薩戒。師年二十一歲，乃於福建鼓山禮量公老和尚出家，得戒於懷公，都是當時福建著名尊宿。自此，師親近量老和尚，協助其興建鼓山大殿，經營一切，頗得量公嘉許。咸豐四年（一八五四），量公委師鼓山住持職務，時堂宇傾頹，僧糧亦感缺乏，當地諸多殷商巨富，多遠居南洋群島及台灣。師亦相繼遠赴南洋群島行化，募得巨

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額經費，興建該寺法堂大寮廻龍閣，及關山各殿堂寮塔院，巖洞茅棚下院，暨城內白石兩塔，煥然一新。又築下院河道礄路，置田供眾。不僅如此，並助監院達本、覺空、古月等興雪峯、崇福、林陽、各寺，及創建檳城極樂寺、漳州南山寺。由於師之道德感人，深獲南洋同鄉僑胞信仰，不特使祖國佛教事業，因得海外僑胞經濟支援，得順利開展。而該省佛教同道，亦因師之引導，相繼前往南洋開闢新天地，興建道場，傳播中華文化，絡繹不絕。今日星馬佛教緇眾，多屬師之後輩，師應為開闢南洋佛教之始祖！

光緒三十年（一九○四），請得龍藏二部，一奉漳州南山寺，一供檳城極樂寺，殆為漢文藏經輸出南洋最早者，使中華文化得植於異域。光緒三十二年（一九○六），興寧德龜山，光緒三十三（一九○七）功畢。即於是年七月十二日，趺坐謂侍者，並寄語監院，護持常住，時至吾行矣，合掌向西念佛數聲，瞑目晏寂。逾時頭頂尚熱，入龕數日，面色如生，身發異香，荼毘後，分骨於鼓鶴二山塔院。銘曰：

這是他的戒弟子虛雲和尚為其所撰的塔銘。鼓山為閩南佛教大剎，其規模獨如江浙金焦、天童。虛雲、圓瑛相繼担任住持，弘傳戒法。民國二十年，虛老先後敦請慈舟法師主辦法界學院，大醒法師

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主辦鼓山佛學院，闡揚奧義，道風遠播，遐邇稱頌。（見「虛雲和尚法彙」）

二、釋轉道

釋轉道，諱海清，俗姓黃，福建南安桐林鄉人，世業農。生於清同治十一年（一八七二）十一月二十二日酉時。民國三十二年（一九四三）年十月二十一日圓寂於星加坡普陀寺，世壽七十有二，僧臘五十有三。

師天生聰明，重孝道，年十一，父病危，醫藥罔效。遂默禱於觀世音菩薩，蒙菩薩夢中指示：「汝能持齋奉佛，父病可痊。」因而茹素，父病旋愈。異日，父令食肉，不答，父怒責之，乃以實告。父為感動，從此全家素食。年十三，聞人演六祖壇經及般若波羅密多心經，生歡喜心，乃往邑之仙跡岩充飯頭。越年，赴海澄太岩，聽佛化和尚及喜敏上人說法。年十八，除夕，聞母讚出家之意，即乘機叩請雙親，許其出家。翌年（一八九○）二月十八日，在漳州南山寺禮善修禪師為之披剃，一八九一年冬十月，往南山崇福寺受具戒於佛學和尚。明年，其剃度本師善修上人示寂，參禮荼毘後乃往南安洪賴楊梅山雪峯寺，聽佛化和尚講經。聽至「見見非見，見非之見，見猶離見，見不能及」之處，遂省佛法要旨。年二十二，父病歿。乃赴各大名山道場參禮，初於鎮江金山寺隱儒和尚及新林大定、赤山法忍等。越二年，赴揚州高旻寺，適與虛雲禪師同參。並與圓瑛、會泉諸師，聽教於天童寺通智法師，間從諦閑法師習天台教觀之，前後七年，足不出山。冬日節制，夜間立廣庭，見空際雪月皓皎如淨瑠璃，妄心頓歇，即口占一偈曰：

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年三十三，為報母成就出家之恩，乃發願禮四大名山，以懺悔業障。先赴阿育王寺拜舍利塔，旋赴五台朝禮，至寶華寺，參請一禪師。歷大香、終南、峩嵋、九華及普陀諸名剎。先後朝五台三次，普陀二十次。後攜雙親靈骨赴漳州萬松閣，葬之於瑞竹岩，棲禪林下，以報親恩。復以廈門南普陀寺設立僧伽學院，乃赴南洋籌募經費。先至星加坡，得僑胞獻地以建伽藍，即日後之普陀寺也。越數年，兼住持天福宮，並以其醫道濟世，平居持準提佛母咒甚虔，若有神助，到處著手回春。後八年，復在新加坡光明山建普覺寺。翌年，請圓瑛法師，在普覺寺講大乘起信論。席間談及泉州開元寺為閩南千年古剎，乃唐匡護祖師所建之法幢。唯因年久失修，紺宇塵封，乃發願予以興建，與轉物及圓瑛共襄其事，出其行醫所積數萬元，歷經數載，始竣工。旋在寺傳戒，歸依者千數百人。復創辦泉州開元寺慈兒院於寺內，收養無告孤兒，養之教之，俾能獨立生活於社會。更在寺之準提院創辦泉州婦女養老院，收容老邁無依婦女，誨修淨土。開元既復，不時由南洋返國巡視，加以指導，曾返漳州省親墓，且覩祖廷南山寺日趨傾圯，四大天王像及韋馱菩薩像被水沖損，戚然傷之。乃出資重建兼辦南山佛化學院。民國十六年與其徒安心及道修赴印度朝拜參訪佛陀遺蹟，並向菩提場佛清法師乞得舍利七顆歸，供養於泉州開元寺西長壽佛塔。後任中華佛教會會長兩屆，及代表新加坡佛教出席緬甸一九二九年召開之世界佛教會。其後數年，復與新加坡李俊承、邱菽園及莊篤明等居士發起組織居士林，推行中國佛教。晚年，常以僑生不解中國文化，又與陳景碌居士等倡辦華文佛教會，使土生華僑得親佛法

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及研讀華文，使中華文化得以在海外滋長。民國三十二年（一九四三），癸未歲十月二十一日午時，在普陀寺示寂，世壽七十有二，僧臘五十有三。

今日星馬佛寺林立，窮本思源，應歸功於妙公及轉道等之開創，始有今日莊嚴的成果。但星馬緇素所推行之佛教，並非印度的佛教，乃純粹中國式的佛教。

佛教傳入中國後，不僅在僧伽生活上放棄了佛制三衣一鉢，樹下一宿的制度，而在思想上又融和了中國固有儒道的思想。宋元以後，儒釋合一佛教的制度，尤為明顯。今日星馬之佛教，其所以能維持長久的繁榮，全賴推行儒釋合一之慎終追遠倫理文化；佛教僧寺賴以繁榮，中華文化藉以傳播。儒釋相互為命的精神，日益顯揚。

自發自長純粹佛法之精神，卻湮沒而不復存矣！

民國肇興，新思潮疊起，佛教因此而有新舊思想的分裂。民國十年前後，初以諦閑、印光、太虛為新舊派領袖。十七年後，諦老隱退，則以印老、太虛為新舊兩派對峙。二十年後，印老隱退，則以圓瑛與太虛形成新舊兩大巨舉。直至抗日軍興，政府西撤，兩派對立的形勢，始逐漸消失。而兩派對立的形成，不僅影響佛教的團結，對於佛教未來之發展，阻礙亦大。且兩派對立的原因，表面雖屬人為，但實是時代思潮所趨必然的結果。

一、釋圓瑛

釋圓瑛、名宏悟，俗姓吳，福建古田人。生於清光緒四年（一八七八），父元雲，母闕氏，禱求觀音菩薩而生，生時室有祥光。五歲失怙恃，稍長業儒，聽慧絕倫，有神童之號。年十八，悟入人生如幻，便欲出家，為叔所阻。次歲大病，發願皈依三寳，始獲痊癒。遂投福州鼓山，禮興化梅峯增西上人為之披剃，名宏悟，字圓瑛，號韜光。年二十，依鼓山湧泉寺妙蓮和尚受具足戒，旋至常州天寧寺依治開和尚參究禪宗，歷四寒暑，於最後一年禪七中定境現前，因之領悟，乃說偈曰：

後參寧波天童寺寄禪和尚，從習禪定三年，定中前境現前，身心俱空。自是慧業增明，定功益力。乃取前習楞嚴經讀之，凡前所未通者至是莫不了然。後從通智、諦閑、祖印、慧明及道階法師修習教觀。自此宗說兼通。清末曾重興鄞縣接待寺，並創辦佛教講習所。民國肇興，佛門多故，各地提倡寺產興學，因寄禪和尚入都請願，始挽頹風。同時組織「中華佛教總會」，任寧波佛教會會長，創設民學校二所。後復設寧波佛教孤兒院，收容無告孤兒，教以謀生自立之藝。民九赴北京演講「楞嚴」及「法華經」，法緣極盛。時北方苦旱，赤地千里，乃發起佛教籌賑會，募集鉅款，澤被災黎，獲總統徐世昌嘉許，頒賜藏經全部，護送還山，供奉於接待寺。民十一年赴新加坡及檳榔嶼講經，隨在檳城設佛教研究所。期年後，遊化台灣講經，並參禮各勝地。秋由台灣返泉州，與轉道及轉物發願重修開元寺。民十三重建殿宇，煥然一新，並創辦開元孤兒院，陸續收容孤兒數百名，予以教養，俾能

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自立。翌年，再赴南洋籌募慈兒院基金。民十六，以鄞奉二區寺產將有被提之虞，經其奔走呼號，卒能保存。民十七南京召開全國教育會議，擬將各地寺院改為學校，寺產悉充教育基金，因發起組織「江浙佛教聯合會」，被選為主席，並被推入都請願力爭，卒獲成功。叢林寺產，賴以保存。旋於各地創辦佛教慈幼院、佛教學院及佛教工廠，使佛門弟子能共負社會責任。又鼓勵各叢林創設佛學院及農場等，使僧眾均明經義，並能自食其力。嗣返福州講經，官紳請其主持大雪峯崇聖寺，復接收城中法海寺為雪峯下院。舊剎荒毀，期年之中，百廢俱興。民十八被選為主席，時政府正擬頒佈不利於佛教之寺廟管理條例，經其入都請願，始由立法院修正為寺廟監督條例，各寺產權賴以保存。民十九年寧波天寧寺改選住持，中選。此寺為六朝古剎，亦即禪宗祖庭也。翌年選為「中國佛教會理事長」，連任六年。民二十六接任鼓山湧泉寺住持，並兼全國災區教護團團長，曾號召蘇滬青年僧眾組織僧侶救護隊，以備戰時運用。「八一三」滬戰爆發，救護傷兵難民為數甚夥。旋以奉國民政府主席林森親筆函，囑其赴南洋募醫藥費，俾資接濟僧侶救護隊之工作費用。及歸國。仍繼續救護工作。一九五三年六月，偽中國佛教協會成立，被選為會長。唯因積勞成疾，精神漸感不支，八月十八日，遄返天童寺休養，旋於翌日（一九五三年八月十九日）深夜十一時圓寂，世壽七十有六，僧臘五十有六。遺著有圓瑛法彙、圓瑛文鈔及一吼堂詩集等，上海道德書局出版。

二、釋太虛

太虛大師，生平事蹟，巳詳於前，不復再贅。其與圓瑛既為新舊派首領，由於新舊觀念不同，遂

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構成兩派爭論的焦點。究其原因何在？現在不妨來檢討兩派不能合作的真正原因：

一、圓瑛與太虛大師私人的情感，起初並不算壞。在光緒三十二年（一九○六），七月望日，二人在天童寺御書樓，曾同發弘願，結盟為兄弟。圓瑛親書盟書。其書猶在。文中有謂：「吾儕身居方外，跡托塵中，雖曰割愛辭親，尤貴擇師處友………悟（圓瑛號宏悟）自投身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也。兼之氣求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以為道助。願同究一乘妙旨，同為佛國棟樑，同作法門砥柱，同宏大教……互相愛念，全始全終……以心印心，親同骨肉，不可少懷異見。時光緒三十二年自恣日，盟兄宏悟書。「（虛譜二九頁）

當時圓瑛二十九歲，竟屈交二十歲未滿之青年（太虛），可謂慧眼識英雄，觀其結盟書，寫得如此懇切，其私交友誼之深厚，是不難窺見，但二人後來何以竟違背「以心印心，親同骨肉」的盟約而演變成水火不相容的情勢，必有多種因素存在。

二、圓瑛與太虛結盟訂交時，圓瑛大太虛十二歲，即以學術修養而言，亦以圓瑛為優，故以兄長自居。日後，因太虛大師不斷接受新時代知識，而學術思想突飛猛進，縱貫古今，博通中外，國內學者譽為第一流佛學思想家。圓瑛因未能接受新時代知識，始終停滯在保守氣氛中，形成泥古而不化的保守分子，二人於學術思想有了顯著的距離，自然對改革佛教之主張，必然構成了對立的形勢，以致於違背當年結盟的誓詞，這是二人不能合作的第一因素。

三、民國誕生，太虛與同學仁山，首倡組織「佛教協進會」，改革金山寺為佛教大學。全國佛教界為之震驚。改革金山寺，雖遭挫折，但已造成佛教革新聲勢，蓬勃不可遏抑，一致尊太虛大師為革新佛教領袖。民國四年，大師著「整理僧伽制度論」，作為革新僧制的藍本。民國七年又與國內第一流學者章太炎、張季直等共同發表宣言，期以佛學思想搶救社會青年，挽救時局。民國十一年創辦武昌佛學院，培植革新佛教幹部。民國十八年，隻身弘化歐美各國，在法國接受彼邦各國人士建議，籌備世界佛教學院。自此，太虛大師不獨譽滿全球，國內一致尊為佛教救星，榮居世界佛教領導地位。其聲望之高，德譽之隆，不僅昔日盟友圓瑛自慚不如，即老一輩之諦閑、印光亦不得不退避山舍，以讓來者。太虛大師於佛教界顯佔絕對的優勢，而二人思想的距離，便一天比一天深遠，這是二人不能合作的第二因素。

四、一個人志趣與學術修養，未有不受環境所轉移。所謂近朱者赤，近墨者黑。圓瑛初參天寧冶開尊宿，次參八指頭陀，以及日後任七塔寺方丈、天童寺方丈、鼓山湧泉寺，長期受叢林制度的薰染，其思想觀念始終以恪守陳規為重，因此獲得叢林寺院擁戴，鑄成保守派的典型人物。

太虛大師既未受過保守派叢林寺院薰習，又未任保守派寺院住持。因受康有為「大同書」、譚嗣同「仁學」、梁啟超「新民說」、章太炎「告佛子書」、中山先生革命思想之啟發，由斯學術思想突飛猛進，而欲以佛法為救人救世主義，從此蓬勃而不可遏，於是鑄成佛教革新典型人物。

由於二人先天所受教育的不同，後天處境又不同，一個始終停滯在保守氣氛裹，一個受新時代鼓

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舞不斷進步中，因此二人對佛教改革觀念上是無法融洽，這是不能合作第三因素。

嚴格的說來，圓瑛與太虛不能合作的主要因素，究其原因，由於圓瑛對改革佛教的態度有時同情，有時持反對的態度。猶如清末之張之洞，對國勢覺得非變法不可，但對維新人物又持反對態度。就中又有諸多名流居士滲雜其中，挑撥離間，製造是非，由是阻礙了二人的合作，也阻塞了佛教的進步，舉其顯著於次：

（一）民國二十年，二次廟產興學，鬧得如火如荼，全國震驚，為挽救佛教危機，特於上海舉行第三屆全國佛教徒代表大會，商討應付之策，並改組中國佛教會。太虛大師剛從歐美弘化歸來不久，聲譽之隆，無復堪比。於是改選結果，太虛革新一系，獲得壓倒性的勝利，諸多頗負眾望學者居士得以予教會，實為全國佛教徒幸福，而一向操縱佛教會的保守派人士，卻慘遭失敗，這是全國佛教民意的决定，應無可厚非。無奈一班名流居士，不甘面對現實，接受失敗的教訓。安徽籍黃健六，首致書太虛大師，指責選舉不合法等情，並散發傳單，製造是非，挑撥離間，以種種卑鄙手段，增加新舊派裂痕，互相攻訐，而使圓瑛與太虛不能實現「同為佛國棟樑，同為法門砥柱」的昔日共同的誓言。這是名流居士製造是非，阻礙佛教團結因素之一。

（二）黃健六，原皈依諦閑法師，同情舊派，因其散發傳單，製造是非，引起新派徒眾不滿。民國二十年，適虛雲和尚七十大慶，於福州鼓山湧泉寺，弘傳戒法，開辦佛學院，教授新戒弟子，迎請閩南佛學院代理院長大醒法師為院長。大醒法師乃派印順、心道二師前往任教。心道在鼓山湧泉寺，無意

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中發現一本清溥畹金剛經疏，而與諦老民國十六年所著「金剛經新疏」，「詡為老人三十年持誦獨到者」，一經校對，原是溥畹經疏的抄襲本。便將原件攜歸廈門，告之於芝峯。芝峯乃以「覺道」名義揭櫫於「現代佛教」，藉以報答黃健六製造糾紛的結果。這一黑幕被揭發後，不僅使諦老徒眾無法容忍，即諦老本人亦不能忍受。逼得諦老不得不作公開答覆。而諦老仍以他三諦圓融無礙觀念說法，他說：無量刼來，不知投過多少次生，溥畹即是他的前生，溥畹所作之經疏，也就是他的新疏。如此說法，明眼的人都知道未免嫌太牽強。芝峯除將諦老原函公布於「現代佛教」外，並附加按語，說他（諦老）「未證言證，是大妄語者」。試問：一位講經說法五十年，門弟子徧滿天下，又是中興天台宗的一代祖師，怎能經得起這種沉重的的打擊呢？也許諦老法緣已滿，竟因此刺激，便一氣倒在繩床，未及半年，便與世長辭，這是名流居士製造是非，阻礙佛教團結因素之二。

（三）諦老金剛經新疏被揭發後，諦老徒屬既不甘心，便企圖對新派有所報復。民國二十年八月十二日，上海申報，竟有慧空、大覺等名義，攻擊太虛大師（虛譜三三○），不數日慧空等又聯名登報否認，分明有人從中作祟。民國二十四年，又出現「圓瑛穢史」，這又是誰的傑作？兩派門下互相攻擊，形成水火，實非佛門之福。「圓瑛穢史」，究出於何人之手，各方頗多猜測，皆認為新派門下所行。其實是上海三昧寺寬道的傑作。寬道在天童寺當知客時與圓瑛結怨，懷恨在心，來此一著，以示報復；這與新派門下本無關係。此為道源老對筆者說，這是兩派門下互相攻擊阻礙團結因素之三。

（四）民國二十五年，因圓瑛擅將「中佛會」三級改為二級制，廢除省級，改常務委員制為理事長

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制，以便直接控制縣會，實行獨裁。遭受各省會反對，投書內政部及中央黨部。因此中央民眾訓練部，發表「修訂中佛會章程草案」，責成「中佛會」重行改組。圓瑛竟不顧全國佛教界反對，企圖永久霸佔教會，竟利用名流居士活動，請求最高當局「電令緩辦」，置民訓部之指令不顧，以「中佛會」陷於癱瘓狀態，一籌莫展。請參閱本書第七章「佛教存亡關頭」，這是名流居士阻礙佛教團結因素之四。

（五）民國二十六年，抗日軍興，太虛大師隨政府西遷，圓瑛滯留上海，一度為日本特務逮捕。至此新舊對立的形勢。巳不復存在。勝利後，太虛大師奉命整理淪陷區中國佛教，組成「中國佛教整理委員會」，而保守派門徒仍然頑固不化，諦老門徒妙真及興慈法徒慧開，認為太虛大師整理中國佛教，將對舊派不利，竟欲以提婆達多對釋迦牟尼佛的手段，（暗殺）來對付太虛大師。（此為玉佛寺震華法師對筆者說）雖未造成事實，但這種卑鄙無恥的心理，竟出於弘揚淨土宗道場靈岩山口口聲聲念阿彌陀佛的妙真嘴裏，不特暴露了舊派門徒愚昧無恥，更為頑固派門徒留下了最醜惡的污點。

平心而論，圓瑛法師所領導的一派（以中國佛教會為中心，包括名流居士在內）民國以來，對於教會雖未有多大建樹，但在廟產興學時期，對於維護佛教利益，也盡了不少的責任，不能一概抹煞。只是時代不同，佛教積弊太深，多數人趨向於革新，自然青年僧伽對於他厭棄而變成憎惡。新僧派既佔優勢，所以太虛大師所領導的改革派，贏得多數青年僧伽擁戴，這是新時代所造成的一種趨勢。

由此可知，新舊兩派不能合作，其關鍵不在新舊首領本身，已如前述。民國十四年夏，天童寺推

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圓瑛為住持（後未就職），武昌佛學院學生致函稱賀（海刊六，「通訊」）。是年冬出席日本召開之「東亞佛教大會」，太虛函請圓瑛同行（海刊六，十二「通訊」）。民國十八年太虛大師歐美弘化歸來。圓瑛特致頌詞，諸多贊揚。太虛與圓瑛二人風格雖不盡相同，畢竟為昔日盟友，太虛及其弟子未嘗不樂於引為同調。無如圓瑛對太虛大師意存輕抑，往往告人曰「太虛乃其學人」（見「太虛年譜」一三一三）以及名流居士從中製造是非，挑撥離間，藉機魚肉僧寺，以致兩派日趨疏遠，未能合作對佛教作適應時代的革新，殊為惋惜！究竟為誰的罪過，明眼人必能明白！

轉逢與會泉，是閩南佛教長老，改革廈門南普陀寺為十方選賢叢林，化私為公，不失為長老的風格，並創辦「閩南佛學院」，造就僧材，成為日後最負盛名之學府。由於他二人鄉土觀念比較淡。故能與革新派佛教首腦之太虛、常惺、會覺、芝峯等相處，極為融洽，並獲革新派的門徒尊敬，亦在於此。

一、釋轉逢

釋轉逢，號海妙，俗姓王，原籍福建南安。生於光緒六年（一八八○），民國四十一年（一九五二）五月二十二日圓寂於星加坡師龍山寺，世壽七十有三，僧臘五十有七，戒臘五十有二。

師出身於農家，全家茹素奉佛。年十二，隨長兄轉初上人至雪峯寺，羨其禪誦清淡生活，因求出

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家，父母許之，時佛化禪師住持小雪峯，因求作寺中沙彌。年十七，禮喜敏上人為披剃。年二十二，受具戒於廈門南普陀喜參和尚。自此遍遊四大名山，參訪善知識，初於天童寺參八指頭陀禪師。歷任諸大名剎首領執事，凡二十年。民初南返，主持南普陀，修茸寺宇，重整寺規，化私為公，遂改南普陀為十方叢林，立選賢規約。隨選會泉為首任住持，自返小雪峯重整祖庭道場。民十六年，大虛大師繼任南普陀住持，襄助寺務六年。後轉道及轉物二老又邀主泉州開元寺，重整清規，梵誦肅然。民二十六年（一九三七）抗日軍興，初與弘一律師避居鼓浪嶼。未幾，戰爭惡化，即赴香港，經越南入雲南，寄錫建水，嗣任雞足山方丈。入四川訪太虛大師。朝峨嵋禮普賢大士，獲睹佛光如明燈者無數，難可思議。旋隨太虛大訪印度，道出雲南，適逢六十誕長，群請於昆明雲棲寺傳戒紀念，受戒者千餘人，開雲南佛教未有之盛况。由緬入印，渡海抵錫蘭，朝禮名勝。太虛大師先返國，遂發宏願，獨往印度，參禮佛陀聖蹟，菩提伽耶，祇樹給孤獨園，及雙林示寂諸多聖蹟。最後，偕弟子六七人步登喜馬拉雅山，眾皆半途而返，唯師攀登，獲大小舍利數百粒，大喜過望，遂發願建萬緣塔以報佛恩。復由印入西藏，跋涉六十日，經叢林無人地帶五百餘里，峯巒峙天，冰雪沒脛，卒抵拉薩。在藏會見閩南佛學院學僧滿度，承其招待，並介往哲綳寺，寺主喇嘛破例優待宿舍，並授密宗要旨，喜出望外。西藏修學佛法例規，必先修小乘佛學二十年，大乘佛學二十年，最後始可修學密法二十年。尤以修學密法最難，不若國內諸多同道，未學顯學，就學密法，實與西藏修學程序不符。同時諸多學佛的人，認為西藏純以密法為重，忽略顯教，實屬錯誤之至。西藏佛法，與其說密法為主，莫若說以顯教為重

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，尤以中觀瑜伽為西藏修學者必修學課，怎可說西藏僅屬密宗佛教呢？師在西藏朝禮佛教勝地後，經印度、錫蘭轉新加坡，掩關於光明山茅蓬，專修密法。後訪演本法師於金馬崙。一九五○年，應龍山寺信徒託人恭請，迎主是剎，重整清規。於丈室右廂結密宗之曼荼羅壇，嚴其僧規，精進修持，遐邇四眾，聞風歸仰。師於佛法各宗，無不修學，顯密圓修，禪淨互攝。晚年雖兼修密法，但開導弟子，接引信眾，仍以淨土法門為依歸。一九五二年，捨報往生，其靈骨舍利分作二分，一分留龍山寺，一分寄回廈門南普陀建塔供養。（註一）

二、釋會泉

釋會泉，名明性，別號印月，自署華滿，晚稱蓮生道人。福建同安人。俗姓張，父善績，母吳氏。生於清同治十三年（一八七四）八月十五日，民國三十二年（一九四三）正月十六日，圓寂於星加坡雙溪寺，世壽七十，僧臘五十有一，戒臘五十。荼毘後，檢得舍利八十餘粒，轉逢和尚取五十餘粒，以建塔供養。

師少有大志，家貧輟學。七歲喪父，十三歲喪母，遂感人生若夢，而發心出家。年十九，依廈門虎溪岩溫善和尚出家。年二十，赴漳州龍溪南山崇福寺禮佛乘和尚受具足戒，並依學律，復請益於南普陀喜參和尚，於是學業有進。年二十一，參訪諸方尊宿，朝禮南海普陀山，參訪印光大師，於天童寺聽諦閑法師講法華經，並入禪堂，參究上乘。復聽幻人老法師講楞嚴經。自此，宗說並進，行講互證。年二十五，遠至長江流域，參訪金焦二山，於金山禪堂，又與虛雲同參。後至大通聽月霞法師講

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楞嚴經，兼學賢首教義，復上九華山，朝禮地藏菩薩真身塔。年二十八返廈門南普陀，襄助喜參和尚弘傳戒法。年三十二，再赴天童，聽道階法師講彌陀經蒙鈔，唯識三十論及因明等論，並與圓瑛同究因明三支比量，及相宗等義。旋返泉州，應南安雪峯寺請，講楞嚴經。年三十七，創虎溪蓮社，禪淨雙修。是年秋，朝五台山禮文殊菩薩。冬於寧波接待寺會圓瑛、太虛二法師，共圖振興中國佛教。民元，應台灣佛教人士邀請，赴基隆靈泉寺講金剛經。民二，接任承天寺住持。民六，創辦優曇初級學林，僧俗兼收。民十二，襄助轉道、圓瑛及轉物諸上人，重興泉州開元寺。民十三，協助轉逢和尚改南普陀為十方道場，仿天童寺選賢法剎，旋當選首任住持。即計劃興辦僧教育，培植僧材，創設「閩南佛學院」，自任院長，聘常惺法師為副院長。年五十二，朝南海普陀山。協助清念和尚改天后宮為福泉禪院。民十六，南普陀任後，恭請太虛大師繼任住持兼佛學院院長，並助常惺法師創設南山佛化學校。民十八年夏，於石井慧月精舍，講大乘起信論，並撰大乘起信論科註一卷。民二十，應承天寺請，講楞嚴經，冬十月開元寺弘傳戒法，任說戒阿闍黎，戒弟子一千餘人，開福建歷年未嘗有之盛會。年五十九，於虎溪岩設立楞嚴學舍，從學者四十餘人。冬，應潮汕佛教界邀請，隨太虛大師前往弘法，鼓勵潮州開元寺，創辦嶺東佛學院。年六十於萬蓮寺，開辦佛學研究社，台灣及潮汕等處來學者六十餘人。又應邀赴汕頭講金剛經。是年冬，成立佛教養正院，出版佛教公論月刊。年六十四，復往南普陀寺出任方丈。民二十六年，抗日軍興，五月廈門淪陷，先避居鼓浪嶼，日軍特務人員百般威脅，欲其出任偽組織，師堅不順從。乃乘隙登輪赴香港，轉往新加坡，住龍山寺，後住光明山普覺寺。

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越四月，赴仰光朝禮佛蹟。年六十七，應荷屬棉蘭信眾邀請，至蘇門答臘佛學社講經三月，受其感化者頗多。皈依稱弟子，不知凡幾。同年，返檳榔嶼住天公壇，適太虛大師率佛教訪問團來，遂於極樂寺晤談往事，這時已漸感不適，終於民國三十一年，捨報西歸。

其遺著於世，計有「大乘起信論科註」、「佛學常識易知錄」、「普門品講義」、「阿彌陀經集講」及「金剛經講義」等書。（註二）

綜上而論，轉逢與會泉二老，對閩南佛教革新之貢獻，甚為顯著，其個人戒德莊嚴，禪淨雙修，足為佛門示範。轉老，年逾六十，跋涉萬山，歷經尼泊爾，越喜馬拉雅山，深入西藏，學究密乘，其為法冒險犯難之精神，無遜古德。而會老教貫性相，宗通上乘，其輔助轉老，廢止傳統子孫制度，化私為公，改南普陀寺為十方選賢叢林，創辦教育。造就僧材使偏僻南海之僧寺，一躍而為全國最享盛名僧青年嚮往之學府。若非具有大仁大智，捨己為人的宏願，焉能如此。太虛大師創辦武昌佛學院於前，轉會二老繼之於後，於是，「閩院」、「武院」蔚為僧教育史上最高學府，中興佛教之道場，窮本思源，轉會二老於佛法之功德，應居其首。

註一：見「佛教文化」第一、四，「民國高僧傳」。

註二：見同上。

古月與妙月，兩位都是福建省有名的高僧，並以醫道濟世，化人無數。寳松和尚為懷念大陸七億同胞，竟捨身自焚，願代一切眾生受苦，實是大心菩薩再來。

一、釋古月

釋古月字圓朗，福建閩清人，俗姓朱，中年依光孝理珠師披剃。受具足戒後，初於鼓山湧泉寺當行堂，充當圊頭，諸如挑大糞，洗刷廁所一類的苦行，因其面貌不雅，衣履簡樸，不為人重視。一日因洗廁所，致令知客師滑倒，竟被遷單外出，因無棲身處，只有棲居山洞，專持大悲咒，不與人伍，歷經十數，頗多類似神通的靈感。自此隨緣攝化，為人治病，頗多奇效。由於師之靈感特多，遠近居民多尊敬如佛，故有活佛之稱。

妙蓮和尚主持鼓山寺，聘師為監院。因得妙公之助，興崇福林陽二寺。光緒二十八年（一九○二）妙蓮和尚行化南洋，師仍繼妙公主持鼓山，至光緒三十二年退席。民國八年（一九一九）七月，圓寂於山中蓮花亭，分骨林陽、崇福及山中三處塔（見虛震和尚法彙）。

鼓山湧泉寺為福州五大叢林之一，宗奉曹洞。自靈嶠禪師開山，興建於唐建中年間，迄今一千一百餘年，代出高僧，興衰不一。但其鐘鼓從未絕響，香火從未斷爐。其宗風嚴峻，足與江浙金、焦、天童，遙相媲美，實為閩南佛教之重鎮。其宗風遺範，遠播於台灣、南洋群島、及日本長崎等處。其化導之廣，遺澤之深，又非金焦、天童所可及。

古月以後，先後主持鼓山者，則有振光、達本。達本字悟源，福建古田人。其與古月同於妙公座

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下，任監院多年。後商得妙公同意，而與覺空首座，同興雪峯（係雪峯禪師道場）其與鼓山、西禪寺、崇福寺、林陽寺同列為福州五大叢林。民國十三年（一九二四），達公繼振光主持鼓山，兼理雪峯。民國十八年（一九二九），圓寂，建塔於雪峯。其主持鼓山五年，虛雲繼其後主持鼓山。其修茸雪峯的經費，均來自南洋，由其徒勝進於南洋募化協助，使其得重興雪峯道場。勝進刻主持馬來西亞怡保東蓮小築，此人風格不凡，真是名師出高徒，亦是道中人也。

二、釋妙月

釋妙月，名騰朗，號鐵羅漢，福建晉江人，俗姓邵，父盤，母張氏，生於清光緒九年（一八八三），歿於民國三十二年（一九四三）十月初八日，世壽六十有二，僧臘四十有六。

師賦性倔強，幼即浪漫不羈，入塾師無以約束。弱冠時，以久病，遂遵訓示，入南洋鄉齋堂長素念佛，發願日持觀音聖號萬聲，身體轉健。光緒二十四年（一八八九），初投龍湫亭出家，後依朝天宮性堅老和尚披剃，禮覺明上人為師，旋受戒於廈門南普陀喜參和尚，得法於妙釋寺愿意老人。年十九，回安海古廟設水堂，以募化供往來僧徒掛單。年二十五，雙親見背，詣廈聽聰玉法師講楞嚴，頗有心得。有禪輝和尚者，若其赴泉州柴帽山普照寺。以素好拳術，遂於此日夜苦練，造詣極深，人無有識者。常袒胸露骨，重頭黧手，以手練鐵沙，從不水洗，狀似虎羅漢，故有鐵羅漢之稱。太虛大師過泉州時，曾贈以一聯云：「雙拳鐵羅漢，十畝老農禪。」以其自耕而食，不依賴他人供給穀米蔬菜也。年三十，受聘為崇福寺住持，廈門陳文慶復聘為國術教師，往來泉廈道上，極為人所推重。一次

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於泉廈船上到船夫，欺壓同道，施以鐵沙掌折服了船夫，從此泉廈船上，更無人敢欺壓僧徒，並且凡僧徒乘船，均以免票優待，以示尊敬，傳為佳話。年三十八，渡海赴非律賓，行醫濟世，以其對於跌打損傷接骨諸術，為其特長，手到病除。蓄資回山後，重修大殿、天王殿、法堂、禪堂、客堂、庫房、五觀堂、祖堂、報恩堂及鐘鼓樓等處（見佛教文化，「民國高僧傳」）。

崇福寺為福建名剎，自宋迄今，至此一躍為溫陵三大叢林之一。復增規制，置寺產，廣徒眾，法幢高舉，緇素歸崇。由於關懷社會貧苦民眾，每施醫藥，嘉惠貧民，無不稱之為活菩薩。

三、釋寳松

釋寳松，俗姓陳，字聞照，祖藉福建長樂，清光緒十七年（一八九一），生於榕城。五歲喪母，事父至孝，年十八父棄養，因感人生無常，遂持齋禮佛。並與同道籌辦福州功德林及放生會。二十五歲，遠赴星馬籌募功德林基金，在檳城極樂寺皈依本忠和尚。年二十七，依本忠和尚剃度出家。

同年，於福州鼓山受具足戒後，任雪峯崇福寺監院。二年後，復應檳城極樂寺聘為監院，奈因緣不契，旋即返國。假福州東門外聖泉寺掩關，專修禪定。民國二十八年出關，時抗日軍興，目睹忠勇將士為國捐軀之精神，及死難同胞之凄滲，乃發願興建千台焰口，用超忠魂，以慰英靈。

開元寺為福州古剎，早於民初為政府佔用，作為禁煙監獄。民國三十年春，日寇入域，政府機關撤退。附近民眾紛紛入寺拆屋為薪，地方仕紳急請師入寺制止，籌募重興。日寇投降，佔用該寺之機關又遷回。見該寺已為師所住，遂控告師強佔公產，師為保存佛教名剎，一心為教，不畏權勢，三番

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五次據理力爭，用盡心機，終獲勝訴，千年之古剎，得以重興，恢復莊嚴道場，該寺僅存之大鐵佛，亦得重現金身，此為師對福州佛教一大貢獻。

勝利後，師為響應地方建設，特興辦慈善事業，就開元寺前曠地，開創佛教醫院，一切免費為貧民治療病患。三十六年春初，遠赴星馬募款興建醫院（建院事宜委名士莊元鰲辦理，此人後出家名寬寬），在星馬年餘，募得鉅額款子陸續匯回。至民國三十八年，一所弘偉之佛教醫院建築完成，正籌劃返國舉行開幕，詎知時局突變，未幾，福州淪陷，以致羈留南洋，不得回歸故國。

自此師旅居星馬，初則各處掛單，居無定處，民國四十五年，乃到麻六甲明覺精舍掩關三年，後得皈依弟子鄭真如居士擁護，捐資在馬來亞柔佛洲新山士姑來山創建道場，供養師靜修。師奉華嚴，故以「一真法界」名之。旋以馬來西亞與印度尼西亞邦交惡化，時有衝突發生。師乃於五十一年九月初九日，發願啟建千夕施食道場，祈禱十方世界諸佛龍天，維護世界和平，馬印修好。五十四年十月十八日，道場圓滿後，未歲，馬印果然修好復交，由於師之願力宏深，故有此不可思議感應。

師賦性耿直，嚴持戒律，自奉極儉，衣求蔽體，食求飽暖，每有東西，都分給諸人，與人結緣，故不蓄分文。年屆七十，仍親自操勞，早晚功課虔誦，從不間斷。每以大陸同胞，陷入水深火熱之中，人類面臨空前浩刼，實為無始刼來業感所成，深為焦慮。民國五十五年（一九六六）十一月初七日，率徒廣稀赴怡保東蓮小築參加佛七道場，終於佛七後，即十一月二十九日偕徒廣稀捨身自焚，留下遺書，謂：「目前世界局勢動亂不安，大陸七億同胞陷入水深火熱之中，吾等為祈禱世界和平及挽救人

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類的浩刼，自願捨身自焚，用代眾生贖罪。……」時年七十有六。（見佛教文化第十期，「民國高僧傳」寳松傳）。這種捨身自焚的偉大精神，不僅為末法時代點化人類社會的活菩薩，且使無數迷惘中人們覺醒，同聲讚揚！鄭真如居士為懷恩這位大心菩薩，特捐助鉅額經費於自由祖國建「寳松和尚紀念堂」，用資紀念。

性願與演本，兩位都是身居海外，對弘法工作有其卓越功績者。一於菲律賓（簡稱菲島），一於曼谷、星馬。而二人私誼又甚厚，且留蹟於華僑社會，將中國佛教傳統的美德──簡樸、律己、謹嚴的風範，表露無餘，至今仍為華僑社會人士稱讚不已。

一、釋性願

師諱古志，號棲蓮，字性願，俗姓洪，福建南安人。生於清光緒十五年（一八八九）十月五日，民國五十一年（一九六五）四月十一日，圓寂於菲島華藏寺，享壽七十有四。師賦性沉默寡言，光緒二十六年（一九○○），時師年十二，就往南安石井東庵中，禮德山上人披剃。次年，往廈門南普陀寺，依喜參和尚受具足戒。未幾，即往南安小雪峯，親近佛化老和尚，聽講儒道經史，宗乘法典，一住五年，深得佛老賞識。時同入佛老座下，尚有轉逢、轉解、轉岸等，皆為其當年雪峯的同參。

宣統元年（一九一九），師與轉逢結伴，前往三江參訪善知識。初至天童寺，親近八指頭陀，參

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究禪要，後往南京毗盧寺、太湖聖因寺，從慧明、諦閑二老，聽講法華、楞嚴。自此，宗教兼融，行解並重。武昌起義前夕，回到天童寺常住，歷經八年，充當首領執事，並獲淨心長老付法授記，奠定日後弘法的基礎。他行脚江左。參訪善知識，歷經十年，論其受益。則以天童為最。

民國八年，師回到閩南，初於廈門南普陀寺，開講大乘起信論、禪林寳訓。自此，隨緣攝化，席不暇暖，譽為福建三大法師之一（圓瑛、會泉、性願）。師對復興閩南佛教名剎，若開元寺、南山寺，均實有功焉。

民國十四年，師於泉州承天寺，開講楞嚴經、金剛經。民國十七年，太虛大師弘化歐洲歸來，弘一律師與尤惜陰居士（後出家名演本），相繼至廈門，師都竭誠禮待。日後弘一律師，長住閩南十數年，無論興學、講律、著作，均賴師多方照顧，弘公之「南山律在家備覽」、「南山律比丘戒相表記」，得以順利出版，都賴師之經濟幫助。

民國二十三年，師於廈門妙釋寺，宣講圓覺經，聽眾極為踴躍。民國二十四年，師在承天寺，籌建三壇大戒，法緣殊勝，從未曾有。民國二十五年，任南普陀寺代理方丈。時適有菲島佛學會主席吳江流，特派代表至廈門，邀請師赴菲島弘法，二十六年九月，師隻身至菲島，主持大乘信願寺。

自此，他的弘法工作，進入一個新階段。從宣統元年至民國七年，為參學時期。自民國八年至二十六年。為講學時期，都在國內。二十六年後，至民國五十一年，圓寂時止，二十五年間，是他海外弘化時期。其法務都在菲島，舉其要著，約有四端：

一、發展居士佛教　菲島佛教，原為菲島華僑，由中國帶去的。起初，諸多僑胞，背井離鄉，寄居海外，缺乏精神食糧，僅有少數信徒，組織佛學研究社。後來又修建信願寺，凡遇僑胞有喪事、祭祖、超荐、或教濟等事，都集中於此，並藉以團結，保持中華民族傳統信仰。但對於弘揚佛法，因缺人來領導，無法展開，於是感覺有請大德長者領導的必要。師抵達菲島後，不僅使菲島信佛居士，有了領導中心，並加強佛學研究小組。日軍入侵菲島期間，僑胞精神更感到恐慌、苦悶，由於師運用佛家大悲的精神，廣開佛學講座，隨緣教化，吸引多數有力的僑胞，加入佛教研究會，皈依三寳，成立居士會，使他們精神上先獲得安定。並組織青年會，接引青年學佛，使菲島僑胞都有學佛的機會。當時因師的感化，而皈依三寳學佛者，多達十數萬眾，於是菲島居士佛教，得以順利展開，逐漸壯大！

二、發展僧伽佛教　佛教教團組織，本有四眾弟子，即在家二眾與出家二眾。菲島佛教，初僅有居士佛教，自師抵達菲島後，菲島佛教，始有僧伽佛教出現。因欲展開菲島的法務，須要人才的關係，又邀請了來自大陸的瑞今、善契、常勤、妙欽等法師，到了菲島，並請瑞今法師任信願寺住持。師又在馬尼拉，以菲幣三十餘萬，創建華藏寺，莊嚴佛土，期望它能成為住持正法及弘揚佛法的道場，亦即是要實現天童的禪教並進的風格。之後，馬尼拉、宿務、三寳顏等處的佛寺，相繼建立起來，在此以前，僅有馬尼拉一所寺院而已。至此，佛法僧三寶已具足，而菲島主要省分也都有了佛寺。不僅居士佛教逐漸抬頭，僧伽佛教亦逐漸壯大，性師也就成為領導華僑社會中建設僧伽佛教的始祖，今日佛教在菲島社會之地位，僅次於天主教。

三、發展社會教育　佛教本以化導社會群眾為對象，今日佛教的衰落，就是與社會群眾脫了節。如何使得佛法深入社會？首要興辦社會學校，爭取社會青年的信仰。旅菲華僑人數，總在三十萬以上，但多數僑胞，因受所在地政教的影響，無法接受祖國文化教育。因此，性師與他的忠實在家弟子蘇行三、劉梅生、龔念平、高文顯等商量，以佛教的名義，先後創辦「普賢學校」、「能仁學校」，並計劃興辦佛教中學，一面宣揚佛法，一面弘揚中華文化。而入學的青年，多屬華僑子弟，所以也就一面加強華僑子弟對祖國文化的認識；一面增進華僑子弟對佛教的信仰，使中華文化得於海外生根。

四、發展慈悲事業　佛教是以慈悲為宗旨，今日佛教不能獲得社會大眾普遍的重視，就是社會福利事業，辦得不夠積極，且多數僧徒，只知修廟利己，卻忘記福國利民的慈濟事業。由於師之福慧俱足，獲得菲島僑胞普遍的尊敬。菲島僑領，若蔡文華、蔡金鎗、施性水、施性統、姚迺崑、陳溫良、蘇行三、龔念平、周冰心等，都是師的皈依弟子。而他所得到信眾布施的金錢，並不全用來修建自己的寺院，或用於興辦學校，而是多方面的運用。抗戰勝利之初，閩南佛剎，不論大小，都給予經濟上補助。江浙大剎，岩金山寺、高旻寺、天童寺等，都有重多的援助。尤以天童寺為最。三十七年，廈門南普陀寺弘傳戒法，其經費亦來自菲島。安海輪船失事，他亦慷慨樂捐，以資救濟。又興辦慈善事業，福利社會，加惠貧民。或興辦華僑福利事業，為各階層僑胞解决問題，這些都是師推進佛教慈悲的象徵。

以上所舉，都是他二十五年間，留在菲島的弘法事業。他所遺留的示範，當為緇門同道永恆記取與學習。

二、釋演本

釋演本，江蘇無錫人，俗姓尤，原名雪行，號惜陰，晚年自號無相山人，或八一山人。生於清同治十二年（一八七三）二月初六日，一九五八年六月二十七日，示寂於馬來西亞金馬崙，世壽八十有五，僧臘二十五，戒臘十八。

師少時，豐神調潤，天資俊發，精研群籍，深入墳典。曾於清光緒間，與弘一律師（即藝術家李叔同），同任上海聖約翰大學國文教授，蜚聲學界。其時國內新文藝運動方始萌芽，因與李叔同特加倡導，嗣因研究佛法，生歡喜心，在杭州虎跑寺皈依三寳，號弘如居士，事為聖約翰大學校長聞悉，詫其信仰岐異，遂偕李叔同自動引退。於是發弘願，深感導俗牖民必須從教育著手，乃先後舉辦免費平民學校於上海各地。民國成立後，兼任民立報編輯，與李叔同主掌太平洋報桴皷相應。後李叔同留學日本，民立報亦因主辦人宋教仁被刺停刊，乃應舊友穆藕初之邀，轉入棉紡事業，一面發揮經濟才能，裨益國民生計，一面潛心研究佛學，造福社會眾生。在滬主編世界佛教居士林林刊，並撰輯「譚因法味」及「安士全書」，闡揚大乘教義，與當時無錫丁福保居士齊名。民十七年（一九二八），組織赴暹佛教考察團，又名曰「中華淨業團」，取義於華嚴經淨行品之無量勝願也。當時原約弘一律師問行，抵廈門後，弘一律師被當地緇眾堅留廈門，並請其住南普陀，遂改偕團長心醫頭陀等一行赴暹。在暹提倡淨土法門，逗機說法，遐邇風從，不久遂有暹羅「中華佛學研究社」之創立，專弘揚大乘佛教念佛法門。方其未出家時，即精研周易，採究玄奧，湛識幾微，著有「宅運圖解全集」及「東方自

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然科學」二書。一九三○年以後，漫游瓊崖、越南及東南亞各地，宣講佛法。一九三二年，初抵新加坡，下榻居士林，時適北京法源寺德玉和尚南來，將往印度鹿野苑興建中華佛寺，乃禮德玉和尚為師，就居士林披剃。嗣又專誠至緬甸聖地受具足戒，並朝禮印度佛蹟，遠赴天竺大雪山，然後回馬來亞，隱修於檳城，掩關研習密宗，得其秘要，乃提倡顯密圓修為知行合一之說。出版「法海一滴雨集」，分贈各地淨信。旋被金馬崙三寳寺恭迎卓錫住持，增建佛教圖書館於寺後，將其歷年所積來自國內外各叢林之秘笈文獻珍本，藏之該館。後歷任新加坡佛教總會及居士林導師，其皈依弟子遍及星馬各地。晚年，以其所著刊「佛說十二頭陀經、金光明經、金剛經」妙解、「不夜城」、「鳩摩羅什尊者傳」、「佛法要領」及「選注不離世間三昧成就世間三昧」等，流通於世。

師出家雖晚，早在少年時期，即皈依三寳，潛究佛學。初與弘一律師同事，民十七年，乃赴暹羅弘化。其法緣在海外，以暹邏、星馬因緣為最勝。其畢生弘化事蹟，多為星馬信眾所景仰。

道階與覺先，兩位是北伐以前故都佛教的名僧，也是維護北方佛教的功臣。道階於宣統元年任法源寺住持，覺先為龍泉寺住持，其對北方佛教權益之維護與發展，貢獻殊大。

一、釋道階

釋道階，名常踐，號曉鐘，又號八不頭陀。俗姓許，湖南衡山人。生於清同治五年（一八六六）

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，從幼喜聞神仙故事，即懷出塵思想。年十四茹素，親以不孝有三，無後為大等語，迫其娶妻，遂逃家斷髮。時年十九，即依衡陽智勝寺真際法師出家。明年，受具戒於耒陽報恩寺碧崖律師，自此專志參禪，遂掩關峽山二端寺三年，復從默庵法師學教。默庵法師乃湘僧中之碩德，精於天台、慈恩。慈恩宗義，重光中土，道公與默老功德最大。默庵住南獄祝聖寺，從學者常數百人。今湘中著名之大德，皆出其門下。道公既深入默庵堂奧，後徧覽大藏，咨參八指頭陀，道譽隆起。年二十六，講法華經於衡山西禪寺，先後受聘住持衡陽之羅漢寺、西禪寺、雁峯寺、塔元寺，及衡山之上封寺與清涼寺，永興之西竺寺以及湘潭之海會寺。其後主持南獄祝聖寺及寳慶點石寺。北平之廣濟寺、法源寺，以及耒陽之天中寺，亦曾敦聘主持。數十年間，開壇傳戒數十次。先後講經於江浙天童寺及七塔寺，南京之毘盧寺與衡陽之南雲寺。光緒三十二年秋，南遊星馬，朝禮仰光大金塔，並至印度朝禮佛蹟。賚玉佛像六尊，紅白黃舍利無數，及梵書貝葉，以及各種名勝蹟圖，天竺、緬甸僧伽所贈之法物等，至三十三年，始返抵國門。湘北道俗，無不踴躍歡喜，而生敬仰。光緒三十四年，因迎請清帝所頒之龍藏，自燕歸奉金錢山。時京中法源寺主智果禪師，慕公道學，欲攬為法嗣，光耀祖庭，公乃隨喜應允。自此一身而兼主南北二剎。法源寺，原屬唐代愍忠寺，唐太宗東征高麗旋師，駐蹕於此，建寺超度戰死忠魂。隆至清季，雍正改為今名，寺奉南山律宗。民國成立，寄禪創設「中華佛教總會」於上海，設機關部於北京法源寺，道公兼任機關部部長數年。任期中設法師養成所於法源寺，教育僧徒，俾弘教義。民國二年，適為佛誕二九四○年，舉行慶祝大會，朝野咸集，盛況空前。（見太虛作「南嶽道

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階法師小傳」）。民十為法徒天真獨力捐助印經紙費，因得印成大藏經全部，供奉於耒陽天中寺。民十四年代表「中華佛教聯合會」出席日本召開之「東亞佛教大會」，被推為東亞大會會長，漫遊日本名勝古剎。返國時順道遊覽台灣名勝，以藉察台灣佛教狀況。

奉軍入關，揚宇廷等利用職權，藉故逼使道階法師遠遊南洋各地，迎倓虛主持法源寺，不旋踵間，北伐成功，奉軍退出北平，道階法徒空也，遂乘機逐出倓虛。空也蒞寺，甫及二年，又因住持發生風波，改由德玉住持。德玉亦道階之法徒，後隨道階遠遊印度，重建鹿野苑之中華寺，遂終老於印度焉。

道公於南遊期間，民國十七年（一九二八），曾代表中華佛教會出席緬甸召開之世界佛教會，並赴印度參加鹿野苑摩詞菩提會所建之寺塔落成典禮。該寺係錫蘭人摩訶波羅居士所發起興建，為復興印度佛教之象徵。道公國家觀念極強，因而發願重建鹿野苑「中華寺」，（按中華寺，即古代支那寺，係唐代我國佛徒所建）──並獲新加坡李俊承等捐助，共喪其成。筆者於一九七一年至印度朝禮佛陀八勝地，曾息宿於此。該寺今僅有華僧一人，及華工二人，殿宇寬敞，前後三進，及一邊廂房，空地尚多，其與摩訶菩提會所建之寺塔，東西遙望。室內存有戴季陶先生二十九年至印度所書之紀念碑，所記朝聖諸多勝事，足以供治史者之參考。

民國二十一年（一九三二）春遊檳榔嶼、怡保、吉隆坡及新加坡等地，常卓錫普陀寺。是年（一九三二）三月十五日，示寂於怡保之三寳洞，荼毘後，舍利極多，金色耀燦，送返北平法源寺供養，世壽六十六，僧臘四十七。

道階對近代佛教文獻整理最大的成就，即為倡修「新續高僧傳」四集。高僧傳為佛教史之精華，我國歷代均有高僧傳之編輯，最早始於梁代慧皎法師所撰之「梁高僧傳」十六卷，至天監中而止。唐代則有道宣律師所撰之「續高僧傳」，凡四十卷，終於貞觀年間，又稱「唐高僧傳」。宋代，則有贊寧法師，所撰「宋高僧傳」，迄於端拱初年，凡二十卷，及至明代，則有如惺法師所撰南宋元明大德，僅成六卷。名曰「明僧卷」。歷代僧傳，要以宋明命名，殊多未合事實。以宋傳多屬唐五代人。明代又屬宋元人。因之，當易其名曰：初集、二集。至於明傳遺留殊多，未臻完善。此所以道階法師欲倡修者。乃央衡陽喻謙，號昧庵，自北宋以迄於清宣統年間。千百年來，碩德耆宿，莫不采錄。歷經五年，轉成巨帙，都六十六卷，五十餘萬言，得修千數百人，名曰「新續高僧傳」四集。民國十二年出版，並有嚴修夏壽田序，內中傳記人物，雖多未臻完善者，但仍不失為治史者擇取參考之資料。

二、釋覺先

釋覺先，湖北襄陽人，少年出家，早年遊歷日本多年。回國時，適逢戊戌變法，他興譚嗣同私誼甚厚。戊戌變法失敗，康梁逃走日本，譚嗣同慷慨就義。因此，使他傷心萬分，以致雙目失明。師之為人，生性俠骨，嫉惡如仇，對維護佛法，主持正義，絕不讓人。其生平事蹟足以為佛門示範者有二：

（一）民國四年，日本向袁世凱提出二十一條密約，震驚全國，就中有日僧來華傳教之條款。袁世凱為抵制日人要求，乃發起大乘講經會，孫錢筠、楊度、嚴復等南下邀請月霞、諦閑北上講經，表明我國自有講經法師，無待日僧來傳教。但籌安會帝制議興，孫毓筠等名列六君子。月霞到京講經數日，

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稱病南返，獨諦閑興高采烈留京講經，因此，各方謠傳紛紛。未幾，袁政府明令取銷佛道教會，公布內務部製訂「管理寺廟條例三十一條」。就中付予地方官吏限制僧徒及侵佔寺產特別權力。覺先身居北京，洞悉內情，首先揭出謂係出諸諦閑法師的請求，列舉要害，呼籲全國僧徒起來反對（太虛自傳八）。民五，袁世凱雖然死了，「但管理寺廟條例」，並未撤銷。民國八年，北京警察廳又重行公布管理寺廟條例，事在必行，並指民國六年章嘉靜波等請立之「中華佛教會」與法令抵觸，予以廢止。因此，各方傳說，該項條例，係帝制黨參酌諦老意見草成，帝制傾覆，未見實行。諦老二次入京講經，得交通系要人支持，遂有重行公布之舉。時諦老商得內務部同意，所製戒牒僧籍，概歸觀宗寺專賣（太虛自傳十三）於是覺先又發動呼籲反對，南方竹溪代表浙東五縣佛教會邀約太虛北上，寓法源寺，竹溪與覺先、現明等奔走月餘，要求撤銷三十一條，毫無結果。及至民國十年，始由程德全面請徐總統略事修改為二十四條。雖未全部撤銷，但佛教僧寺廟產，賴以稍安，覺先領導反對之功，實不可忽也。

（二）北伐以後，打倒迷信，反宗教運動之口號，徧達全國。民國十九年，北平電車公司，就乘反宗教運動聲中，霸佔鐵柵寺，驅逐僧尼，引起佛教公憤。這時覺先已六十多歲，且雙目失明，卻身為「北平佛教平民教育聯合會」主席。他為維護鐵柵寺權益，召開全市僧寺會議，明白警告諸山，在國民政府時代，既賦予人民有信仰自由的權利，寺廟財產，理應受到法律保障。寺廟財產，既屬寺廟僧徒所有，電車公司強迫霸佔寺產，已目無法紀，驅逐僧徒，更屬破壞宗教，妨礙人民信仰自由，具雙重罪行。吾人對此不法的公司，只有團結一致，採取行動。否則，將來整個北平市寺廟財產，只有聽人宰割

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。於是由他率領全市僧徒，各人攜帶石子，並招待新聞記者，沿途遊行示威，一面高呼，「反對電車公司強佔鐵柵寺」，「反對電車公司欺壓佛教僧徒」，「我們要生存，要求政府懲辦暴徒，要求政府懲辦破壞宗教份子」，邊走邊喊，來了電車，馬上團繞起來，接著劈劈拍拍石子像雨點一般，向電車拋擲。於是車上的乘客，司機，都紛紛下車逃避。經過這一次遊行示威，引起廣大社會同情，與論界對電車公司亦多指責，市政府起初有意偏袒電車公司，至此亦無法庇護，唯恐引起更大的風潮，不得不出面調解，責令電車公司還出鐵柵寺，將該寺交還原住持，並迎接被驅僧徒回寺。至於寺中所受損失，由電車公司酌量賠償，轟動全市之鐵柵寺被佔，終於和平解決。（見佛教文化「民國高僧傳」）

由此看來，覺先法師，其維護佛教權益，不特顯出他的俠骨，不畏權威的精神，也是一位頂天立地的好漢，雖刀劍橫於前，亦不能止。這種壯志不畏艱難的精神，足以證明他的肉眼雖然瞎了，可是他的一顆維護佛法的心眼，並沒有瞎。而今日稍負盛名之僧徒，其所行所為，猶如獅子身上蟲，受人供養，敬之如佛。而對佛教的盛衰，卻置之度外，則可證明它的肉眼雖未瞎，而心眼良心卻早已瞎了。

善因與空也兩位，是湖南佛教的名僧，也是輔佐太虛大師推行弘法事業最早的兩位大德。民國九年，太虛大師發表「海潮音」宣言，「發揚大乘佛法真義，應導引現代人心正思。」初於杭州編輯，印刷在上海，不僅編輯與發行，由其一人經手，又東西奔走弘法，遂感人手不足，發表徵求編輯人員

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，善因法師首應其聘，次年即由善因法師負責編輯，改遷上海辦理，於是善因法師與太虛大師成為相契最深之道友。

善因法師，其於佛法，精研瑜伽、中觀。他主編海潮音時，即提出三唯論勝義，請求太虛大師指正。試觀太虛大師於編閱附言曰：

釋太虛曰：一切法自在平等之本體，以真如為主，故曰「唯性」；一切法緣起差別之事實，以心意識為主，故曰「唯心」；一切法常樂我淨之妙法，故亦應曰「唯智」。此一切法三唯之勝義，雖各有所主，而亦互攝無餘。舉例如下：

此一切法三唯之勝義，雖互攝無餘，而方便各有殊勝之處，若夫頓剿情識，直發佛智，則唯性之論為功宏矣。余與善因法師相慕之久矣，今相見於鄂遂，出茲論，求為印證，乃書此以宏其傳（海刊

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二卷，二期）。太虛大師日後，發揮大乘勝義，無不本乎此。

民國元年，太虛大師與仁山法師，倡組佛教協進會，改革金山寺為佛教大學，因保守派反對而未成功。自此，佛教緇素間，遂產生新舊兩派觀念。大抵以諦閑、印光及太虛為中國佛教三大派。以太虛為新派，諦閑為舊派首領，印光、治開附之。其實，當時太虛大師，年齡最輕，僅二十幾歲，談不上什麼派別，只是緇素間隨口談談而已！民國七年，太虛大師與章太炎、張季直等名流於上海發表「覺社」宣言，欲以佛學挽救世道人心，於是成為異軍突起之佛教顯要人物。民國九年唐繼堯分別邀請太虛、歐陽竟無赴滇講學，而佛教之諦閑、印光、冶開都未邀請，於是保守派門徒為之震驚。因此，武漢李隱塵居士聞治開弟子狄楚卿、陳元白居士聞諦閑門人可端等對太虛法師的非識，隱塵、元白等隨即答曰：「我們親近太虛法師數年，從不聞談及諦閑等是非長短。」適令彼輩爽然若失。（太虛自傳三五九）

民國九年太虛大師蒞臨湖化省教育會宣講楞嚴經，成「楞嚴經研究講義」。善因法師聞太虛大師啟講楞嚴經特遠來與會（太虛自傳十三）。善因法師因見法會殊勝，對太虛大師佛學修養，風格高尚，至為推崇。諸多出家僧眾，陷於傳統觀念，拘於宗派岐見，惑於「大鬧金山」的渲染，因此，指太虛大師或為新僧，或曰革命僧。其實，太虛大師之所謂新，乃依於佛法本位而言，非離開佛法而談新。於是善因法師乃致書德全代為解釋，其文曰：「考太虛法師之行實及各居士之德行之鮮有不符佛制如道路所謠傳者。本月十五日，並在武昌講經會弘傳戒法。計男女居士受三皈依者九人，受五戒二十

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八人，受菩薩戒十一人，皆當世高年俊傑……虛師若無過人之德，彼一般高年俊傑者，豈肯屈膝膜拜於年青衲僧之前乎？善因與居士同住數日，見各居士念佛禮佛，行住坐臥，不肯有稍放逸之行為。惟不搭衣，無不具威儀之事……乃吾輩同侶，心懷妒忌，誹語頻加，座下見地洞澈，幸勿誤聽。」（虛譜一一六頁）

善因法師對太虛大師契之深，推崇之至，可謂極矣！

民十一年秋，太虛大師創辦武昌佛學院，舉行開學典禮，這時所聘教師，則有空也，史一如、陳濟博等。空也原主講湖南講習所，應聘以後，即率漱芳、觀空等來武昌。空也初講楞嚴經。第二學年講大般若經曼殊室利分。後因與學僧相處不甚融洽，即離職回湖南。民十三年暑期武院畢業，得六十餘名，在佛教可謂盛事。是年秋，大師本想徹底改革辦法，酌留優材生為研究部，續招新生，以比丘為限。志在建僧，注重律儀，施以嚴格生活教育，模仿叢林制度，以樹立整理僧伽制度之基礎。因諸多董事傾向密教，對太虛大師主張表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一仿過去辦法（太虛自傳十六）。是年改推湯鑄新為院董長，請善因法師為督講，（等於教務主任），唐大圓，張化聲等任教。九月太虛大師宣佈將院務暫交善因法師代理，（等於代理院長），留函致董事會，辭院長職。自此善因法師便成武院代理院長，直至民國十四年秋，虛大師回武院時止，這一段時期，負責武院教務與行政責任，全由善因法師一人負責。武院教務未曾中斷，實賴善因法師維持。

民國三十六年，太虛大師捨報上昇，善因法師特由湖南來滬主持大師封龕大典。善因與虛大師可

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謂唯一知音道友。

善因法師遺著；僅知有「中論講記」、「佛教抉擇論」等行於世。

空也法師，同屬湖南籍、民國十一年，任教武昌佛學院，其餘事蹟不詳。民國十七年，接任北平法源寺住持。法源寺為北平佛教名剎，寺產足可為佛教辦一番事業。張作霖入關後，楊宇廷利用政治壓力，趕走道階法師，請倓虛法師住持。北伐成功，張作霖退出關外，空也乘機而入接住。志果、德玉、昌元，搏厚，覺光等又聯名控告空也，致使空也不得不退出法源寺，其後不詳，無法敘述。

滿清入關，佛教教團南移，東北形同真空。直至民國肇興始由倓虛與定西前往開拓，修廟、傳戒、興學，奠定佛教發展的基礎。

一、釋倓虛

釋倓虛，名隆銜，河北寧河人，俗姓王，父德清，母張氏。生於清光緒元年（一八七五）六月初一日，民國五十二年（一九六三）六月二十二日圓寂，世壽八十有九，僧臘四十有七。

基生平事跡，足堪敘述者，約有四端。

（一）在俗時期　師年十一，就讀村塾。十四，以家計不裕輟學，隨父學農及小貿，年十七，父母為之擇配，娶于氏，後生子五人。年二十，喪父，二十六喪母。從此一家生計，賴其肩挑負販逐什之利

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以維持、曾習醫術。庚子八國聯軍之役，隨難民逃離故里，抵大連，適值日俄戰爭爆發，又轉往營口，設東濟生藥店，懸壺濟世，妙手回春，聲譽雀起。民三，年四十，以半生度過，頓感人生短暫，遂有出塵之想。聞紅螺小資福寺賓一長老弘法，欣然往聽法華經，因求披剃，以旁人進讒言，未獲充准。民六，托詞清明掃墓，赴天津投名剎清修院，得清池和尚引導，禮淶水高明寺印魁法師塔，落髮為僧，留清修半年。

（二）參學時期　師出家後，即是年秋，遙聞諦閑法師於寧波觀宗寺傳授千佛大戒，遂辭清池長老南下。投觀宗寺受具足戒，旋入該寺弘法研究社，研究佛學，依諦老專究天台教觀，因得授記傳法，而與仁山、常惺、禪定、妙真等同學。民國四年諦老與月霞法師應北京政府邀請開講楞嚴經，民七，諦老二次就邀至北京，開講圓覺經。諦老攜倓虛、仁出等北上，師為傳譯。是年冬，在觀宗寺禪七中得偈云：「觀念即住，覺妄皆真。」以呈諦老，諦老許之。民九，入京為觀宗寺請藏，順道赴天津北塘掃先人墓，並度其妻子皈依佛宗。

（三）弘法時期　民十年後（一九二一），即展開弘法工作，其法緣在東北。是年冬先於河北井陘災區講金剛，彌陀及地藏經，後應奉天萬壽寺省緣和尚請，主講佛學院。因得朱子橋將軍及葉恭綽部長支持，遂得在東北長春營口、海城、哈爾濱、瀋陽，各地講經多次，並建立寺院，與辦學院，開闢弘法道場十餘處。就中以哈爾濱極樂寺、長春般若寺、營口楞嚴寺，三處規模最大。民國十八年，極樂寺弘傳戒法，特請諦老北上為得戒本師，遂使久經衰微之東北佛教，頓呈中興之象！

民國二十年日本侵佔東北後，日人對師頗多懷疑，時常調查他的行蹤，因此，師不得不離開東北。民國二十一年，應朱子橋將軍邀請，赴西安講經。民國二十二年，應業恭綽及青島官紳之請，赴青島主持湛山寺。翌年，創湛山僧人學校，親為講授，悉心建設，經十年歲月，終將湛山寺殿堂，經樓十數幢院宇，相繼完成。師之畢生心血施於此，蔚成青島佛教名剎勝地，馳名中外。

青島原為一荒涼漁村，遜清中葉始闢為商埠，明憨山大師，曾建海印寺於嶗山那羅延窟之旁，後被毀於道士。三百年後，始獲重建，為弘法道場，當地居民皈依佛教者眾。自書「海印遺風」四字於後殿匾額，以誌因緣，並自號「湛山老人」，本有終於此之意。民二十九年天津講經會發起復興天津大悲院古剎，為天津唯一十方叢林，請主其事。自念天津為父母之邦，雖年近古稀，勉應其請，身膺大悲院復興之責，迄民三十六年秋，全部工程，始告完竣。

（四）華南時期　三十八年，正當大陸撤退之時，香港佛教界邀往弘法，乃率弟子樂果等十餘人赴港，初於東蓮覺苑講金剛經。吳蘊齋居士等請駐錫荃灣弘法精舍。旋創華南佛學院，培養僧材，用報諦閑法師法乳之恩，編印「諦閑法師全集」行世。年八十，港九弟子請出版「影塵回憶錄」，係師在湛山時口述一生事跡，由弟子大光筆錄，全書三十餘萬言。年八十四，創設「中華佛教圖書館」於九龍界限街，蒐集大正藏經、續藏及各種單本經萬餘卷，供人閱覽。於館講華嚴經全部，歷時五載，寒暑不輟，至八十九歲時，始告講完。是春應弟子等請講金剛經，每週一次，至五月初十日起，即感不適，延至六月二十二日，圓寂於香江，時為民國五十二年。

其遺著有：心經疏義、心經講義、起信論講義、天台傳佛心印記釋要、金剛經講義、水陸法會法語、讀經隨策、佛學撮要、淨土傳聲，楞嚴經講義、金剛經親聞記、金剛經隨聞記、金剛經講記、心經講記、普賢行願品隨閱記、演講錄初集及影塵回憶錄等。（見佛教文化、四，民國高僧傳）

二、釋定西

釋定西，名澄志，號如光，遼寧省漢城縣人，俗姓于，父廣和，母周氏，世耕農。生於清光緒二十一年（一八九五）六月初一日寅時。民國五十一年（一九六二）五月，圓寂於香港荃灣芙蓉寺，世壽六十有八，戒臘三十有九。其畢生弘化事蹟，謹敘於次：

（一）全家出家　其出生於佛化家庭，自幼即喜禮佛。民元，年十八，入鄰鎮佛教宣講堂任講員，旋任牛莊古城督講，皈依鎮河寺得然老和尚。年二十六（一九二○）赴瀋陽萬壽寺受戒，牛莊信眾為其購置房屋田園，以作講堂基礎，適父病故，遂辭督講，迎父柩歸葬，旋任濱江省講堂主任。民十二（一九二三），哈爾濱地方長官朱慶瀾（子橋），禮請寶一禪師赴哈爾濱弘法，聽講一次，遂蒙剃度，法名如光。嗣後全家發心出家，太夫人法名同德，妻法名如性，女法名清靜。明年（一九二四）赴普陀法雨寺從達園和尚受具戒，返住上海留雲寺。

（二）佐倓老開拓東北佛教　時慎廣法師將諦閑大師天台宗正傳於哈爾濱極樂寺，開拓濱江佛教，邀其相助，遂重返哈爾濱，歷任寺內要職。民十八年，極樂寺弘傳戒法，特請諦閑大師為得戒阿闍黎，盛況空前。倓虛法師提議、請師繼任極樂寺住持，經佛教會通過。並蒙諦老賜名今念，傳天台正宗法

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眷，是為台宗四十四世。其後六年，復蒙寶一禪師傳法為罄山十三世，即臨濟四十二世。住持極樂寺凡十七年，整肅清規，歷久彌堅。史載嚴持過午不食，十方雲水，歸向如水趨壑，雖處濱江荒蕪初關之區，座下常數百僧眾，六時行道不輟。並於寺內增建準提殿、地藏殿，藏經樓，創立佛教中學，培植緇素青年，組織慈善會，收容無告孤兒數百名，供其食宿，予以教育。擴建佛經流通處，倡設居士林，接引社會名流學佛。凡有利於弘揚正法者，無不興舉。道風遠播，東北各地聞而興起，珠江縣佛光山創普照寺，望奎縣創寂光寺、海侖金華峯居士捨宅為海慧寺，皆由其領導。黑龍江省城之大樂寺，則由地方善信建成，請其住持，繼以擘劃擴充，遂為黑省最大叢林。民二十八年，在極樂寺傳戒，民三十在長春般若寺傳戒。嗣後復在吉林省觀音堂設佛學班，專講天台三大部，台教因而大明。各方邀請講經弘法者、相繼而來、幾歷三十餘縣市，皈依弟子不知凡幾。民三十五年辭卸住持職務，於瀋陽般若寺創念佛堂，領導緇素弟子圓修淨土。其於開拓東北佛教，化導民眾，貢獻殊多。

（三）大道南來　三十七年倓老邀赴青島湛山寺，專研法華。是冬，樂果法師由寧波來，遂同赴上海法藏寺，旋承靈岩山妙真和尚介住浦東海會寺，聚集學人，繼續研究法華文句記，以竟青島之願。民三十八，倓老應香港佛教同人邀請，出任華南佛學院院長，遂召其與樂果同往。即住荃灣弘法精舍，主講二年，初任香港佛教聯合會監事，旋被選為弘法部主任，復連任董事。弘法精舍第一班學僧畢業，並有願同結茅蓬習靜者多人，因得茂蕊法師贊助，於芙蓉山捨地供建東林淨舍，專修淨土，後改為東林念佛堂，領眾清修。間應各佛教團體信眾禮請，或敷設大乘，或主持法會，隨誼說法，無不圓

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滿。由是善信雲集，拖捨不斷，遂使原有數間木屋，蛻變而為新建之大雄寶殿，崇樓峻宇，巍然一大道場。並訂立規約，以持戒念佛為主，十餘年如一日，遐邇稱道。癸卯示微疾，請慧僧法師繼任東林住持。五月初七日，召弟子囑後事，每日專持佛號，有探病者，皆親切開導！並留偈曰：「病是菩提誰是疾？無身無病沒菩提。一輪明月當空照，即見彌陀七寶池」。又曰：「君來看我西二通，不見形容語亦空。華念阿彌聲末斷，吾身即在佛音中。」延至十三日午時示寂，時維一九六二年五月，弟子遵遺囑，缸殮，啟建念佛道場四十九日，塔於荃灣芙蓉山麓。

東北佛教得以開拓，端賴倓、定二位苦心經營。遂使佛法得於濱江地帶生根成長，佛種不斷。及其南來香港，猶不忘弘法度生事業，創立「華南佛學院」，籌設「中華佛教圖書館」，不唯使天台正宗，得以宏開，而港九信眾，賴以開道，遂使華南佛教成為天台教觀的分流。

慕西與妙闊，同屬華嚴大學學僧，又同為創辦漢口華嚴大學之主腦人物，專弘華嚴大教。慕西又為復興河南佛教功臣，有關二人於佛教顯著事蹟，分別簡述於次：

一、釋慕西

釋慕西，名性徹，河南信陽賢首山寺僧，民國四年，就讀上海華嚴大學，親近月霞法師，專究華嚴教義。民國九年曾與戒塵創辦華嚴大學於漢口九蓮寺，至民國十二年結束。後於信陽本山創辦佛教

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養成學校，成績卓著，民國十六年，馮玉祥主政河南，因勒索不遂，竟下令驅逐僧尼，沒收寺廟，全省大小寺廟，盡遭毀滅。唯慕西法師住持之賢首山寺，因其道德感召，經地方各界人士出面力爭，呈請保存，於是寺產保留一半，以為山僧養道資糧，可謂全省佛寺最僥倖者。但慕西法師並不以此為足，放棄拯救全省佛教運動，自此連年上書中央政府，到處乞援，呼籲，終年奔走於京滬、寧漢之間。及至民國十八年，中國佛教會獲準成立後，他又主動號召成立河南省佛教會，並得袁西航居士鼎力協助，召集佛學社諸大居士開會籌備，訂立簡章，呈請立案。舉行全省第一次代表大會時，僅到各縣代表七十餘人，選出：慕西、淨嚴、闊齋、能信、育普、潤生、軼凡、袁西航、趙筱山、虛乾齊等十三人為執行委員，由執行委員互選慕西、淨嚴、能信、戴湄川、趙筱山五人為常務委員，至此河南佛教，始有合法團體成立，實為復興河南佛教之司令台。

復興河南佛教的步驟，首先呈請河南省政府，發還前被馮玉祥非法沒收的寺廟財產，及創辦河南佛學院，培育住持三寳的人材！自馮玉祥（民十六年）驅逐僧尼還俗，沒收寺產後，諸多僧尼對佛教雖有堅定信心，唯生活失去憑仗，只得暫時脫卸袈裟，披上俗衣，不得不為五斗米折腰，操行勞役。這時（十八年）雖獲准成立佛教會，經呈省政府發還寺產，業經省府發還部分寺廟財產，但佛教唯一缺乏，就是住持三寳的僧材，於是創辦「河南省佛學院」，成立董事會，公推太虛大師為院長，慕西為副院長，袁西航居士為院護，並請淨嚴法師主持教務。終於民國二十年九月八日，舉行開學典禮。慕西法師於開學典禮訓詞時，聲淚俱下，極為感人。他說：

「我們河南佛教衰微的原因何在？……何以從前本省中有三百餘座寺院，不能辦一學院？而使今日之學院，建築於居士修道之所？……諸學人宜三思之（慕老人講至此，聲淚俱下，會場陷於悲哀空氣中）。諸董事能以血汗換來之金錢，供給我們……此中意義，諸學人宜深思之（老人淚復下流而聲帶悲壯）。是皆因僧徒不明教義，不為釋迦老子爭氣了……此後我們唯一的的使命，就是謹持戒律，闡揚大教，革除積弊，修菩薩行，恢復已失的道場，建立河南新佛教，普濟世間的有情，完成人間的淨土，爾等學人，努力前進！」（見海刊十三、十一期）。當時聽眾，無不深受感動，慕西法師致力復興河南佛教，一番奮鬥的苦心，於此可見。師不特具有普賢菩薩行願，並有「虛空有盡，我願無窮」的誓願，所以歷經千辛萬苦而不辭，終能達到復興河南佛教願望。所以末法時代，不怕佛法衰落，只怕沒有像慕西法師那種為教為人的精神。

二、釋妙闊

釋妙闊，湖北省人。民國四年，進入上海華嚴大學，親近月霞法師，而與戒塵、了塵等同學。民國九年與戒塵、了塵創立「華嚴大學」於漢口九蓮寺，十二年結業。旋應河南慕西法師之邀，赴河南信陽，協辦佛教養成學校。十七年秋，應靄亭同學邀請，担任竹林寺佛學院主講。十八年，又應常熟法界佛學院邀請，主講該院。妙闊教宗華嚴，行在毘尼，其畢生致力於華嚴教學，席不暇暖。他對佛學主張行為第一，故無著作問世。由於身邊資料不足，無法詳述師之生平事蹟。

釋寶一，名祥珍，河北省清河縣人，俗姓高。生於清同治七年（一八六八）。民國二十五年（一九三六）三月十八日圓寂。世壽六十有九，僧臘六十有二，戒臘五十。

師於七歲時，即有術士告之曰：「子若出家，必證道果」，於是欣然從其言，便到清河鄭家集鍚福庵出家，習學經典及世間文字，及壯年受具足戒後，便往各方參訪善知識及名勝古蹟，親近赤山老人等。民初，歸心淨土，便往紅螺山資福寺，專心念佛。該寺為蓮宗十二祖徹悟大師（別號夢東禪師）所創淨土道場，冬則結七念佛，夏則開講經典，人材輩出，如印光大師，亦曾於此參學多年，充當苦行。其弘揚淨土宏願，實奠基於此。未幾，被聘為資福寺維那，領眾堂內行持三年，升任後堂代座講經，歷經七年。後以前任主持退隱，眾推其繼任，歷經十月。後以附近居民砍伐樹木，佔寺邊地，前任住持及監院主張爭訟，師主張忍讓，以示佛門與人無爭之意，因意見不洽，及聲明退休，隱居於北京拈花寺東門關房。信眾仰其高風，求援皈依者日眾，當時政界顯達若段祺瑞先生，即為求受皈依者之一，段氏由斯信佛，乃至斷葷食素。民國十年，就東直門內北小街之極樂庵，加以修葺，居然成為紅螺山專修淨土第二道場也。民國十二年，應朱子橋居士邀請，前往哈爾濱宣講夢東禪師遺集多日，善信皈依及受菩薩戒者極眾，其對邊彊民智之啟發，佛化之開闢，貢獻極大。人皆知倓虛法師開拓東北佛教，殊不知寶一和尚，實為開拓東北佛教之先端。冬返回北京，民國二十四年，曾以念珠一串

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，分為三分，一贈蕾一，一賜定西，暗示不久分離之意。民二十五年夏，示疾，囑弟子等念佛相送，竟在念佛聲中以手招眾弟子，告以生極樂世界，吉祥而寂。

師畢生精進念佛，嚴持毘尼，雖無著作留世，但其風格高尚，不唯北方佛教中僅有之碩德，而與世無爭，不失佛門長老風格。（見佛教文化六，民國高僧傳）

二、釋台源

釋台源，俗姓文，字介忱，東三省人。在俗曾任吉林省雙城縣勸學所所長（等於縣教育局局長），倓虛法師至東北弘法，依倓虛法師出家。奉軍總司令楊宇廷，嘗委任二僧，接受北京名剎寺院方丈。一是任倓虛法師接任法源寺方丈，一是任台源和尚接受柏林寺住持，都是民國十七年的事。倓虛法師於奉軍撤退後，亦隨之離開法源寺，唯台源和尚，不特未離開北平，並繼續担任該寺方丈，擴大弘法事業，創辦柏林佛學研究社，成為華北佛教最活躍人物。

台源和尚，賦性豪爽，熱心佛教，處世待人，不惜金錢。民國十九年，初與朱子橋、楊明塵等諸居士組設佛學研究社，招集青年僧侶三四十人，從事佛學研究，迎聘常惺法師主講，旋改為北平教理院。民國二十年六月，華北佛教居士林，迎請太虛大師北上講經，自此始識太虛大師，認係當今佛教之救星，極誠擁戴。太虛大師在歐洲倡設之世界佛學院，因得台源和尚之支持，遂設世界佛學院籌備處於柏林寺，設於漳州南山寺之鍚蘭留學團，亦於此時移至柏林寺。北平教理院，因常惺法師主講，更是有聲有色，並發行「佛教評論」雜誌，至此，柏林寺不特為北平佛教活動中心，且為推進世界佛

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教之大本營。台源和尚遂成為北方佛教之紅人。民國十九年，暹邏親王普拉嘉特拉氏遊北平，因受華北佛教界熱烈歡迎，目睹北平教理院精進研究佛學，並設有鍚蘭佛學留學團，及世界佛學院籌備處，對佛教前途發展，所持之理想，極為遠大，深獲親王之贊佩，認係復興佛教之先聲，隨允贈奉巴利文藏經一部，以供研究。果於次年三月運到，台源和尚以極誠摯之態度，率領全體緇眾親往迎接。並由暹羅駐華北平公使高福曼代表親王贈送，其儀式極為莊嚴。此舉不唯增進中、暹兩國佛教徒之友誼，即對溝通中、暹文化，實深具意義。

不幸，「九一八」事變發生，嚴重國難當頭，整個華北經濟遭受打擊，北平教理院，勉強維持到二十一年，不得不宣告結束。昔日揮金如土之台源和尚，這時也感到山窮水盡的因難，不得不南下依附友人──常惺。二十六年，全面戰爭發生，又逃難到重慶，因得太虛大師照顧，總算覓得一安身處，供其靜居，後來終老於此處。

華北佛教，在北伐以前，因受政客干擾，不特佛教事業無法開展，即佛教僧侶亦都感到不安──楊宇廷引進倓虛法師接住法源寺，道階法師被迫離寺，台源和尚接住柏林寺，不特破壞佛教傳統制度，亦復違背世法人情。佛家亦有云：「德僧不住有僧廟」，假借政治關係接住別人的寺廟，其行為等於掠奪，實有乖佛制不與不取的禁戒，接住者既無若何光榮可言，徒然增加僧寺糾紛，於心何忍？未幾，張大帥垮台，倓虛法師亦隨之而走，道階法師固然老死他鄉。日寇入侵，台源遠避重慶，葬身異地，都未有好結果。今後僧寺同道應以此為誠！切勿乘機掠奪別人寺廟，使佛門同蒙不羞！