佛法僧三寳，僧寳居其一。如來正法眼藏囑付羅漢僧，或從心地發明、或從耳根領會，或依文字般若，索隱闡微，妙觀察智處處靈通，其來路雖殊，但其入門則一。明清以來，名僧間出，其宗風道行，神通辯才，無不彪炳一時；大定、冶開等尊宿，殆為最顯著者，向上一著，端賴提示。

一、釋大定

釋大定，字密源，俗姓鄧，湖北黃陂人，父學，母蔡氏，生於清道光三年（一八二三），光緒三十二年（一九○六）八月圓寂，世壽八十三，僧臘五十有五，坐夏五十二載。

師從幼素食，依隋州仁聖寺本分剃度，同參大千。師為沙彌時，即精進勇猛參學，脇不佔席。咸豐五年，師年三十二，完具足戒，遭逢寇亂，三次為賊所虜，皆以因緣得脫賊難。避兵年餘，居徙無常。後入蜀至寳光寺，參妙香緣不契。乃循歷終南五台、九華、普陀、維揚之高旻，毘陵之天寧，最後至金山參觀心慧，令參「念佛是誰」遂有省。師本名大頂，觀問其名時，聆音未悉，誤為大定。乃曰：「一定多少時？」對曰：「不墮諸數。」觀笑曰：「可謂大定矣。」自此始更名大定，久之命為領袖。同治十三年（一八七四），觀心示寂。大定早回湖北，居歸元寺，於是迎師回金山，初不談住持

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，待其至丈室，首座惟請繼方丈，堅辭不允。惟偕眾僧環跪不起，師不得已始許繼任方丈，時年五十一。任職僅二年，即行退席，仍禪誦不倦。雖屆年邁，猶不假給侍，親自縫洗，或略失威儀，即跪在佛前痛自責備，學者見之，為之感泣。室中唯一禪床，不臥常坐。一日如彈指頃，尚言恐有走漏，愧對古人多矣。其真參如此，早為諸方耆宿所贊歎！光緒二十九年（一九○三），年已八十。自請開壇，弘傳戒法。乞戒弟子五百餘人，盛極一時。光緒三十二年（一九○六），偶感不適，即迎醫診治，師笑曰：「我本無疾，何用藥為？」猶亢坐自若，時有五戒弟子高居士者，卻告假他往，師曰：勿去！恐汝回時，已不及見，咸以為戲言。即至八月三日，有請益者初不答應。衰懇再三，乃厲聲曰：「汝真欲參禪，祇須到底毋懈，若中道而退，前功盡棄！」言詞痛切，聞者墮淚。明日五鼓，呼侍者扶起端坐，至日午頭稍低側，或呼曰：「老宿平時脊樑如鐵，今何乃爾？」師聞即舉頭，泊然而寂。時光緒三十二年八月某日也。荼毘火滅，遠見其而目如常，儼然入定，近視則薪盡無餘，獲舍利無數，塔於五峯山之陽。其生平教人真參實悟，不貴口頭利滑，偶拈古人論說，皆得其要（註一）。

金山宗風，賴以重振；大定以後，僅融通禪師一人而已！

二、釋冶開

釋冶開，名清鎔，江蘇揚州人，俗姓許，係江都望族，父名長華，母徐氏。生於清咸豐二年（一八五二），民國十一年（一九二二），冬月十日示寂，世壽七十有一，僧臘六十夏。

師出生佛化家庭，自幼多病，年十二（一八六三）奉親命出家，依鎮江九華山明真和尚出家。年十

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七，受具足戒於泰縣祇樹寺隱開和尚。歷參杭州、普陀、天台諸名剎。清同治十年，至常州天寧寺時，定念任該寺方丈，門風峻肅，法席巍然。參叩者雖多，唯對師獨深器重，師亦矢心執侍。明年冬結七，值浴次，聞鄰坐同參互談七日間所得，自覺慚愧，不待浴竟，即濡足入堂跌坐，盡力排拶，誓以身殉，覺剎那間炷香遽燼，鳴罄下座，隨眾經行。覷定念佛是誰？不知身在何處，維那見其行不循軌，以香板擊之，觸身如在雲霧中忽聞霹靂，眼前黑暗，頓化光明，定念知其已開佛眼，遂授記莂。越年，定念圓寂，乃至金山，坐次，聞侍者捲簾，維那呼放下，乃應聲觸機，一名放下，功力更踰於前，從此大地平沉，融通無碍。嘗聞隔江人語歷歷，視瓜洲如在戶外。凡昔日讀經義隔閡，已洞然頓徹。展讀楞嚴法華，如從自己肝肺中流出，碍膺之物一旦盡釋矣。遂行脚入終南山結茅靜修，茅庵當山隘，始至遇虎，一念不動，虎屛息帖耳而去。自是虎每日必過庵，來去均三嘯，若相告語者然。旋移喇嘛洞。洞有怪，居者每為所祟，雖持咒禁制無益，或以此阻之，乃曰：「前之被祟者，正以持咒作法與之為敵耳。我心同太虛，無迎無拒。彼從拒我，我不拒彼，作祟與否，任之可也。」遂入居，三年了無怪異。將他遷之前夕，洞中砰然如千鈞重物，亟秉炬視，則見黑狐，光可鑑物。以師久離恐怖，且不以異類敵視，故於瀕行時，露形相送，其攝服魔獸類如此。師鍛鍊既深，動靜一致，至誠如此。唯以大乘法當自度度人，豈可枯坐窮山是務，於是仍回天寧，憶定念法乳恩深，天寧於兵燹後，殿舍迄未恢復舊觀，遂四出募化，遠至關外，卒償所願。後繼任天寧住持，遇學者入室，深錐痛刮，不稍寬假，獲益者眾。嘗謂：「具大慈悲者，方能以毒棒接人。」有日僧某，聞風叩訪，賦詩說偈，披

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販經典語錄，下筆千萬言不盡，初不置答，待其纏擾既竟。突問：「離卻古人，何處是爾自己？試道一句！」某僧嗒焉若喪，旋侮悟流淚，禮謝而去。任中以其能力復興東效寺塔。退居後，又至靈隱建殿修像。並在上海玉佛寺創居士念佛會，接引滬上名流。手書數語，懸以開示，一時緇素雲集，法緣鼎盛，年近古稀，仍創佛教慈悲會，遠起北方賑惠災黎，受濟男女老幼相泣於道曰：「活我者，老和尚也。」民國九年春（一九二○），關擅法戒，四眾弟子，多至一千五百人，盛況空前。夏，偶感風疾，迄秋始愈，自此謝客，日唯誦華嚴經四卷。民十一年（一九二二），冬月十一日，舊疾復作，安詳自在，一無痛苦，至二十日午刻，瞑目跌坐而寂。面目如生，觀者日以數千人，無不感嘆膜拜（註二）。

大定、冶開,乃清末民初宗門兩大巨擘。大定圓寂於光緒三十二年；冶開圓寂於民國十一年，後大定十六年。故大定對於民國時代佛教，雖無直接的影響，但其道範猶在。冶開民國二年，繼八指頭陀任中華佛教總會會長，領導全國緇素。冶開雖屬宗門長老，觀其傳法與月霞，應慈，惟寬，明鏡等，可謂慧眼識明珠，尤為難得。月老民國三年先於上海創辦「華嚴大學」，民國六年，又奉命分燈常熟興福寺，創辦「法界學院」入室弟子遍及大江南北。民國以來之僧教育，幾無一處不導源於此。追本窮源，冶老對僧教育，不無啟發之功，寓有不可思議之功德也。

赤山法忍禪師，乃宗門大德，魁印為其入室弟子；一開南京赤山般若寺，一主南京毗盧寺；同為

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清末南京佛門碩德，因身邊資料不足、僅能作扼要的敘述：

一、釋法忍

赤山法忍禪師，乃清末宗門四大尊宿之一。相傳天寧冶開威儀第一，寳華山聖祖戒行第一，金山大定禪定第一，赤山法忍智慧第一。法忍係北方人，大定任金山住持時，赤山為首座。初住金山，任西單參頭五年，不與人語，因有省悟，褲子破了自補。後宏法終南山，開建西河灘十方大茅蓬，內有冶開、智興、月朗、清蓮、道堅、青權，諸多學人共住一處。後以因緣不足，又回到南方，開南京素山般若寺。初建寺並無多人，挑石頭，行苦行，每年打七，一鍋飯，餓了就吃，無不力行參究。日夜精進勇猛，道風遠播，參學者日眾，大有人滿之患。此老不留著作，不記一語。不久有病，竟然流淚，諸多學人在跟前，遂問老人何以感傷？老人曰：「座下無人。」舉人曰：「我們不都在此？怎麼說無人呢？」老人曰：「這許多皆非我的人。」又問老人可有遺囑否？老人曰：

「世間豪華佛說盡，何需老僧重說法？我死不生西方去，一念兜率回娑婆。」

復道：「我死之後，不要念佛，只要念心經。」即於當夜九時圓寂，在座弟子們，無不悲傷。次日早晨南京各處，諸多皈依弟子，都見到老人。弟子曰：「師父這麼早，到那裹去？」老人曰：「有事，有事。」至午後就有人來通報眾弟子，說老人已於昨晚圓寂。眾弟子不信，同聲說道：「我們早晨還看見師父的！」

法忍禪師，禪定功夫如何？姑不必問，就以最後一著，就知道他是一位不平凡的人。所以天下禪

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和子，無不爭先恐後參究老人，求得一句半偈開示，就受用無盡。

二、釋魁印

釋顯文，字魁印，俗姓楊氏，湖南人，生於清咸豐六年（一八五六）。宣統元年（一九○九）圓寂於南京毗盧寺，得壽五十有三。

師賦性仁慈，自幼即不喜傷昆蟲。十一歲禮高明寺覺實披剃，弱冠受具足戒。每念出家人當求法聞道，何能稍逸？遂至溫陽紅螺山，晝夜精勤，誦華嚴、法華諸經，歷經六年，洞悉奧旨，復至九華、翠峯，開講說法，頓悟性海。旋赴南京赤山依法忍禪師，參究向上一著，偶逢石子擊足，忽驚呼有省，由是深窺堂奧，結習盡除。光緒二十八年（一九○二），結茅於廬山，專修禪定，脇不著席，幾出生死。劉觀察思訓，聞其道譽，迎請主持南京毗盧寺。

毗盧寺原屬小庵，洪楊以後，京中梵剎，遭燬殆盡。曾國藩平定叛亂，曾國荃首任兩江總督，駐鎮南京，官吏中多屬湘籍。住持湘僧海峯禪師，因得總府官吏資助，擴建為毘盧寺，遂成為京中名剎。自此歷任住持，多屬湘人，儼然為湘僧之根據地。師亦因湘籍關係，得主持該寺，而有此殊勝因緣。戊戌變法以後，新學方行，各方倡議廟產興學，多將僧寺改為學校。毘盧寺殿宇，早被佔據，神像遷移，蒙諸污穢。師主持後，正感憂慮，不知何以維護？未幾，江南官吏，公讌至寺，或詢法要，或叩禪機，師隨機說法。莫不欽崇。遂乘機向諸官吏請求：「學徒蕭張，佛地弗宣，慘雨凄風，目水忍覩。非賴大德，莫由保持。」諸公皆為動容，合詞以請制府魏公光燾，竟如其議，別建學堂，寺復舊觀

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，佛龕神貌，更極莊嚴。」（註三）。

該寺得恢復舊觀，全賴官府中湘籍同鄉關係，自此，師大闡宗風，春夏演講，秋冬參究，發明心地，時或宏戒。一朝食眾，多達數百人。而僧糧不敷，前後制府若周公馥、瑞公方，多有補助，故無竭乏！

宣統元年，邀請諦閑法師宣講梵網戒心地品，方與諦閑法師辯論法義，是年十二月忽示微疾，侍者清池叩問後事師曰：「心願身中主，意隱兩家賓，火後一堆骨，且休認為真。」隨說偈曰：「參透人間世事禪，半如雲影半如烟；有時得便東風便，直向山頭駕鐵船。」言訖而寂，師有語錄一卷，遺留於世。（註四）

師圓寂後，因乏法嗣，諦閑法師適在寺中講經，眾請其繼任住持。未幾，湘僧八指頭陀竟出面干涉，以該寺係湘人所建，外籍僧侶不得出任住持，諦閑法師因而被迫辭職。佛法既無國界，僧寺焉有省籍之分？因此，引起諸方物議，認為奇談，傳說甚久。唯八指頭陀及諦閑法師傳記，對此傳說，都未有著錄。今據該寺關係人之文集所載。（註五）民國元年冬天八指頭陀圓寂北京時，北京覺先首先傳出係諦閑法師毒死！因二人有一段不愉快的事於前，故有此傳說，是否屬實尚待考證。

宣統二年，江蘇省辦僧師範學校，由是聘任諦閑法師出任校長，兼監督職務，武昌起義，即告停辦！

南京為六朝佛教勝地，所謂「南朝四百八十寺，多少樓台烟雨中」，其盛況可見。歷代多出高僧

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（詳金陵梵剎誌）。民國以來，毘盧寺瑞生老法師，學宗天台；普照寺渡厄老法師，金陵寺映徹大師，專弘淨土，戒品清淨，多係京中第一流尊宿。

法忍、與魁印對向上一著，都曾有過人處，三十夜到來認識回家路，不費買路錢！

妙華與明印，乃係湖南省籍，兩位都是真參實學，其於向上一著，有過人處，只是未為外人所知耳。

一、釋妙華

妙華，諱皓月，字仁參，胡南長沙人，俗姓張，生於道光十年（一八三○），歿於光緒三十二年（一九○六）三月初四日，世壽七十有八。

師生時，室有異光，及長七歲蒙讀，十齡隨家返梓，喜遊寺廟，一日路遇智人教令念佛，並曰：「宜早出家，」說已不見。回舉告母，賴氏駭然而告之曰：「生死事大，無常迅速，正信出家，童真入道，成佛有餘矣。」師年十四，遂投壽一長老祝髮，寳華具戒，精進持律，念佛特慇。十七歲時行脚參方，朝拜四大名山，徧參明眼知識。庚戌間父母西歸後，居高旻寺，精猛參究「念佛是誰？」二十餘年未稍懈怠。至同治九年七月，常住舉師要職，師方移住金山，是冬七期圓滿日考功夫。師聞堂頭舉古語至「刼前運步，世外橫身，妙契不可意到，真證不可言傳」四句，師忽頓寂人法俱空，大汗如洗

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，留碍淨盡，及至香板臨身，驀然大悟！心光獨露，歷歷分明。堂頭問曰：「如何是世外橫身一句？通個消息來！」師即出位，右遶一匝。堂頭曰：「道！道！」師曰：「虛空吞皓月，靜夜嚼寒冰。」曰：「妙契不可意到，汝作麼生會？」師曰：「意到不契，契則非意！」曰：「念佛是誰？」師曰：「待月落後與和尚見面！」曰「皓月當空，正好見面，何待月落？」師曰：「和尚見面月落多時！」堂頭忽然大聲曰：「會也會也」！」解七後請師要職，師即遯去！次年十月始回長沙鐵爐寺，是冬壽老示寂。師次年春開辦念佛堂，每日四眾念佛，遠近皈依者千七百眾。同治十三年師齡四十又五，脇不至席，長坐一龕，至光緒四年中秋，夜身放光明！數月已來人罕知之，其徒復荃夜覩師光，駭然禮拜，次早問之，師唯一喝！荃當有省．更加精進。一日荃問曰：「如何是正法眼，湼槃妙心？」師曰：「待汝通消息來，即向汝道！」復荃如是疑情大發，師亦三年不與說，一日師知機緣已熟，乃曰：「古人一喝，海晏河清，把定世界，函蓋乾坤，如何是向上一路，千聖不傳？速道速道！」荃擬道，師便打（香板）！至第三次受打，荃忽大悟！點頭一笑！師問：「見個什麼道理？」荃曰；「無位真人面門出入。」師曰：「通身明月皓，頓棒骨毛寒！」荃曰：「粉碎虛空焚海角，豁開明眼見豐干。」師曰：「今日方知吾不騙汝。」荃曰：「問後還有事否？」師曰：「吃飯披衣！」曰：「豈無方便？」師曰：「方便有餘。」復荃禮謝。一日嶽峯、海印、道香三位大德同造請益，纔禮拜，師曰：「五體投地禮驚天！」三位疑曰：「老和尚莫有他心通乎？」師曰：「不知！」如是三位同聲懺悔，曰：「特來請益。」師曰：「無法可說。」峯曰：「豈無方便？」師曰：「是名說法。」海印問曰：

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「生死事大，無常迅速！如何是了取無生！」師曰：「門外漢！」曰：「如何入門？」師曰：「古人道：從門入者，不是家珍，體即無生，何更了取？」海印即倒地三拜，會斯意旨！道香問：「如何是直指人心，是性成佛？」師曰：「頭上安頭！」疑曰：「如何即是？」師曰；「見者是誰？」曰：「豈非自性？」師曰：「懸崖措手，自肯承當者乎？」曰：「莫是見者即佛耶？」師曰：「古人道：有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外，逢人始得。」道香言下頓悟！海峯疑問：「逢個什麼人？」師即打峯三香板！峯當有省！如是三位從此機鋒捷銳，無人奈何！禮謝辭去。時有蕭翰林榮爵（慧榮）閱藏有年，一夕夢見肉身菩薩說法！後與汪國忠（慧忠）同遊戲爐寺，見師如故、全與夢中所覩者同、虔誠禮拜已、問曰；「如何是千聖同妙？」師曰：「果然失照！」曰：「此語何來？」曰：「問翰林。」蕭自知有過、禮謝懺悔、再問：「心即是佛耶？」師曰；「止小兒哭。」曰：「止後如何？」曰：「非心非佛。」曰：「如何同妙？」師曰：「隨方就圓、函蓋相應、病愈藥除、妙絕凡聖！」曰：「萬法貫通時如何？」師曰：「出、不合轍。」曰：「如何即合？」曰：「破蕩家產、斷絕命根！」蕭即省悟！汪問：「師唱誰家曲？」師曰：「初騎馬、次步行。」曰：「如是斷命根？」師曰：「心言路絕！」問：「古有呵佛罵祖者、豈無罪過？」師曰：「明眼人前不得錯舉、豈肯撥無因果？佛祖是誰？將罪過來！」如是、汪似蚊子遇鐵牛無開口處！寂寂長久！師呵曰：「這個不是！又是甚麼？」汪當下微悟！是時蕭、汪禮謝同請皈依。郭函齋（慧函）、精研內典有年、專心念佛二十餘載、一日相率訪師、有懷疑未吐之處、師即先鋒揭破！函齋驚省！知師契悟異常、懺悔謝曰：「弟子

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疑情未斷！今蒙慈示、洗我留碍、嗣後不敢再疑老和尚了、但有一問；黃蘖之棒、臨濟之喝、是否能超凡入聖，了生成佛？」師即震威一喝、問曰：「聞耶？」曰：「問。」長久又問：「聞耶？」曰：「不聞。」師曰：「喝已聲消故不聞。當喝之時，有非是有、因無故有、不聞之時、無非是無、因有故無；即有即無，已入聖道。此喝不作一喝用、有無不及、情解俱忘。道有則纖塵不立、道無則橫徧十方、不生不滅、非佛而何？即此一喝，能入百千萬憶萬、百千萬憶喝能入此一喝、是故入聖有餘！」如是函齋省悟！再問：「一喝之中能具十方虛室、宇宙有乎？」師曰：「此之一喝具足百千三昧，無量法門，何況十方虛空宇宙萬有而不具乎？」如是函齋拜謝，即請授皈依。師有法語一卷，言簡義豐，剖析毫芒，應機而說、早已流通行世。（註六）

二、釋明印

釋明印，諱普徹，湖南湘陰縣人，俗姓周，生於清道光二十一年（一八四一），示寂於民國十七年（一九二八）十一月初四日。師有宿慧，十餘歲時，見僧路過，即合掌念「阿彌陀佛」，僧笑曰：「善哉明印，念佛生西！」因此常常念佛。夢中見佛多次，即有出家之意；但念母恩未報、不忍遠離。光緒二年丙子，師年三十有六，慈母棄世後，遂投衡陽羅漢寺不窮上人祝髮，具足戒後專修淨土，兼習止觀，以定其心，嗣朝四大名山及雲南雞足山，遍參海內善知識，路遇妙華老人，邀住楊州高旻寺六年，矢志念參兼舉，匿光潛彩，人罕知之。一日休淋，與諸道友經行江濱，見一居士問僧曰：「大德，持珠作麼？」曰：「念佛」，「佛念甚麼？」僧不能對。又問：「大德，有心念耶？無心念耶？若

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有心念，即心念不正！若無心念，即落無記！如何成念？若能念而無念，無念而念，斯為實相念佛，入佛知見！」僧無對答，嘆以啞羊！師因問曰：「居士姓什麼？」曰：「姓黎」。又問：「父母未生時姓什麼？」居士愕然不能對。即頂禮謝曰：「師真善知識也！」此後數日黎奉白米二十石詣寺，師曰：「轉交常住供眾。」一日常住舉師要職，師遂辭返湖南溈山寺，屏絕諸緣，二六時中，念參精進，果然，小悟十餘次。一夕禮佛次，因踰拜櫈跌倒於地，忽然全身飛汗如雨！師自覺有涼水灌入頂門，身心清冷，留碍頓空，良久始覺，突然大徹，悟無生忍，旋執筆疾書曰：「獨蹋大方如古鏡，本自無門解脫門：吾家寶藏如來藏，一月三身末句親！」

師，出身竹工，不識文字，由是博通經教，善說法要。光緒二十六年庚子，移錫長沙白沙山，就落氣亭傍結茅為庵以居之，日夜加工念佛，一定數日，或數十日者，成為常事，野獸皈依者眾。落氣亭者。實全城乞丐死亡施殯之處，雨陰月闇，鳥啼狐鳴，使人毛骨寒聳！暮絕行人！師夷然安居之。時有瀏陽劉伯遠、劉仲邁兄弟，皆慧業文人，精研內典有年，一日相率訪師，師時剖析毫芒，機鋒捷銳，有時懷疑未吐者，師先登其端，陳義之高，逈出常想。二劉倒地拜謝曰：「師之他心通乎？」師笑曰：「巧合耳。」從此名聞益振，皈依者數以萬計。民十四年，蒙古白普仁喇嘛（雍和宮主持）入湘傳法，一時名人高士，望塵膜拜者眾，白泰然受之。不假辭色。一日白忽乘車，至小茅蓬禮師三拜。左右相顧失色，茫然不知所措，白告之曰：「尊者果位之阿羅漢也，安敢不拜？」師戒德精嚴，冬夏一衲，不飾絹縐，不乘車輿，貴賤一目，折攝兼舉，棒喝機宜，念佛參禪，教人方便，常先揭

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破學人之心思。客至，不款茶，不設坐，不作世俗寒喧，長年一龕，寂然不臥。列石數方。瞻禮叩問者坐之。師開辦念佛堂、蓮社、正信會，創設佛經流通處等有年。一心念佛發願往生，及廣施財、法普攝人，迄今猶盛行之。

師一日命徒海光，將大衣取來搭之，即令徒去，徒未審其故。俄而有客僧入，謂寶生和尚在門外，三拜而去。一日命徒海煊將鉢取來。師指池邊取水，內有靈鰍一條。長約三寸，師與說法皈依畢，送入大河流去，當時水漲三尺，諸人怪之！徒問其故，答曰：「聖龍也。」一日，瀏北喻兆元造庵請益，心懷恐怖，師一見面，打三香板，兆元當時不特恐怖全消，而且回憶誤殺之罪過，向師及眾發露懺悔！師與授三皈五戒，賜名海元，自後不復受任，專學念參兼學。據元自曰：「首先皈依妙華先師苦功七載之久，方破本參，心無妄念，狂心既歇，得見真人」。其後在瀏陽大弘禪道。師於民十五年二月間，領導居士數十人，恭朝普陀。九華山已，迴至漢口，師忽失踪。寧鄉陳基武，好訟心勇，未讀書，人稱其為瞎眼光棍，因犯匪嫌禁於省嶽，不日斃死，師念其祖父皈依，故自漢口急回救命。首到監嶽前與眾說法畢，同念觀世音菩薩聖號，交涉兩天之久，獄中三十餘人，一同保出，帶回小茅蓬，與授三皈五戒已，日夜念佛，眾人居數日散去。基武法名海基，發願出家，上林具戒，後住溈山，親朋謝絕，精進念佛參禪，脇不至席。一日，師忽又失踪，未知何往，至第三日從嶽麓回來，問之不答。逾數日，麓山寺僧某詣庵請益，謂師於寺後古殘塔上坐了三晝夜。又逾數月，一日，滂沱大雨，眾見有龍出塔入河，水漲數尺。後來師說法時，談及麓山毒龍皈依事，龍遵善出救命萬千，才知明師

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之密顯神通，不可思議。

一日，名人智士詣庵請益者眾，陶廣南（海光）問：「參禪悟道得無生定，是否無生法忍？」師曰：「無生即漏盡，無心即無，無妄即無真」不亂即定。心無一物，識心盡謝，故曰無心。謝絕有心，分別，散動，名無心定，無生即湼槃真理，既無生有何滅？無生理智破生滅煩惱，一切諸法悉皆空寂，故即無生；諸法本自不生，是故不滅。即生滅、亦非生滅，無生滅，不碍生滅。無生法者，遠離生滅的實相理體，真智安住不動，即是無生法忍；微細諸法不可得。」明師尋常說法甚多，靈異不少，盡人所知者，故不具述。（註七）禪師生前無著述，唯手錄「無盡燈」一書，「羅列佛祖法語都二百則，皆明闡禪理，罕及機鋒。大開無門之門，宏演無說之說，語語直指人心，字字導歸聖城。洵宗門之秘鑰，見性之妙指也」。（鄧翔海序）。四十六年台灣曾影印流通。

綜觀二師生前，隨機說法，普度眾生。佛法廣大，眾生無邊，處處有聖賢，時時轉法輪，只以眾生業重，因緣未熟，未為遠道所聞耳。末法時代，潛居深山，或於海邊，持一句話頭，歷參數十寒暑，頗不乏人，二師殆為其中之一也。

清末民初，因受時代思想啟發，首先起來倡辦僧教育者，則為月霞與諦閑兩法師。月霞諦閑曾於清末先後担任南京僧師範學堂學監。辛亥起義，月霞避寓滬上，狄楚卿居士邀請為各報主筆，宣講佛法，繼至哈同花園，開講華嚴等經。哈同夫人以在家婦女身份，請其開辦華嚴大學，培育僧材，初分預科三年，正科三年，預科完畢，正科開始未久，因異教徒從中破壞。全班師僧遂遷移杭州。繼讀三年結業。其學習華嚴教者，先後達三百餘人，華嚴奧義，由斯昌明！

一、釋月霞

一、釋月霞，名顯珠，湖北黃岡人，俗姓胡，世耕讀。生於清咸豐七年（一八五七），十七歲於南京大鐘寺依參老，次年，即於九華山受具足戒。自此參學金山、天寧、高旻諸大宗門，後於終南山結茅靜修，蘇軍門鎮守長安，每入終南請益，得其布施軍田二百畝，交終南山數十茅蓬僧人墾殖，實行百丈清規，一面挑鋤，一面耕自心田，先後開墾六年，均成熟田。三十二歲，親近河南太白山頂了塵和尚習禪，三年如一日，聽講維摩經，悟入不二法門，深得了塵讚許。年三十四，又參究南京赤山老人，留充茶頭一年，其後二年，隨赤山講楞伽經於湖北歸元寺，代座弘揚，盛極一時。翌年，至安徽翠峯茅蓬，約高旻首座普照和尚及北京印魁法師，結界打禪七。嗣後三年，任講八十華嚴。四十一歲後。周遊全國各地，隨處宣揚大小乘經，大江南北尤稱道之。年四十三，於安慶迎江寺，創安徽

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省僧佛教會，招生授學，三年圓滿。年四十六，出國考察各國佛教，由日本而南洋、而印度、而西歐，游方說法者三年。清光緒三十二年（一九○八），年四十五歲，與明鏡、惟寬、月霞、應慈四人同受天寧寺冶開和尚記莂。年五十一，因端午橋、楊仁山及清道人之推薦，担任江蘇省僧教育副會長。主持江蘇省僧師範學堂。五十四歲，正在洪山講楞嚴、圓覺、楞伽諸經，適武昌起義，黎元洪責令帶僧兵。遂借出洋名義赴上海，受時報狄楚卿居士招待，在上海參與出版佛學叢報，由其推薦入住哈同花園。當時，康有為寓上海，正敦促羅迦陵（哈同夫人）居士弘揚佛法，開辦華嚴大學，招生六十名，分預科三年，正科亦三年，方克畢業。並於園中新建禪堂、講堂。每日坐禪，講授大小乘經論，詎意預科甫告畢業，而有異教徒從中破壞。康南海議，率全體師生移於杭州海潮寺。就其舊有之禪堂、法堂，續辦正科三年，於是六十學子，遂得卒業。中間嘗應孫毓筠之請，赴北京講楞嚴經，因反對洪憲帝制，幾遭橫禍，遂悄然南歸。師年六十，先赴漢口，講楞嚴，後至磐山講法華，及一乘教義章等以自壽。是年夏，奉冶開和尚命分燈常熟寺，開辦法界學苑。七月初一日陞座，十月三日入寂於杭州西湖玉泉寺。錢業奉骨灰於興福寺內之師子口，時在民國六年（一九一七），世壽六十。（佛教文化，民國高僧傳）

月霞法師，生平宗教並進，所謂無一日不坐香，無一年不打七。他保持千餘萬年叢林教育的風規。所辦學院，無論預科、正科，每日升大座一次，小座抽簽復講一次，不違佛制。月老遺著，則有「維摩詰經講義」、「楞嚴經講義」未及完成，中途而示寂。

由此可知月霞法師，是一位宗說兼通的大德，不獨於全國各地弘揚大乘經典，並遊化日本，及西歐各國，弘揚聖教，實為清末民初海外弘法演教之最早者。

二、釋諦閑

釋諦閑，名古虛，號卓三，浙江黃巖人，俗姓朱，生於清咸豐八年（一八五八年）正月初六日，終於民國二十一年（一九三二）五月十九日，世壽七十有五。

諦師九歲，入讀私塾，即異常兒，賦性聰敏，不妄舉動，每見沙門，喜歡親近。年至十八，隨俗授室，自設藥店於浙江黃岩北門，兼理方脈，年滿二十，旋以妻亡子死，慈母亦見背，即遁俗入臨海縣白雲山，依成道師出家，二十四歲入天台國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺敏曦老法師座下，聽講法華經，理解頓開。奉命充為侍者，潛究經典，頗有領會。光緒十年及十一年都在上海龍華寺，先聽曉柔法師講法華經，兼講偏座。次聽大海法師講楞嚴經，光緒十二年。復承迹瑞融祖，授記傳法，傳持天台教觀第四十二世，並囑永續法燄。莫作最後斷佛種人，師唯唯受教。

二十八歲升大座，先於杭州六通寺，開講法華經，某日講至舍利弗授記品，寂然入定，默不一語。逾時出定，則舌燦蓮花，辯才無碍。答難析疑，舒展自在。一生說法利人，其端肇此！先後掩關三次，專修禪觀。年四十六。首任永嘉頭陀寺住持。自此，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺住持，就中以觀宗寺開創觀宗學社。法緣最勝。自此諸方迎請講經傳道，座無虛席。法華、楞嚴、教觀、梵網、無所不講，每座聽講者，多至數千，法緣殊勝，嘆未曾有。

宣統二年，師於南京毘盧寺講楞嚴，江蘇省僧教育會創辦全省佛教，師範僧學堂。師繼月霞法師為校長兼監督。招集全省英俊篤實之僧徒，分班講解。是開我國佛教史上亘古未有之新紀元。民國元年，上海諸僧，在留雲寺創辦佛學社，講師主講，首演圓覺經，百法明門論、及相宗八要等，並編八識規矩頌講義，開列八識心所多寡之不同，及明造業善惡強弱之不一，分別皎然。是年即為迎任寧波觀宗寺住持，遂為中興觀宗之始祖。該寺創於宋元豐中，四明五世孫介然法師，至乾嘉間，重修殿宇，增建僧寮，方成獨立道場，自師受任住持，仰體四明大師遺志，以三觀為宗，說法為用，遂改稱觀宗講寺

民國四年，日人提出二十一條密約，就中要求加入傳教自由一條，分明欺中國佛教無傳教高僧，袁世凱不允其所請，僉議自興佛教，先從畿輔，創立第一大乘講經會，舉師為主講，飛電敦促。師年雖屆五十八，為維護國權，發揚大法故，振錫北上，開講楞嚴，自此名公巨卿，各國公使，蒙藏喇嘛，以及都人善信，莫不歡躍赴會，爭先恐後，無慮數十萬指，頌禱之聲，震動天地。大法東流，二千年來希有之盛事也。內務部長朱啟鈴擬訂寺廟管理條令，咨詢於師，而著為令。總統袁世凱頒贈匾名曰：「宏開南宗」。及闡揚台宗，飭令地方官，敬謹懸之寺中，以誌景仰。

民國七年，北京復設講經會，講師開講圓覺經，由徐文霨主持。師偕仁山、倓虛二師北上。既至北京，日則手撰講義，夜則登坐宣講。蔣繼喬、黃少希等，從旁記錄講義以外之語，即成「親聞記」。每日各為兼記，翌日呈師印正，師訝然曰：「余昨夕尚有爾許言說，實不知也。」（諦閑大師碑銘

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）。歷二月殆畢，成圓覺講義數十萬言。圓覺經，乃師修身奉為日課，歷數十年之久，會出其心得，依天台家法而闡揚之，多發前人所未發。至扶剔迷妄，指導修途，懇切獨到之處，精心圓妙，非獨與圭峯疏鈔足以互相發明，即天台教觀，亦因之而益顯矣！

民國八年，因得葉恭綽、蒯壽樞二居士贊助，成立觀宗學舍，自任主講，羅致學僧，授以台宗大小諸部，由是人材蔚起，常惺、仁山、顯蔭、倓虛，戒塵、禪定、可端、根慧、妙真、持松等，皆為當年入學之僧青年，日後振鋒於大江南北各省，闡發玄妙，不下數十人。十七年改併為宏法研究社，承傳弗替。

民國十八年，師之門人倓虛於東北哈爾濱，創建極樂寺，就寺傳戒，請師為得戒和尚。時師年已七十有二。間關跋涉，不憚煩勞，及期登比丘壇，賡續一百餘壇，自下午四時昇座，至翌日上午十時圓滿，諸執事皆更番休息，兩阿闍黎，亦迭陸退席以疲乏不能支者，唯師趺坐壇中，歷十八小時有餘，端然不動，亦不飲食便利，見者無不肅然歎奇，而不知師之常住定中也。

民國二十年，應上海玉佛寺禮講，開講楞嚴經，高年瞿鑠，自春徂夏，凡四閱月，從未請人代座，一座二小時有餘，其精神可佩，誨人不倦，足當稱焉。民國甘一年五月十九日，師臨終猶索筆書偈曰：「我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃。」寫畢，安祥含笑，坐以而逝，面作金色，光潔瑩目，各界參觀者，不下數萬人，無不蕭然敬佩。

師在家弟子中，以蔣維喬（法名顯受）、徐文霨（法名顯瑞），最為著名，師之南北弘法事業得

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其幫助者極大。師之遺著，計有：

大佛頂首楞嚴經指昧疏一卷，大乘止觀述記。

圓覺經講義二卷，附親聞記，梁皇懺隨聞錄。

金剛經新疏一卷，普賢行願品輯要一卷，觀經疏鈔演義一卷。

始終心要解一卷，觀世音普門品講義一卷。

二玄略本一卷，念佛三昧寶王論義疏一卷。

水懺申疏一卷，八識規矩頌講義一卷。省庵發菩提心文講義錄要，念佛三昧寶王論義疏，教觀綱宗講記，諦公遺述語錄。

諦老圓寂時，其在家弟子蔣維喬頓首敬撰像贊曰：

由於月霞、諦閑兩位尊宿，適應時代要求，興學弘教，作育僧材，不唯使華嚴天台兩大綱宗，得振興於大江南北，而月老所領導之華嚴一系，以常熟興福寺為本山，日後得應慈、持松繼承，復有妙闊、了塵、慈舟等分支於武漢、西安；智光、常惺、靄亭等均主華嚴，實為民國以來興學演教主要之法統。

諦老所領導之天台宗，以寧波觀宗寺為本山，日後由寶靜、靜權繼承，弘演於浙江天台山國清寺研究社，由倓虛分支於東北及青島湛山寺，仁山分演於蘇北高郵四弘學院，可端於揚州放生寺，妙真於蘇州靈巖山；不僅使天台宗賴以中興，即其他各宗，亦有扶衰起蔽之功。因此，月、諦二老，不獨為華嚴、天台中興祖師，允為倡導興學弘教培育僧材之始祖，亦不為過。

研究佛學，不僅啟發吾人理智，並要培養吾人德行，因為，佛學理智與德行並重；理智與德行具備，始得稱為學佛者。而佛學究竟之來處，乃在吾人自身，不在經典中。所以古今大德，非以文字般若說不二法門，乃以嵩高德行，來表揚佛學微妙的真理。印光與應慈實是理智與德行具備的第一尊宿。

一、釋印光

師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧。陝西郃陽縣人，俗姓趙氏，生於清咸豐十一年（一八六二）十二月十二日晨時，歿於民國二十八年（一九四○）十一月初四日，世壽八十，僧歷六十，越百日荼毘，異色舍利無數。大師應跡垂化數十年，蓮池以後，法化之廣，啟導之深，未有如師者。嘉言懿行，深入人心，堪稱萬世師表者，約有四端：

（一）平生事蹟　大師少治儒學，喜讀程朱，嘗以闢佛，幾遭雙目失明。既而猛省，披閱大乘經典，

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終以至誠所感，目疾始癒。光緒七年，師年二十一，飄然至終南山，投蓮華洞道純長老出家，長老一苦行僧也。光緒八年，掛搭湖北竹溪蓮華寺，是年具戒於興安雙溪寺。爾後遯隱終南，住太乙岸，曉夕念佛，兼讀契經。，自是深入法海矣！十二年入紅螺山念佛，號繼廬山行者以明志。十三年朝五台，一肩雲水，仍返紅螺，尺香齋畔，追武夢東。十六年四月之北平龍泉寺司苦役，拾得行堂，髣髴似之。是年冬行脚東三省，白水黑水，一鉢長征。十七年返故都，住圓廣寺，孤雲野鶴，相對忘言。十九年化聞和尚入都乞藏經，請師南下，居普陀法雨寺；一衲之外，身無長物，普陀孤懸海中，師居山上，二六時中，唯念彌陀。兩度掩關，空諸色相，影不出山者二十年（註八）。

師隱居普陀山，日誦大藏經，早夕念佛。本欲終老隱居，不求聞達於世人。民國元年，上海狄楚卿居士發行「佛學叢報」，徐蔚如，高鶴年二居士先後至訪，索其文稿刊登「佛學叢報」，署名常慚愧，於是師之名，驚聞海內外矣。師由儒入佛，道德文章，驚服當世。師之為文，不獨佛理清邃，即格致誠正，修齊治平，五倫八德等儒門經世之道，不背於淨業三福者，亦必發揮盡致。文義典雅，所以紙貴洛陽，人爭請讀。由是而慕師道德，渴望列於門牆之善男信女，日益眾多，或航海梯山，而請求攝受，或鴻來雁往，而乞賜法名。此二十餘年來，皈依師座之人，實不可以數計。即依教奉行，吃素念佛精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚舉。然則師之以文字攝化眾生，利益世間，有不可思義者矣。（註九）

（二）高風亮節　「佛學叢報」，雖刊登師文，署名常慚愧僧，人少知其名。永嘉周孟田昆季，至山

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參訪，見寮房門上書有念佛待死四字，知其中必有高人，叩關頂禮，始知即公，臨行頻囑勿張，致妨淨業。嗣於民十年後，在滬校印經書，各地聞風皈依者日必數起，且有函求訓示者，日或數十封，雖精神瞿鑠，從容應付，終覺打岔（註十），及日後掩關蘇州報恩寺，初猶不見客，既而四方緇素欽德仰風，前往日眾，始於關房迎客。每對眾開示，不問僧俗、老幼，貧富、貴賤，無一言不出自於肺腑，無一語不出於至誠懇切，愷切開道，說法不在談玄說妙，只在求真實受用。師於弘揚淨土外，尚有三大宗旨，即：不當住持，不收徒子，不登大座。蓋以守其清苦為本，佛門傳統的觀念，卻以真修實學淡泊為第一流。師雖名震遐邇，而克苦儉樸，素食布衣，一空色相，示人以老實修持之道。雖年居八十，洒掃洗滌，一如往昔。某年駐錫滬上太平寺，關烱之居士往訪，遍尋不著，師於天井中正在洗衣也。關請吃齋，師堅不允，再而三懇請，乃囑只需備高莊饅頭一盂及豆腐楂一盤而已。（註十一）如此儉樸，世所罕見。師生平繩墨自守，終其身，一切時，一切處，一切事，言行不苟，數十年如一日，道貌岸然。其入道之深，感化之眾，徹祖而後，唯大師一人而已！

（三）慈光普照　師熟通三藏，深入顯出，以念佛普利法門，誘掖四眾，掩關蘇州報恩寺，創辦弘化社，翻印安士全書以外，數十年來所印各書不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀，而裨益世教，格正人心，功效殊偉，其正續編文鈔，洋洋數十萬言，風行海內外，皆為闡揚佛法，發明因果之作用。受感化者，不知凡幾。「世人多視學佛為消極，盲目之人，甚且斥佛法為無益於世。不知醫世之藥，無過佛法，蓋能醫人心也（註十二）。」師由儒入佛，說法圓融，操守弘毅，實能綜合東方文化於

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一身。

師在關中，佛課餘暇，並完成普陀、清涼、峨眉、九華四大名山志書之修輯，及函復弟子學人問法，都載文鈔內。師對時賢手札，從不加以珍藏，即有人贈以書畫，亦婉言拒之。蓋絕無貪愛之心也。師與人書牘，概以國產毛太紙為箋。間有人供養以較好之紙，則亦用之。若過華美，則必婉拒。珍貴物，則不必論矣。嘗有達官某供養以蜜蠟之念佛珠，師曰：「爾看錯人也，予豈需此者乎？」（註十三）

師慈悲攝受，不唯在言教，而重在力行布施。故對救濟急難，猶如切膚之痛。民國二十五年，由蘇州出關，至滬上主持息灾法會開示。首捐出襯施千元。人皆欽其德，至誠供養，而師於印施經書，救濟灾黎之外，從不豐衣美食。其於淨業之餘，虔持大悲咒，以香灰水米，普施有緣。阿伽陀藥，萬病總治，蓋亦悲願懇切使然。平易近人，攝化之廣，受益之眾，大德若大師者，實三百年來一人而已！

（四）衛教人心切　師於名聞利養，雖十分消極，甘願過澹泊生活，但對弘法利生，維護法門，卻十分積極，絕不退縮。歐戰時期，政府曾將德僑移駐普陀。師恐有碍佛門清淨，特函囑陳錫周居士轉託要人疏通，其事遂寢（註十四）。民國十一年江蘇義務教育期成會會長等，呈請省府借寺廟作校舍，定海知縣陶在東，函師挽救。師即函請王幼農、魏梅蓀二居士設法，遂蒙當局設法保護。十六年，政局初更，寺產毫無保障，幾乎滅絕人禍，及某君長內政，數提廟產興學之議，竟致全國細緇素，驚惶無措

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。幸師與諦老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請願，而議未實行。二十四年，全國教育會議，某教廳長提議全國寺產作教育基金，全國寺廟改為學校，議決，呈請內政部大學院備案，報端揭載，群為震驚。時圓瑛、大悲、明道諸師及關、黃、屈等諸居士，同至報恩寺，叩關請示，師以衛教相勉，及示辦法，入都請願，仗師光照，教難解除（註十五）。民國二十六年，中國佛教會，以班禪請定釋尊紀念日（佛誕），諮詢各方意見。太虛大師主以五月月圓日為紀念日，而降生、成佛等日期仍舊。師則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願踏東海」之憤語（註十六）。

由此可知，師衛教心切，擇善固執，絕不讓人，雲棲之後，法化之廣，未有如師者，尊為中國佛教近代第一尊宿，實無愧焉。

二、釋應慈

釋應慈，字顯親，原籍安徽歙縣人，遷居江蘇東台縣，俗姓余。生於清同治十二年（一八七三）二月初五日，歿於民國五十四年（一九六五）八月初間，世壽九十有三。

師家世業鹽商，清末，鹽政改變，家道中衰，易商為儒；然以讀書未成，又遭眷屬變故，悟身世無常。光緒二十四年，時年二十六，乃投南京三聖庵某師出家，法號應慈。二十八年，受戒於浙江天童寺，八指頭陀為傳戒師。旅參禪於常州天寧寺，親近冶開尊宿，於向上一著，頗有領悟。三十二年，師與月霞法師同受記莂於冶開禪師，法諱顯親。民國三年，月霞法師應滬上名流邀請弘法，因得冶老弟子狄楚卿推見，移居哈同花園。民國四年於哈同花園開創華嚴大學，旋遷杭州海潮寺，師亦從而

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受教焉。自此，以演教參究為專，亦即紹冶、月霞二公之遺志也。

民國六年，月公奉冶老命，分燈常熟興福寺，興辦「法界學院」，日事講經坐禪，師又為輔佐。不幸，月老於是年十一月圓寂杭州玉泉寺。「法界學院」，由師獨担領導責任。民國八年，由門人持松繼任。民國十二年，師掩關西湖菩提寺，此時常州清涼寺靜波和尚，擬興辦「清涼學院」，造就僧材，親至杭州懇請師出關主其事。師以學僧不參加經懺佛事，以講經為主課，其餘學科為輔，日必三時坐香，不上早晚殿，而以發普賢十願代之要求，靜波和尚，均一一接受。遂出關赴常州主講，「清涼學院」。

當時入學僧青年，僅二十餘人，唯一切免費，至於課程，自四十二章經起，而彌陀經、起信論、楞嚴經、楞伽、法華諸經，五教儀、華嚴教義章、教觀綱宗等，三年如一日，每入冬結七，實施叢林教育制度，奠定僧青年於禪教的基礎。

民國十五年北伐，戰爭擴及江浙。十六年，遂遷學院於上海清涼寺下院。師開講華嚴經，入冬結七亦不中斷。弘一律師、蔣維喬居士，對此種真參實學之教育，極為稱揚。民國十八年，因故再遷常州永慶寺，繼續開講大華嚴經。十九年冬，三遷無錫龍華庵，如此者三遷，始將大華嚴經講畢。

民國二十八年，上海名流居士蔣維喬、黃妙悟、李圓淨等諸大居士，倡組華嚴大疏鈔編印會於上海，公舉師為理事長，主持編印清涼國師之「華嚴大疏演義鈔」，以二十幾種版本，互相校勘，歷六年而蕆其事。

師畢生以弘揚華嚴為志願，以參禪為心宗。其倡刻三譯華嚴、賢首五教儀、五教儀科註、楞嚴、法華、楞嚴灌頂疏，楞伽等諸經疏，無不以師研讀為前提，又刊印搜玄記、真元新經疏等行世，其對華嚴教典之弘傳，可謂盡其心矣！

三十八年，大陸形將淪陷，師仍以講經為要，三十九年至四十年間，仍在南京某寺講華嚴經。華嚴一乘，是諸佛秘藏，難可遭遇，況通其義，而開講乎？慨自通理以後，少人弘焉！月老因悟一切唯心之旨，治身疾不如治心疾，因此專弘華嚴。創華嚴大學於上海，其門人妙闊、了塵，續辦華嚴大學於漢口，而師秉承月老遺教，師與月老堪稱中興華嚴兩大巨擘，而無愧焉。（註十七）

印、應二老，以宗依不同，一弘淨土，一弘華嚴，時而互相非議，形成水火，實則相反即相成，猶如印度空有兩宗然。民國二十五年夏，筆者至蘇州報國寺，叩印老關房，請求開示，印老即以此開示，謂：「應老常喜非議淨土，但他又講阿彌陀經。究不知他（應老），以何種方法講阿彌陀經，既非議淨土，華嚴經普賢行願品，普賢菩薩十大願，最後一願仍導歸淨土。華嚴圓融無碍法界，應老似乎仍有碍乎，竟以有碍而視無碍也」。

一、釋海印

釋海印，字涵虛，湖南沅江縣人，俗姓魯。生於清道光二十年（一八四○）三月十七日，示寂於民國十三年七月二十九日，世壽八十有五。

師幼時多病，七歲時，奄奄一息。忽夢地藏菩薩金身，放大光明，給其甘露，飲之又飲，醒時，其母吳氏聞師口香，問其故，對曰：「佛堂中的菩薩，身有光明，給我甘露飲之，身心清涼。」吳氏乃知，佛堂所供者，乃自關帝廟中拾回來的地藏菩薩聖像也。

其父早逝，吳氏獨子，守節撫孤，愛子如心，世俗之人，那有不欲光前裕後之理？幸其自身，早已皈依長沙常淨大和尚，學佛心切，常修五戒十善，念佛不停，善根具足，故感菩薩之慈光加被救其子， 海師自此病漸癒矣。

師年十二，吳氏西歸，家產全為其舅父月泉法師所處分，造庵、修像、燃燈，全作三寶前用，令師多培福慧。法師收其為徒，具戒後，與俗學十二年，閱大藏經又五年，後為彌曉法師帶至日本，住高野山，學習禪、密、常為日人所欽仰，師三十四歲得阿闍黎位回國，遊化全國各省，顯跡甚著，最後返湘，住長沙佛心龍王宮，時機未至，密法難弘，晝夜坐禪，念佛，願樂生西！

一日，嶽峯、道香二位長老，請益於鐵爐寺妙華法師座前問曰：「生死事大，無常迅速，如何是了取無生？」妙公答曰：「門外漢！」又問：「如何入門？」曰：「古人道：從門入者不是家珍，

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體即無生，何更了取？」師即倒地三拜。自云：「會斯意旨意」因此，而澈底大悟，明自本心，見自本性，後說法辯才無碍，問答駁對，無人奈何。

師住持於沅江景星寺時，創辦佛學院、普通佛學研究所、佛教居士林、念佛社等，於該寺又創蓮社十餘處，鄉間居士皈依者，達五萬餘眾，各皆敬之如佛。一日課餘，開示四眾曰：「佛法在今日的世界各國，何等盛行，猶若遍地蓮華，惟今日中國大小不分的佛法，人才輩出。現在四眾人等，事理全顯，因果分明，汝等毫不自覺，無常一到，看你們到何處安身立命，隨業受報，不見人身，那就太危險啦！

在家二眾現居士身，行菩薩道，受了三皈五戒，修十善等，以為僅得生天之法。出家二眾，現比丘身，行菩薩道，受具足戒，不修六度等，以為已得成佛之法！其實不然，佛說一切眾生皆有佛性，亦即一切眾生皆能成佛。」

師尋常法語甚多，早已流行於世。師講經數十年，其法語最妙者，唯「禪海珍參」一卷，約六萬言，各叢林寺院，莫不視為珍本。

師後住持長沙開福、上林兩大寺，最後住持常德乾明寺，勞績甚多，今從簡略。其徒二十餘人，皆為佛門棟樑。臨終說法曰：「念佛佛自念，參禪禪自參；一旦蓮邦就，極樂目前看！猛虎喉中奪，驪龍額下探；橫掃三千外，傑出雁門關，法性體中親拈出，萬象森羅海印含！」。說畢合掌，瞑目坐逝，是日四眾千餘人，同聲念佛，與送往生，七日荼毗後，獲得五色舍利子，大小千數百顆，五色舍

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利花四大盤，塔建於沅江景星寺側，鳳凰之地，坐北南向。

二、釋嶽峯

嶽峯，字聖頂，別號素子，祖籍江西，客居星沙，俗姓鄺氏，生於清咸豐元年（一八六○）二月初七日，示寂於民國十五年（一九二六）。自幼長素，好讀佛書，喜遊寺廟，常與老宿交談；時年二十，父母雙亡，遂投長沙禮常淨大和尚為師，歸元具戒，閱藏數年，專究律學十餘載，但對於禪密二學，均有甚深研究，其對天台止觀尤有心得！三十二歲，行脚參方，朝禮五台、峨嵋、九華、普陀四大名山、後受八指頭陀之教化，專修淨土，及至夢中念佛，亦其常事。三十七歲到杭州，一日遇一老比丘，坐於飛來石上，問師曰：「聖頂大師、你去那裏？」其答曰：「靈隱寺。」又問：「那裏是你安身立命處？」如是嶽公無對。其老比丘又曰：「你到普陀山來，我告示你。」說畢，忽然不見，未久師就由杭州、江西返湘，次於城邊建一小茅蓬居之，數十餘年，長坐不臥，念佛心切，皈依者眾。

一日有數十位男女居士，欲朝普陀、九華等山，請師引導。嶽師允諾。禮佛敬香畢，又遇到了往日的那位老比丘，其高聲喚曰：「聖頂大德！你以後到那裏去安身立命？」嶽師忽然驚駭！身毛皆豎，覺悟此事，兩淚雙流！頃刻之間，老人又忽不見！後領眾居士往九華山禮佛畢返湘，其後在茅蓬裏又十餘年，專心念佛，以西方極樂世界為安身立命之處，嶽師有徒四位，徒孫一位皆同修念佛。

嶽師五十八歲時，一日與道香，海印二師同參小茅蓬的明印老宿，又去東鄉鐵爐寺參見妙華老人，因道香長老問曰：「如何是直指人心，見性成佛？」妙公曰：「頭上安頭！」疑曰：「如何即是？

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」妙公曰：「見者是誰？」曰：「豈非自性？」妙老曰：「懸崖撤手，自肯承當者乎？」曰：「見者即佛耶？」妙老曰：「古人道：有佛處，不得住；無佛處，急走過；三千里外逢人始得！」道香言下頓悟，撲地三拜。禮謝妙公。

嶽師疑問：「逢個什麼人？」妙公即打三香板，嶽師當下即悟，禮謝事畢，說偈自證曰：

嶽師今日才知過去老比丘，確是觀音菩薩化身也！

一日佛教居士林齋僧，請師上堂說法，昇座拈香，請聖事畢，執杖說法曰：「開口已成遲，說法墮水泥，舉揚無半字，方便有多歧。時逢甲子，秩屬新春，白月既圓（民十三年正月十五日），心光遍覆。在家五眾，供養三尊佛法僧伽，人天恭奉；福田廣種，般若恒開，福慧重輝，人天交集，宗乘一舉，三藏絕詮，古道縱橫，五乘斷蹟。古云：「苟非知方俊眼，出格上機，舉一明三，普同流浪；其或循言執滯，病在見聞，杜口藏形，過歸傍認！」念佛求生淨土，西方常在目前，撤手懸崖，當空便擲：百千三昧，豈在外求，若認語言，即名邪解！至若警物垂務，衡鑒將來，百匝千重，少諧手足；或中途病轍，半路絕糧，引諸子似伶俜，蓋指南之不妙！良由澄潭月影，隱隱迷蹤，直須坐斷毘盧，優遊大千極樂！眾位！毘盧之旨，作麼生會？咦！明在隨流。古德云：「千聖靈蹤百草頭，卓然放去號隨流，從教萬古無人識，笑煞溈山水牯牛。」」（註十八）

三、釋明教

明教，號道香，湖南永豐蕭氏子（虛雲公的俗侄），生於清季咸豐二年（一八五二），壬子七月二十一日卯時，示寂民國二十一年（一九三二），世壽七十有八。

師七歲蒙讀，八歲皈依，一日隨母獅山進香，彭氏以為一子寶貴，故命皈依寒泉長老。次歲春冬父母前後去世，家產全為其叔父克成接收，因受遺囑撫養於師。此後獅山和尚時常來往，師亦常詣獅山，一居數日或數十日，不肯回家，師於獅山蕭廣成居士處補讀。十七歲時，師忽擇吉出家，八月十五落髮，口占七絕紀念曰：「今宵祝髮月重圓，笑倒池中沒葉蓮，順世不求無罣碍，歸來仍舊水連天！」師相異於常人，頭方，面圓，頂骨如峯似台，鼻平，口大，耳長，目明，天庭，地角，飽滿方圓，真是「風骨奇偉，異相超群」。因其穎慧特殊，故說法辯對等不假思索，而言語驚人！師年二十受戒於南岳祝聖，居該寺念佛堂，八年之間，專心念佛，兼習慧，篆，以應世緣。二十八歲行脚參方，至五台山，於金剛窟口寂坐良久，親覲文殊菩薩，菩薩問曰：「遊戲人間，誰識汝面？」師曰：「閑居聖境自有知音！」曰：「火裏金蓮橫鳥道」？師曰：「半隨風月半隨春。」云云。三十二歲，師到南京，偶遇日僧達磨山村，深談半月之久，達師歎為奇特，邀遊日本，遂至大阪，遊歷姬路、廣島、八幡、長畸、名古屋、橫須賀、東京、涵館、札幌、西京、橫濱、高野山等處，自此名聞海外，五年之久。日人求寫隸、篆者最多，創日蓮社百有零處，並得日政府尊重敬仰，獲贈全部大藏經還國，是時長沙四眾人等全體歡迎，諸山長老請師方丈者十有餘處，僅麓山、上林、開福三寺，次第住持。

一日師與嶽峯、海印二位長老同參鐵爐寺妙華老人，禮拜問曰：「如何是直指人心，見性成佛？」妙師曰：「頭上安頭！」疑曰：「如何即是？」妙師曰：「見者是誰？」曰：「豈非自性？」曰：「懸崖撤手，自肯承當者乎？」曰：「見者即佛耶？」妙師曰：「古人道：有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人始得。」師於言下頓悟！別開生面，重見本地風光。後來開化十餘縣，皈依者數十萬眾，皆命發願念佛參禪，以求生淨土為目的。

師後講經，上堂，說法等等，處處巧合機宜，無不令人驚心敬信，而其法語，著作最多：「警世嘉言錄」三卷；「上堂記錄」一卷；「講經紀錄」兩卷；「戒壇教授法語」一卷；「隸，篆書法」一卷；「參方遊歷記」一卷；「日本遊歷記」兩卷；「蓮社開示錄」兩卷；「荼毘法語」一卷；「七期念佛開示錄」三卷；「靈異記」一卷；「隨緣說法語錄」一卷。以上諸書，早經流通行世。（註十九）

慈明與興慈，兩位都是民國時代滬杭的尊宿。也是真參實學的大德，慧明主張參禪，興慈主張念佛，經常弘化滬杭甬等地，攝化最深，其法緣廣大，時賢仰尊！

一、釋慧明

釋圓照，字慧明，福建丁州溫氏子，生於清咸豐九年（一八五九），民國十九年（一九三○）二月二十三日（即農歷正月二十三日），圓寂於杭州靈隱寺，享年七十有一，僧臘六十有三。

慧師宗說兼通，隨機說法。論他的歷史，本出生於農家，以家庭清苦，未曾讀過書，九歲於福建鼓山出家，就操勞役於無量寺。十八歲赴天台山，次春受具戒於國清寺，住禪堂二年，勤參有省，二十一歲朝普陀，住經春夏，金山過冬。遂由寶華至九華，於百歲宮任維那，後入天童，任悅眾引禮諸職。自此，經常往返於寧波，上海、育王、普陀之間。從妙智、大海、卍蓮三法師聽講，並代講彌陀、楞嚴、法華諸經，精研教理，兼演習瑜伽梵唄，水陸儀軌，歷充僧值、維那，遂為諸方推重之老參飽學之流。

師年三十二，應普陀山化聞和尚邀請，開講法華經於法雨寺，此為師陞座開經之始。自此講無虛歲法緣殊盛。經常弘化於杭州、湖州、寧波、紹興、上海，揚州、蘇州、宜興，以及福建、江西、湖北諸大名剎。先後開講法華十六次，楞嚴十四次，金剛經五次，彌陀、圓覺各二十六次，觀經、鼓音王經、地藏經、淨土十疑論、大乘起信論、大湼槃經、徹悟語錄各一。以普陀山、天童寺、霞隱寺三處，講經最多、法緣最深，又以阿育王寺之大湼槃經講期為最長。由於師善於說法，辯才無碍，不滯於文句，發揮玄悟，雜以因緣譬喻、或禪宗公案，若將表演而出之者，使人饒有興趣而不感枯燥。有時拈一字觸類引伸滔滔不竭，如大海水一般，永無窮盡。太虛大師曾謂：「慧老深得法華之旨」，其自謂於大湼槃，尤有心契。因此，滬、杭，甬一帶、受其啟廸者，何慮千百萬眾！

慧師生活淡泊，一衣一衲之外，不蓄一物。三十三歲置一寮於迴龍真寂寺，除應各方邀約講經及充戒期教授等職之外，歸來即棲於此；其應請至諸方講經，往往一衲一笠，雜居於雲水中，致迎接者，徧尋不著。

杭州靈隱寺，原屬子孫派系之寺院，民九、十年間，改為十方叢林，諸山長老及護法居士，咸以慧師德高望重，推其任靈隱住持。但慧師始終不肯接受，經半年後，以邀請吃齋方法，始應邀至靈隱寺，在眾人強迫之下，始登上法座，但任住持。師住持十一年有餘，其清簡生活，不異往昔，每年在靈隱或至他方講經不輟，回來仍操勞苦行，於瓦荒址間，或園圃間，或潑糞水，或種菜、挖土、舉凡勞作的事，樣樣都幹。而寺務則任賢用能，端拱無為以受成。靈隱寺，初多虧欠，自師住持後，善信歸仰，常住二三百僧，數年間，不獨將以往債務償清，並圓成大殿，及剏修海島諸天及十二圓覺。並贖回飛來峯及天官墓之寺址，增建地藏殿、鐘樓、報本堂、如意寮、聯燈閣、梵音閣、聽濤軒等。靈隱寺於洪揚刼後，至師始成中興氣象。

慧師風格高超，以平凡的作風，操行苦行，但所表現，卻又顯出他的不平凡之處。試以他最後一次上堂法語，更顯出他的風格；他說：「老拙這裏，沒有好供養，祇有滿山石塊，略表敬虔。我這裏石頭，任他四聖六凡來到此地。各都給他一個。若說石小眾多，都給完了，來眾依舊不斷，又將個甚麼東西給他呢？咦，山前一條八正道，歷刼不斷去來人。」

凡得師一言半偈，受益不少。師每開示曰：

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慧師說法，不拖泥帶水，直接了當，實為民國以來第一高人。其生前一物不蓄。僅有一部「慧明法師開示錄」遺留於世。其高風亮節，足可為佛門千百萬代之示範！

二、釋興慈

釋興慈，字觀月，浙江天台人，號天台觀月，宗奉天台，教弘淨土。其法緣普及於滬杭甬一帶，而於上海最深；在上海興建法藏寺，專弘教觀，每日講經念佛，數十年如一日。上海為東方最大之商埠，世界巨商雲集於此，商業發達，社會繁榮，於此興建道塲，猶如蓮花生於污泥不為污泥所染之概。

巨商名流，受其感化皈依三寶者，不知凡幾。師之生活，甘守淡泊，一衣一衲之外，不蓄一物。凡善男信女供養香金，一一都歸入常住，其於文字宣揚，雖不及印老，但其嚴持戒律，老實念佛，不貪利養，甘守淡泊，禪淨雙修，實為滬上第一尊宿。師學通教觀，行解並進，其著作不多；民國初年，編著二課合解，流通甚廣，民國十年又重訂二課合解，並作一序。二課合解的部數，雖不及華嚴、法華、楞嚴的卷數，但其內容卻涉及顯密，禪淨、大小乘、各種經典奧義，以及天文地理，無不包括在內。二課，係佛弟子必修功課，佛弟子對華嚴一乘教義，不解猶可，而於早晚持誦之功課內容與功用，焉可不解。師之慧眼獨具，不踏前賢舊路，既不作楞嚴經疏，也不作法華經會解，獨創作二課合

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解，使佛弟子對此修持功課有一共同之瞭解。試觀其序文曰：

早晚功課。大小寺院，無不奉為常課。所列經目，顯密兼用，禪淨俱有。初入佛門者，往往只知持誦，卻不解其義理，註釋二課合解，卻屬創舉。就中楞嚴咒、十小咒，均係秘密真言，不易解說。約義解說，使持誦者，能明其中意義。此外，凡涉及佛家宇宙觀方面，若須彌山、四大部洲，以及三十三天之類，更非僅憑一知半解佛學常識所能解釋，必要精繪圖樣，使學者有一深刻之印象。因此，

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師於二課合解最要者，則繪圖式。

（一）四大部洲、須彌諸山為第一圖，（二）三界次第安立圖。（三）二十重華藏世界圖，（四）右旋圍繞十世界種圖，（五）各十百種世界種形狀安定圖。凡此諸圖，均係佛教天體觀，實為佛教天文學的說明，此不唯符合現代科學家宇宙觀，及天文學的原理，而使初學者對於繁複之佛家宇宙觀，有一極深刻之印象。次為三界二十八天，及二十重華藏世界，更非一般天文學者所能理解，縱有豐富佛學知識，亦不易解說。因為佛家宇宙觀，係佛陀為諸大菩薩所說甚深宇宙的組織，乃包括三千大千世界，非僅指一太陽系而言，自非一般理解思惟所能體會。今依據經文按圖解說，則對佛家天體組織的系統，不難獲一概念。

要知，佛家宇宙觀，乃係佛陀親證的法體，符合現代科學的原理，絕非如耶教徒，假託上帝創造宇宙之說所可比擬。因之，佛法實為科學中之科學，天文學中之天文學。觀乎佛家的宇宙組織，此說絕非誇大宣傳。師另有「金剛經易知疏」一卷，遺留於世。

弘一與慈舟，專弘戒學，乃末法時代僧中之瓌寶。二師律己至嚴，治學至勤，自奉極儉，赤足芒鞋，孑然一担，實近代僧中罕有其匹！

一、釋弘一

釋弘一，俗姓李氏。初名廣候，字息霜，別號叔同，或名成蹊，繼名岸，字惜霜。原籍浙江平湖，清光緒六年（一八八○）生於天津，民國三十一年（一九四二）十月十三日（即農曆九月初四日，圓寂於泉州溫陵養院晚晴室，世壽六十有三，僧臘二十四。南山律宗，自宣祖中興於唐，靈芝照祖繼之於宋，歷元明清七百年來，雖代有傳人，然未有若師獲其真脈者，師實為宋以後中興南山律學之第一人也。

（一）少年時代

弘師天資穎悟，氣質非凡。讀書過目成誦，才藝過人，新舊學術造詣俱深，在求學之年，即知愛國。謂中華老大帝國非變法無以圖存。及康梁變法失敗後，京津盛傳其為康梁黨羽，遂奉母命携眷南下，寓居滬濱，旋入南洋公學攻讀。並與滬上名士袁希濂，蔡小香，張小樓、許幻園設文化社於南市青龍橋之城南草堂，號稱「天涯五友」。時師方弱冠，詩文詞賦冠於一社，而書法整齊挺秀，深得漢魏六朝之秘，尤工篆書及石刻，氣息古厚，不類少年之作。光緒二十六年，又與常熟烏目山僧宗仰上人、湯伯遲，及小樓、幻園、希濂等，創辦海上書畫公會於滬上。一時名家如高邕之、朱夢廬諸先生，無不加贊，並入會焉。師公學畢業後，復與海上同志稈恕齋等設強學會於南市，按期講愛國、衛生、自立之道，以開風氣，並附設學校，以培後進。

光緒三十一年，奉母命北返，而自東渡，即入東京上野之美術專門學校，學繪畫及音樂；國人得入東京美專者，殆以師為第一人也。因師天資絕高，成績優等，曾聯合留東同學創組春柳劇社。師為

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領班，飾旦角，表演茶花女、黑奴籲天錄等新劇，名噪中外，實開我國新劇之嚆矢。同時加入同盟會。畢業回國，任北洋高等工業專門學校圖案科主任教員。辛亥後，乃應先烈陳英士聘，赴滬任太平洋報筆政。藉書畫文字以宣傳革命，為南社巨子。未幾，太平洋報停刊，後應浙江師範學校之聘，主任圖畫音樂七載，在校時期與夏丐尊姜丹書諸先生最友好。而豐子愷、曹聚仁、劉質平、李鴻梁、吳夢非、金咨甫等，皆其得意門生也。

師在杭時，對往事滄桑，不勝感慨，於是刻意於道德修養，而教授藝術，更重視精神之感化。一日忽於夏丐尊先生處，發見「斷食修養法」，師便決意一試。乃於暑期入虎跑大慈寺試修焉，以此因緣，便奠定師決意出家的根蒂

（二）學佛時代

民國七年，師三十九歲，乃乘暑假機會，將一切書籍字畫衣服，分贈各友好及諸學生，復將平生所刻金石，封於西冷社石壁之中。刻字於壁曰，「印藏」。遂獨往虎跑大慈寺禮了悟和尚為師，請求正式剃髮出家；法名演音，字弘一，晚年號晚晴老人，蓋取李義山詩「天意憐幽草，人間愛晚晴」句。又號二老人，取「一事無成人漸老」，與「一錢不值何消說」之古意。當剃度時，天津與上海家眷。都不知道師出家，「有妾日籍（師在俗有一妻一妾二子）聞息抱兒求見一面，再三哀懇不得，僅語人代達云：「當作我患虎疫死，不必再念。」妾無奈，繞房啼泣而去。從此塵緣悉脫，一肩瓶鉢，恒無定蹤，偶與舊交相值，淡然處之，似隔世人。同年九月，受具戒於靈隱寺（註二十一）。

師受戒後，持友人介紹書訪范古農居士於嘉興佛學會，范氏謂如不慣住寺，可來此間佛學會住，有藏經可以閱覽。故師出家後，即於九十月間來嘉興佛學會，閱讀經典，並為會中經典標簽，以便檢閱。時頗有知其俗名而求墨寶者。師與范氏商量，「謂已棄舊業，寧再作乎？」范氏曰：「若能以佛語書寫，令人喜見，以種淨因，亦佛事也，庸何傷？」師出家後，以筆墨接人者，殆自此始（註二十二）。

民國十年，師客居永寧寺，著四分律戒相表記，釐訂戒律，化頤為晰，為律學寶藏。民十六年，尤惜陰居士（後出家法名演本），約赴暹羅行腳，行過廈門，適身體不爽。，陳敬賢居士，又邀遊南普陀，遂暫留廈門，此為師首至閩南，因與性願法師相契。初居太平巖、小雪峯，圈點南山鈔記畢。民十八年，值師五秩壽辰，門生豐子愷作「獲生畫集」以祝。十九年移居白湖，講五戒相經箋要。民二十年，居法界寺，於佛前發願，專宏南山律宗。夏，朱子橋士講於慈谿五磊山創辦南山律學院，未幾停辦。二十一年冬，復自永來廈，居妙釋寺。次年正月，於寺講含註戒本，次於萬山巖講隨機羯磨。四月復至泉州開元寺弘律學，圈點南山鈔記；臘月詣城內草庵度歲。二十三年元旦，在寺講含註戒本。春末，當惺、會泉法師請赴南普陀宏戒，並校勘南山三大部，囑瑞今法師創僧學院。二十四年春，至泉州開元寺講一夢漫言。夏，入惠安淨峯安居，十月應承天寺講，戒期中講律學要略。二十五年，復至南普陀，夏詣鼓浪嶼日光巖閉關。向海外請藏經萬餘卷。二十六年應倓虛法師請，遠赴青島湛山寺講律，編羯磨隨講別錄等書，冬返廈。二十七年春轉赴漳州南山寺，講彌陀普門品等經，適廈門

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淪陷，乃往同安梵天寺住匝月，為民眾講演，成安海法音錄一冊，特書「念佛即是救國，救國不忘念佛」，分贈各人。二十八年赴永寧善濟寺掩關，著「在家備覽」，二十九年值師六十大慶，子愷居士復書護生集再祝，諸友為印金剛經及九華垂跡圖。冬赴南安靈隱寺，修補經律，過水雲洞度歲。三十年夏，蒞泉州福林寺掩關，誓志念佛，不欲再出，三十一年春，惠安縣長堅邀赴靈瑞山講經，旋應葉青眼居士等邀往溫陵養老院，弘八大人覺經，七月二十一日，教眾山家剃度行儀，訓話以自尊人格，存佛體制，護世譏嫌，終於九月初四日壽終於此。

（三）志在宏律

南山三大部，早經遺佚，斯學絕響七百年矣。清末徐蔚如居士於東瀛請歸，刊於天津，以原版多舛漏，徐氏又未校勘。師以戒學為入道之本，戒學衰，行持缺，則法門垂秋矣。於是師誓弘南山律學，徧考中外律學，以校正三大部及其他律藏。二十年來，幾無日不埋首此中，探求精微，張皇幽窗，務期戒法久住，普及四眾。師在廈門妙釋寺講律，僧云「余於出家受戒之時，未能如法，準以律儀，實未得戒。本不能宏揚比丘戒律，但因昔時既經承受戒之名，其後又隨力修學，粗知大意，欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精修戒律之比丘數人出現，能令正法住於世間，則余之弘律責任即竟。故於講律時，不欲眾集多眾，但欲得數人發宏律之大願，肩荷南山家業。余將本其綿力，誓捨此身而啟導之。」（註二十三）誠如師言，今日傳戒者，皆未如法，亦即皆未得戒矣。

師在閩南，曾由某寺主發起辦律學院，唯因意見未盡相合，遂行作罷，以後有數處寺院，約師往

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辦律學院，皆因以往之經驗，均未承諾。民國二十二年夏，五月三日，適靈峯藕益大師聖誕，師為諸學者親撰學律發願文云：「學律弟子等敬於諸佛菩薩祖師之前，同發四弘誓願已，並別發四願，一、願學律弟子等，生生世世永為善友。互相提携，常不捨離，同學毘尼，共宣大法，紹隆僧種，普濟眾生。二、願弟子等，學律及以宏律之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。三、願弟子等，學律及以宏律之時，皆得清淨寺舍，安心久住，大眾和合，助緣殊勝。四、願當來建立南山律院，並集多眾，廣為宏傳，不為名聞，不為利養，願發大菩提心，維護佛法。」（註二十四）

（四）遺著

師嘗慨佛教之衰，由於律學不振，故於誓願弘揚律學，其著作中，以四分律比丘戒相表記，最為著名。比書歷經五年始成，文稿皆師親筆所書，絲毫不苟。而四分表解，化頤為晰，所加按語，均為古德警語，無不精邃，誠為律學之要籍，僧眾之瓌寶也。此外如清涼歌集，以音樂作佛事；如華嚴聯集，以文字作佛事；如寒笳集，錄藕益祖師警語，此為師素所服膺者；如格言略選，則以世間德育形式為學律階梯也。其他著述，則有四分含注戒本講義，戒本羯磨隨講別錄，南山道祖略譜。在家律學，地持論菩薩戒羯磨義記，及九華垂跡圖讚辭，編佛學叢刊，彌陀義疏擷錄，以及地藏菩薩講稿等，多達十數種。師雖精通內外典籍，每自視為不足，故文字講說，皆本述而不作；每謂凡夫知見，不敢以盲引盲為自謙。

綜觀律師，自民國七年出家，二十餘年，芒鞋破衲，獨往獨來，弘化海內，以閩南為最久。著作

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等身，而以寫字結緣為最廣。生平以德勝威，克己復禮。利人無微不至，處世以誠實不苟，儉樸惜福，世罕其匹。生平最崇敬者為印光大師，故服膺印光教訓，不收徒眾，不作住持，不登高座。一領破衲，落落自在。每對學者談及佛法式微，僧格墮落，未嘗不痛哭流涕而不自己，常抱殉教之志，發願重來度生。如此風格，其與印老堪稱為三百年來。佛教兩大棟樑，殆無愧焉。

二、釋慈舟

釋慈舟，湖北隨縣人，俗姓梁。父諱禮簡，法名真法，母黃氏，法名寂智。生於清光緒三年（一八七七）九月十九日，歿於民國四十六年（一九五七）十一月十七日，世壽八十，僧臘四十六。

師出生於佛化家庭，從幼隨父母學佛。既長，常懷出家之志，而以親老不克如願。宣統二年，痛先父之早逝，感人生之無常，再求出家，始獲慈母允許。遂與其妻室同時出塵，投本縣佛垣寺，禮照元和尚為剃度師，法名普海，慈舟其號，時年三十三歲矣。

是年冬，於漢陽歸元寺，受具足戒。民國元年，於本縣天齋寺結夏安居。二年夏，赴揚州長生寺，親近元藏老法師聽習楞嚴經。冬入金山江天寺，參究向上一著。三年夏，復至揚州寶輪，聽元藏老人講法華。是年秋，月霞法師於上海哈同花園創辦華嚴大學，師隨往入學，詎開學未久，因故遷至杭州海潮寺讀辦，至五年畢業。師朝禮普陀，九華兩勝地。六年春。侍月老於漢陽歸元寺講楞嚴經，及武昌中華大學講起信論，開武漢講經風氣。七年春，應河南信陽賢首山之請，開講大乘起信論，是為師弘法之始。隨與慕西法師結伴朝禮五台，過北京，聽諦閑法師講圓覽經。八年，靜修於武昌普度寺

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。次年於歸元寺聽德安法師講觀經疏鈔。並協助了塵、戒塵兩位法師，於漢口九華寺開辦華嚴大學，此為師辦僧教育之始。至十二年春，華校圓滿，住持漢口棲隱寺，是年夏，應杭州靈隱寺請，開辦明教學院。旋因江浙戰爭而中止。秋至上海靈山寺講普賢行願品，冬至常熟興福寺，佐惠宗和尚籌辦法界學院，十三年正式開學，十四年至河南開封講地藏經，十五年至安徽當塗講般若經，十七年秋，應鎮江竹林寺請，主講於竹林佛學院。因病體不支，於十八年春，返回靈巖山，旋任靈巖山住持。開建「常年打七」念佛堂。十九年由山至漢口武昌兩佛教會，各講起信論一部。二十年春，復應武昌洪山寶通寺之請，講圓覺經，及抱冰堂講圓覺經。是年冬，應虛雲禪師邀往福建鼓山籌辦法界學院。二十二年，正式開學，講華嚴經，至二十五年春圓滿。復於福州城內法海寺，再辦法界學院，是年青島湛山寺邀請前往青島，講演比丘戒相，倡導結夏安居，教風為之一振。是年冬，復膺任北平淨蓮寺，二十六年，將福州法界學院遷移北平。二月初，開講華嚴經，至二十八年秋圓滿。於此時期，並於市區廣濟寺、拈花寺、居士林，及天津、濟南各處，宣講經論。三十一年，師結夏安養精舍，為眾宣講普賢行願品，記錄成冊。三十二年春，天津功德林，請講彌陀經。三十六年春，於極樂庵，講盂蘭盆經，並於當地監獄講地藏經。旋因福建陳大蓮居士請，前往福建，道經上海，訪興慈、持松諸同學。駐錫普濟寺，居半月赴榕，駐錫舍利院。嗣以海潮寺、地藏庵等之堅留，遂暫住焉。三十七年春，鼓山湧泉寺，曾有意請師復興「法界學院」。此時陳大蓮居士，及邵武雙泉寺一再邀請。及於初夏，率領隨從學僧數人赴閩北，先至雙泉寺，於此結夏，為寺眾及四方參學人等，講四分戒本，及四諦要義。安

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居期滿。赴泰寧，該地為陳大蓮居士家鄉。抵達之時，縣民手持香華，迎於郊外，長達二里許，所經之處，萬人空巷，鞭炮之聲，不絕於耳。盛況空前。師於天王寺講普門品，半月圓滿，復至城南「古台岩」，講大乘起信論於岩洞中，住洞四月，頗為安謐。三十八年春，應香港之請，遂離泰寧至福州，因不果行，仍住舍利院，為學人講梵網經及四分律要義，復應北平信眾邀請，遂返北平，仍駐錫於安養精舍。於四十六年彌陀誕辰，師竟捨報西歸。

綜觀師之畢生行願，教弘賢首，律持四分，行宗淨土，南北弘化，德被群生。其領眾行持，每日五堂功課，及朝午二時齋供，每月晦望二日誦比丘戒，上弦下弦二日誦菩薩戒本，絕不稍懈，至於個人修持，依律作持，尤為精進，雖在遊方弘化，亦不中輟。其精進修持之功行。罕有其匹。（註二十五）。

師之遺著，則有「毘尼作持要錄」，「菩薩戒本疏」，「慈舟大師自修課簡錄」，「慈舟大師開示錄」，「佛說阿彌陀經講記」，「大勢至菩薩圓通章講義」，「普賢行願品親聞記」，「八大人覺經淺釋」，「佛說盂蘭盆經講錄」，「金剛經中道了義疏」，「大乘起信論述記等」。

佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。弘一、慈舟大師，是民國以來律宗之第一尊宿，慈舟大師學藝造詣，以及聲望，雖不及弘一律師，但其行解精進，感化之廣，不在弘一之下。足與弘師講為律宗兩大巨擘，實無愧焉。（見佛教文化，民國高僧傳）

虛雲與來果，是民國以來宗門兩大尊宿，二人不僅克勤克儉，修建梵宇，莊嚴三寶，而於向上一著，都曾有過入處。其個人刻苦操守，嚴持戒律，一笠一鉢，行脚天涯，隨機攝化，終南隱居，於聲前一句，用過一番工夫，識得回家路，不費買路錢。不特貫徹百丈禪師創立叢林制度的宏願，並實踐了千餘年叢林教育的風規。

一、釋虛雲

虛雲諱古巖，字德清，別號虛雲。俗姓蕭，父名玉堂公，母顏氏，原籍湖南湘鄉。道光二十年（一八四○），生於泉州。民國四十八年（一九五九），圓寂於江西雲居寺，世壽一百二十歲！

咸豐八年（一八五八），師年十九歲，禮鼓山湧泉寺常開老人披剃，次年依鼓山妙蓮和尚受具戒。從此行脚天涯，參訪學道。三十一歲學教於天台融鏡老法師，三十六歲至高明寺聽敏曦法師講法華經，至岳林寺聽彌陀經。三十七歲至天童寺聽講楞嚴。四十三歲發心朝五台，以報父母深恩。光緒八年（一八八二）七月初一日由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，至光緒十年（一八八四）五月下旬。始拜抵五台顯通寺。歷經三年，饑寒備受，三次大病，奄奄待斃。在山一住三年。四十八歲二月下山至翠微禮皇裕寺，及鳩摩羅什道場，遊太白山，至漢中府，參漢高祖拜將台、諸葛廟、張飛萬年燈，經龍朝洞、天雄開、小峨眉、劍門關、至新都寶光寺。四十九歲入成都，禮文殊院，至峨眉山，向西

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行打箭爐，裏塘，北至察木多，西至碩督阿蘭多，以及拉里，過烏蘇山，越拉薩河，進入西藏政教中心拉薩，西北布達拉山，有高達十三層布達拉宮，殿宇莊嚴，金碧輝煌，即達賴活佛坐床處所，住有喇嘛僧二萬餘人。又西行經貢噶，孜江，至日咯則，西有扎什倫布，建築宏麗，廣及數里。係後藏政教領袖班禪活佛坐床處所，住有喇嘛僧約五千人。五十歲南行，經拉噶、亞東，入印度，經不丹國，翻越喜馬拉雅山，至揚甫城，朝佛古跡，由孟加拉渡錫蘭，朝聖地，入緬甸，參大金塔。七月起程返國，由臘戌過漢龍關，至大理、朝雞足山，禮迦葉尊者入定處，忽聞大鐘自鳴三聲。土人一一歡呼禮拜。

多年來，公參訪名山大川，三衣一鉢，踽踽獨行，徜徉山水，毫無繫累；水驛山程，霜風雪雨，毫無倦容。因之體力增強，步履經捷，而養成一代興滅繼絕之人天師表。五十三歲約普照、月霞、印蓮諸師，同住九華，弘五教儀；如是研究賢首經教三年。五十六歲住江蘇高旻寺，臘月初一，夜晚放香時，開眼一看，忽見大光明，內外洞澈，隔牆見物，遠及河中行船，兩岸樹木，無不瞭如指掌。初八日因沸水濺手，至將茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，有如大夢初醒，乃自說一偈曰：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。」又偈曰：「燙著手，打破杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。」諸佛以大事因緣現出於世，諸祖以續佛慧命乘願再來。公悲大願大，故憂也深，任也重，自出家日起至五十六歲開悟止，為自度期，在此三十七年漫長歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗心，愈困苦處愈覺心安，如是澈悟古德所謂「消得一分

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習氣，便得一分光明，忍得十分煩惱，便證少分菩提。」

五十八歲受命於焦山代智通和尚講楞嚴經。五十九歲在寧波阿育王寺講法華經。六十一歲再度參訪五台暨五岳諸名山。六十三歲在昆明福興寺閉關。六十五歲出關到歸化寺講圓覽經、四十二章經，皈依者三千餘眾，是年秋在筑竹寺講楞嚴經，並在該寺傳戒一期；傳戒畢，至大理崇聖寺講法華經，皈依者數千人。旋赴騰衝，主法七日，闔邑官紳士庶皈依者千餘人，樂捐鉅款，復興雞足山迦葉道場。公回雞足山後，興建房屋，立定規約，坐香講經，重振律儀，傳受戒法，是年四眾求戒者七百餘人。六十六歲在石鐘傳戒，求戒者八百餘人；是年住南洋弘化，至南甸太平寺講彌陀經，又至檳榔講法華經，至麻六甲講樂師經，到吉隆坡講楞嚴經；前後皈依者萬餘人。六十七歲由南洋回國，船經台灣，登陸參訪基隆靈泉寺。六十八歲到丹那講心經，到泰國講地藏經、普門品、起信論。有一次趺坐，入定九日，轟動泰京。自國王大巨及男女善信，群來禮拜。出定後，泰王迎進宮中誦經。百般供養，肅誠皈依。六十九歲重至檳榔嶼極樂寺講起信論、行願品，皈依者甚眾。是年在極樂寺閉方便關，出關後回國，七十二歲在雞足山傳戒，結禪四十九日，提倡坐香與結夏安居一切法式。八十歲應滇督唐繼堯之禮請，赴昆明忠烈寺啟建水陸道場，經四十九日圓滿，全場蠟燭盡開蓮花，霞彩奪目；送聖時，空中現出幢嶓寶蓋，飄漾雲中，全城民眾，羅拜於地。法會畢，繼續講經，設壇降雪，並籌重修華亭寺（雲棲寺）。八十四歲修建七眾海會塔，八十五歲重修金山祖塔及七錦塔共計十六座。八十六歲至八十八歲春戒後仍在雲棲寺講經，殿前老梅枯枝忽生白蓮花數十朶，大如盂，微妙香潔，園中所有

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青菜，盡放青蓮花。八十九歲至福建鼓山任住持，千年鐵樹，首次現花。九十五歲時，一日趺坐，忽見六祖到，面喻：「時候到了，你應當回去。」不久廣東官紳護法李漢魂等禮請電至，公以六祖道場久廢，有繼憨山大師重修之必要，公應聘赴嶺南，重修六祖道場曹溪南華寺。公赴粵之日，正是民國二十三年八月二日祖師誕也。翌年春，啟建道場。四眾雲集，達官多隨喜，有帶兵弁者。入夜結壇於正殿說菩薩戒，忽猛虎臨門外，大眾嘩然，兵弁擬舉槍射擊，公止之，虎即伏階下，受三皈依而後去。九十六歲應香港東華三院之聘，赴港啟程建水陸道場。九十七歲至一百零三歲，均在南華寺傳戒講經，是時中國對日抗戰，已到嚴重階段，國民政府主席以及中央各部長官，為一面抗戰，一面安定人心計，特派屈映光張子廉二居士禮迎公赴重慶陪都，主建護國息災法會，時民國三十一年歲次壬午。公一○四歲，由重慶回南華，次年六祖道場重修臧事，乃往曲江乳源各地訪尋靈樹道場，未獲；北抵雲門，見荊棘叢中殘存古寺，內有偃祖肉身一尊，為雲門開宗道場，爰決心修復，經營數載，漸復舊觀。抗戰勝利次年，民國三十五年內戍，公蒞穗主法，設壇淨慧寺（即六榕寺），九月緋桃應瑞，重台璀璨，得未曾有。民國四十年，歲次辛卯，公一百十二歲，春戒期中，共匪擾刼雲門，公被毒打，折一筋骨，三月朔日病發，趺坐如故，止食者九日。初十晨，作吉祥臥，亘一晝夜。侍者以燈草試鼻官，氣息幾止，呼吸極微，診左右脈，亦似停止，惟顏面如生，體溫猶存。十一日午刻，公微醒，侍者告以時間，公曰：「我覺才數分鐘耳。」旋命侍者法雲執筆記事，囑勿輕易告人，致啟疑謗，公從容曰：「余傾夢至兜率內院，莊嚴瑰麗。非世間有，見彌勒菩薩在座說法，聽者甚眾。其中有十餘人，

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，如江西海會寺志善和尚，天台宗融鏡法師，岐山恒志公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第三空位，阿難尊者當維那。與余座靠近，聽彌勒菩薩講「唯心識定」，未竟，彌勒謂余曰：『你合回去！』余曰：『弟子業障深重，不願回去了。』彌勒曰：『你業緣未了，必須回去，以後再來。』」公遭毒打而不死，共匪因此攝伏，不敢續擾。越年，華北護法諸弟子，迎公北平，法駕抵平後，禮拜皈依者不可數計，以共匪摧殘宗教之暴力，亦不能壓制人民之正信。民國四十三年春，歲次甲午。公一百十五歲，拒任共匪御用之「中國佛教協會」會長偽職，經赴江西永修雲居山，重興真如寺。蘇東坡云：「雲居為冠世絕境，大士所居。其中湖開明月，瀲灔寺前。三面平田。四山帶礪，巖巒盤曲，宛若蓮瓣矗抱。」雲居勝境，於此可見。不幸抗戰期間，被毀於日寇，今得感動天龍之老和尚不畏共匪威脅，不受共匪利誘，毅然恢復唐代舊觀，佛國樓台，從新湧現。民國四十八年歲次己亥，公一百二十歲，世緣已盡，是秋農曆九月十三日重返兜率，海內外佛門弟子無不同心追念。（註二十六）

以上所敘虛公事蹟。乃根據蘇芬居士所編「虛雲老和尚事略」，（載「虛雲老和尚十難四十八奇」）。其畢生不可思議之事蹟，綜賅其成就顯著者，則有八端：

一、虛公五十六歲以前，參學行脚時期，亦即自度時期。所作所為，福慧雙修，隨緣消業，但志願一經立定。任何艱苦，在所不辭。例如，發願朝五台，三步一拜，經歷三載，饑寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，三次大病，奄奄待斃。終感文殊菩薩一再現身探試。毫不動心改變初衷，此為不可思議

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成就者一

二、虛公五十六歲以後，是利他時期，說法度生，感應道交，所作所為，無一為己，到處開荒，修茸寺廟，六十年來不主持現成寺院，不受豐腆供養，四眾弟子前後得戒度者萬餘人，乞戒皈依者百十萬人，手興大小梵剎數十所。其莊麗者如雲南雲棲寺。其宏偉者如粵北之南華寺，及乳門之雲門寺。一衲一杖，一笠，一鏟，一背架，行脚遍天下，北至大漠，西至雪嶺，南越嶺表，東盡大陸，雖荒山窮谷，無不涉足，其來也如是，去也如是，上山也如是，下山也如是，一法不立，一塵不染，此為不思議成就者二。

三、凡人皆貪生怕死，到處皆有罣碍；虛公來去自如，即來即去。大陸撤退後，佛教遭受迫害，虛公為維護大陸數十萬佛教徒眾生命財產，本我不入地獄，誰入地獄的精神，不聽香港徒眾勸阻，甘願回到虎穴。民國四十一年在雲門，遭受毒打而不死，受盡折磨，震驚鐵幕，終於下令嚴查，並派陳銘樞迎接晉京，此為不可思議成就者三。

四、虛公晉京後，得李任潮、葉遐庵、陳名樞等從中疏通。便與當道往還，因有湖南同鄉，雲南舊雨，夙有因緣的關係，所以對於拆毀寺院，勒迫僧尼還俗諸事，得稍緩和。對於護法事，亦云順利。時有所謂中國佛教協會之籌備，擬推虛公為會長，虛公以病辭，乃舉圓瑛為正會長，趙樸初為副會長。虛公上書當道，請頒布共同綱領，規定人民有宗教信仰的自由，速定對於佛教寺院的保存及管理辦法。當時急須救援施行者：（一）無論何地不許再拆寺院，毀像焚經。（二）不許強迫僧尼還俗。（三）寺產收

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歸公有後，仍應按僧配給田畝若干，使僧人得自行耕植。或扶助其生產事業，後來中共政權採納其意見，僧尼稍安，名勝寺院，且加修飾。此為不可思議成就者四。

五、當道雖不信奉宗教，但經虛公正氣抗議，終於好轉，佛教徒眾於上海發起祝願世界和平法會，派李藩等到北京迎迓，當虛公抵達上海時，雲集車站鼓掌歡迎者千數百人，繼則同聲念佛，肅穆莊嚴，誠不可思議。下榻玉佛寺，便與圓瑛，應慈，靜權、持松、妙真、大悲、如山、守培、清定、葦肪等十大法師共主水陸道場，皈依者前後四萬餘人，法會之勝，從未所有。法會收入淨資人民幣六億七千六百餘萬元，除支出三億餘萬外，其餘三億餘萬分給四大名山八大名剎，齋僧結緣。

水陸道場圓滿，繼打禪七兩週，說法開示。（註二十七）旋又赴杭州主持法會，皈依者數千人。復赴蘇州主持法會，法會畢。又赴南通狼山主持法會，各地皈依者都數千人。所至之處，無不瞻仰皈依，視如活佛降世，此為不可思議成就者五。

六、虛公二次晉京，參加中國佛教協會成立後，即赴山西大同參禮雲岡大佛，旋請假離京，當道勸往盧山養病，遂赴盧山大林寺，因有數禪人告以雲居寺荒廢，毘盧遮那佛兀坐荒草中，虛公因而神傷，復念雲居自唐宋以來，歷代祖師，最勝道場，道容祖師開山於前，弘覺道膺繼之於後。嗣後，齊禪師、融禪師、老夫舜、佛印了元、圓悟克勤、大慧宗杲，皆曾住持過該寺。趙州諗、雲門偃、古塔主、洞山聰、圓通秀、真淨文、皆曾渡化過。白居易、皮日休、蘇東坡、黃少谷、秦少游、呂居仁等，亦都於此受過薰陶。如此道場，焉可湮沒？於是發願修茸，先請準當道，雲居花廬之東，佔地三百

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餘里，屬永修縣境。自虛公入山領眾開山，實行一日不作一日不食之百丈家風，不數年間興建大殿天王殿，虛懷堂等一百八十餘楹，其恢復之速，若有神助，其莊嚴閎麗亦足與南華稱伯仲也。其開闢水田一百八十餘畝，旱地五十餘畝，所收稻穀，四萬五千餘斤，雜糧兩萬六千餘斤，及竹器茶葉銀杏筍干各項，均有收入，此後積極開荒及造林，足可供五百眾生活，可無憂也，此為不可思議成就者六。

七、虛公不唯行解相應，並為一宗說兼通，定慧圓融的第一流的高僧。他生前的著作。計有楞嚴經玄要、法華經略疏、遺教經註釋、圓覺經玄義，心經釋。民國元年，他在雲南說服李根源，李氏初不信佛，總以佛法於世無用，遂以逐僧毀寺為能事，終經虛公詳為解釋，使其心服，自此皈依三寶，維護佛法。民國三十一年，應邀赴重慶主持護國息災法會。林主席、蔣委員長、戴院長等都分別設宴招待，席間討論唯物唯心的哲理，和基督與神諸多問題，極為詳細，全以客觀態度，持論公平，頗為當局稱道。

不僅如此，其於詩歌，可稱奇才，平生所作詩歌不下三四百首，足供世人玩味而猛省。自題幻游比丘相云：

「憨憨呆呆老凍膿，顛顛倒倒可憐生！走遍天涯尋知己，未識若個是知音。挑雪填井無休歇。龜毛作柱與叢林；耗費施主錢和米，空勞一生徒苦辛！」武昌三佛寺留影云：

「業風吹送到武昌，老病馳驅累眾忙。三月淹留三佛寺，一場災難一慚惶！無心欲跨樓頭鶴，有願同登選佛場；尚想玉泉關壯繆，能於言下悟真常！」雲居山談心石云：

「坡老崇佛夙願深，尋山問水去來今。青溪橋畔談石心，談到無心石有心。昔日金山留玉帶，鈍機何滯故緣情！雲來卷出談心石，為築溪橋已姓名！」

於此可知虛公詩句不落於彫琢，全屬游戲三昧；此為不思議成就者七。

八、宗門至六祖，一華五葉，各標家風，臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之羲，溈仰發體用之論，雲門示三關之捷，法眼呈六相之分，拈花妙義，弘布大江南北。及後曹洞專主少林，溈仰圓相漸隱，雲門於韓大伯後見其人，法眼盛於永明而入高麗，獨臨濟香火不絕。元明以降，禪門宗匠，自中峯、楚石、紫柏、憨山、天童，以至玉琳，寥寥可數，心印式微。百餘年後，虛公以一大事因緣出世，於鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而參與五宗法，慧日重光。實為百年來之第一人也，此為不思議成就者八。（註二十八）

二、釋來果

釋來果，名淨如，字妙樹，湖北黃岡人。俗姓劉。生於清光緒七年（一八八一）七月初二日寅時，歿於民國四十二年（一九五三）十月十七日寅時，世壽七十有三，僧臘四十九春，戒臘四十九夏，法臘三十九秋，住持三十五冬。

師七歲聞鄰僧誦心經「無智亦無得」句有省。十二歲即有脫塵志，潛逃出家，為兄尋回。年十五，大智和尚教以念佛了生死，師即能念佛成片，夢寐中猶大聲念之。和尚曰：「此真念佛！念佛是那一個。汝知否？」師不能答。和尚曰：「待汝尋到念佛之人，再向汝道。」年十八，割肝療父疾，光

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緒三十一年（一九○五）朝普陀，遇苦行僧有感，遂剃髮落在寶華山，不勝寺僧磨折楚撻，逃至江干，不食多日，與野犬同臥，欲投江死，遇救於京口彌陀寺僧，隨到金山，仍不嫻規矩，嘗一日被擊香板四百餘次。清光緒三十四年（一九○八）九月二十六日，晚六枝香開靜聲響，猛然豁落，千斤重担放下，打失娘生鼻孔，痛哭不止，覺雲空川流，碍滯全消，壎箎協應，有問答有，和尚、班首讚歎。一日慈本老人舉手巾作洗臉勢，問師是甚麼？師曰：「多了一條手巾。」慈老不答而退。師自是益仔細。曾充飯頭，力事撙節。首座勸任班首，自度學淺，逃往高旻，一任班首，忽動遊方之念。潛修於終南，遇高鶴年居士，促其南歸。於民十七年返高旻，月祖令明志擇期傳法，臨終執手，堅命師發願，「生為高旻人，死為高旻鬼。」師升座後。欲恢復舊制，該寺舊有天中佛塔一座，矗立其右，清季為刼火所燬，僅存遺址。今欲修建寶塔、大殿、禪堂、延壽堂、如意寮、五大工程自矢，多方奔走化緣歷經三年之久，始得漸具端倪。是塔工程，完全仿照湖北黃州之石塔修建法辦理，全身均以石砌成，兩石啣接處，則以鋼鐵嵌鍵之，石面則刻法華經文，以之連接，塔每層有八門，每門供玉佛一尊，及塔中若干尊，時已請到玉佛七十九尊，均係心月、福如二師親自緬甸募化而來。此項工程受阻於中日戰爭，僅寶塔完成基層，及古涼亭，水木清幽，增人法喜，其餘工程，終未興工，祇期以乘願再來。

師身體魁梧，細目聲洪，五十以後，行頭陀行，挖土挑糞，樣樣俱來。以素志未遂，不去鬢髮，用誌其煢誠之思，儀表威嚴，性情豪爽，遇事強毅力行，使人妄意自消。師宗說兼通，痛念祖道垂秋，別出手法，普接三根，隱理致機，用於普說之中，直說、橫說、法說、喻說、粗說，無非引人由粗

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入細，導歸一心，而至無心，工夫由站立不長，而至能穩，能長成團成片，逐日策發，一路挾持，尋到無用心處，終必豁然自省，得到安身立命處。

師生平以弘法悟道為己任，棒喝雙舉，鐘鼓交參，未嘗少懈。領眾三十餘年，道侶咨扣，檀信皈依者，無累萬數。大有「馬駒踏殺天下」之概。大陸變色後，僧侶齋糧，頓感缺乏。寺眾常百數十人。少壯者或事編織雜作以餬口，而掛單者猶踵相接，禪堂內行，坐十四枝香，拄杖、竹篦、鼓擊相應，亘古如新。昔人語云：「上有文殊、寶光，下有金山、高旻。」今行脚僧曰：「天下叢林不止單，守禪制者，獨有高旻寺耳。」師於啟示開導之餘，日夏道糧不給，卸住持位（三十九年）移錫上海崇德會，闢茅蓬建靜七道場，緇重嚮風，信眾坌集，及至四十二年，終以壽緣告畢，駕昇內苑。

師與虛雲禪師，同為現代宗門碩德，同負重望。虛公壽高於師，其造化於南方；師緣於大江南北，初興建工程，募緣修塔，乃集合徒眾共議，願任諸方行化者數人。均願以身殉道，一僧至武漢，感檀越之發心，遽自斷一臂以酬，遐爾驚歡。一僧遠赴泰緬募化，賴師德化遠播。均有成就。

四十二年師圓寂滬上，靈櫬歸高旻，鄰村有老行婆自斷一指，命其子携奉靈前供養，大有藥王焚身之意。正法感人，如此之深，實所罕見！並有「來果禪師語錄」，遺留於世。（註二十九）

綜觀禪師之偉大處，不僅在禪定工夫，而於重建高旻寺工程，非以一生之精力，乃寄望於盡未來際。有普賢菩薩「虛空有盡，我願無窮」的行願，如此行願，實末法時代所僅見也。今日佛教僧徒中，稍具德慧者，往往以年老自居，萬事都不肯向前進，即使為弘法利生事，亦都以老而向後退，顯見

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於佛法中不生不滅、不來不去的真義，未能體會得到。故萬事因老而辭，佛法因老而衰，望之於古德，能無愧乎？祈望當今長老大德，切勿倚老賣老，要奮發自強，領導青年，寧可丟下來走，切莫坐下來守。

註一：見新續高僧傳「大定傳」

註二：見「佛教文化」第一、三期「冶開傳」

註三：見新續高僧傳「魁印傳」

註四：見同上

註五：見「琉璃室文集」

註六：見人生雜誌第九卷第四期：「禪餘偶談」

註七：見人生雜誌第九卷第六期：「禪餘偶談」

註八：見陳海量之「印光大小史」

註九：見「印光大師永思集」

註十：見「印光大師高行記」

註十一：見同上

註十二：見張慧空之「印光大師略傳」

註十三：見「印光大師高行記」

註十四：見真達之「印光大行業記」

註十五：見同上

註十六：見「大虛大師年譜」四一七頁

註十七：見「佛教文化」第一、十期

註十八：見「人生雜誌」第九卷第八期：「禪餘偶談」

註十九：見同上第九期同上

註二十：見「慧明法師開示錄」

註二十一：見「永懷集」

註二十二：見范寄東「述懷」

註二十三：見同上十九頁

註二十四：見同上一一○頁

註二十五：見佛教文化第一、七期

註二十六：見蘇芬之「虛雲老和尚事略」

註二十七：見「禪七開示錄」

註二十八：見「虛雲老和尚事略」

註二十九：見「佛教文化」第一、八期