佛教的精神是什麼？就是捨己為群，不屈不撓，冒險犯難，堅毅奮鬪的精神。我們只要打開佛教歷史一看，就可發現佛教賦有的捨己為人大無畏的精神。二千五百餘年的佛教歷史，就是無數佛弟子們努力弘揚正法所表現的佛教精神的證言。同時，發源於喜馬拉雅山麓的佛教，何以能一躍而成為世界最偉大的宗教呢？其主要的原因如下：

一犧牲自我的精神　宗教講究犧牲，佛教當不能例外。釋迦牟尼佛於紀元前四八三年出生於喜馬拉雅山麓的一個小王國——尼泊爾。他身為太子，名為悉達多，將繼承淨飯王的王位。由於悉達多太子天縱聖智，對於王族豪奢的物質生活，感到厭棄，目覩許多貧苦人民，在生、老、病、死等苦難中掙扎，激發悉達多太子悲天憐人的宏願，不惜犧牲自我的一切權益，一心一意要入深山求取正道，於是捨棄富有四海貴為天子的榮華，遁入深山探求正法。經過諸多哲人指示迷徑，但悉達多太子仍覺不能滿意，經過雪山六年苦修，而與一切煩惱魔、生死魔奮鬪，終於戰勝一切邪魔惡道，徹悟到人為宇宙間核心地位，故曰大地眾生，人人皆有如來智慧法相，但為妄想執著，不能實現，成為人類世界第一位覺者，獲得釋迦牟尼佛尊號。

P.436

釋迦牟尼佛住世八十年，談經說法三百餘會，所講皆為人性的善端，培養人格莊嚴，期達到人生實相顯現而成佛，西元前四○三年滅度。至紀元前二五○年時，阿育王皈依佛教後，乃派遣九師分向國外傳播正法。西至地中海，北越雪山經中亞細亞過葱嶺而傳入中國，南入錫蘭、緬甸、泰國等地。發源印度邊境一個小王國的佛教，經二千五百年歲月的弘揚與發展，而成為亞洲民族信仰的中心，精神食糧的主要來源！

二力行求證的精神　佛教不同於其他宗教，或是哲學，只著重信仰，或在思惟辯解。佛教乃是人生解脫正道，也就是對於佛說一切教法，不僅要真誠信仰，並且要進一步依教力行求證。假使只在知解，而不能力行求證，不特不能獲得佛法真正的益處，等於說食數寶，於己何益。我們只要打開佛教史，無論是佛傳，或是菩薩傳記，或是高僧傳，就會發現諸大菩薩神仙高僧，為求一偈一句，犧牲頭目髓腦，或在高山，或在海邊，或一日一食，或十日一食，或僅以蔴麥充饑，如此不畏風雨，不畏饑寒，靜坐冥思，求取正道。這種力行求證的精神，是其他宗教所不及者。歷史上告訴我們，一分耕耘，一分收穫，斷無不勞而獲者，這是千古不變的真理。因此，佛教重力行，重理智，力行求證，不尚迷信，才有「高山仰止，景行行止」的崇高風格。

三融冶寬容的精神　佛教博大精深，舉世間所有科學、哲學等學，無不包容殆盡。佛教思想，一是佛陀親證宇宙萬有的真相，一是融冶印度固有宗教哲學思想的特質，所以佛教許多法門、條目，若四諦，十二因緣，及禪定等條目，多導源於印度固有宗教，經佛陀融冶而成為佛教獨特的思想，即以

P.437

佛教生活方式亦多模仿印度教。以所披袈裟而言，即導源於印度固有服裝。印度人號稱天衣民族，是從大梵而生。所以印度人至今身上經常披一塊布，女的上至頭上下至腳跟，男的根本不穿褲子，跑起來，就如同天人於雲層裏飛行，飄飄然。這種衣經佛陀將它融化，定名袈裟，傳入中國後又改稱福田衣。在西藏、錫蘭、緬甸、泰國，佛教僧侶身上所披的袈裟，仍然是一塊布，只是黃色，沒有其他名稱。

佛教在亞洲，經過二千五百年的傳播，而與無數民族，無數的國土，無數文化，經長期接觸，不斷融化，從未與所在地國土民族，發生過任何衝突與戰爭，而佛教融化的動力，就是慈悲喜捨與崇高真理，而融化的方法，是同化而不是征服。所以佛教能成為亞細亞民族信仰的中心，使亞洲人民在精神與物質上獲得長期平衡，安享和平的幸福。

四兼容並包的精神　佛教在亞洲，無論在印度或是中國，對於所在國的文化，都採取融合並包的態度，構成博大精深的文化。在印度融合其固有宗教哲學，而成其博大精深的奧義。傳入中國以後，融合儒、道、及諸子思想。而與漢、滿、蒙、回、藏諸族，固有民族文化及生活方式，卻能兼容並包，並行不悖。而對於他族文化，任其自由發展，不加干涉，但與他族關係日深，浸潤薰習，也就為佛教所同化了。所以今日漢族中百分之八十以上是信仰佛教的，滿、蒙、藏三族與佛教的關係，尤為密切。在中國是如此，在日本、韓國也是如此。

佛教在中國二千年歷史中，從魏晉南北朝到北宋初八百年歲月中，儒家全入睡眠狀態，捨去佛學

P.438

無學術可說，捨去高僧無學者可言，社會優秀青年全歸向佛教。不特融合儒、道及諸子學術思想。而佛教傑出的人才，若智者、杜順、賢首、荊溪、清涼、六祖、丹霞、馬祖、懷讓、玄奘、義淨等，皆為中華民族優秀份子，且成為中國文化新血液，促成宋明新儒學產生，及真正文藝復興的原動力。

五冒險犯難的精神　晉唐以來，我國佛教高僧訪問印度，求取佛經，從紀元三世紀，至十一世紀終，上下八百年間，多達一百八十餘人。最盛時期，亙兩世紀，這是世界文化史上極重要的旅行。而訪問印度的高僧，多屬步行（亦有海路），翻山越嶺，橫穿亞洲大陸，周遊佛教世界，其冒險犯難為法之精神，實為千古之楷模。其中以法顯與玄奘最為傑出。

法顯於紀元三九九年，西出陽關，經西域轉赴印度，復從錫蘭乘舶，經九十日而至爪哇，停五月，至四一四年於青州登陸，留外十五年。因此，他在佛教史上，不獨為佛教的高僧，在我國留學史上也是第一人，在世界航海史上更無出其右者。他的海行壯舉，早於哥倫布一千零九十年，早於麥哲倫一千一百年。他對民族有很大的貢獻，對國家有很大的光榮，他是中華民族最偉大的航海家，我國佛教史上有這位偉大的高僧，足以自豪，光耀千古！

玄奘於貞觀元年（六二七），由長安出發，潛出玉門關，歷經八百里流沙，上無飛鳥，下無走獸，視日月以辨東西，觀遺骨而徑路，歷盡艱難，而至印度，復於貞觀十九年（六四五）二月始回到長安。留印十七年，遍歷一百一十國，傳聞未至者二十八國。凡所見聞各國之宗教、風俗、聖蹟、傳說等，皆記入西域記中，其所携回大小乘梵經論，五百二十篋，六百二十七部，後經奘師譯成華文者，

P.439

總有七十五部，一千三百三十五卷。

奘師與法顯等作一比較，法顯西行，為時僅十五年，遊歷僅三十餘國，所得經傳遠不及奘師。其他若悟空留印四十年，智猛三十七年，義淨二十五年，其留印年代雖皆過於奘師，但僅義淨尚有成績可言，其餘皆不足稱述者。

奘師對於佛教的功績，不特在譯經史上空前，即在世界學術史亦屬罕見。我國唯識學能成一完整系統，此不能不歸功於奘師，奘師不僅繼承唯識學之正統，且為我國法相宗之始祖。由奘師領導，其門人窺基、慧詔、智田，相繼於後，使唯識學於盛唐時期成一新興學說，躍居佛學領導地位。

中國佛教會，為全國佛教行政最高機構，對於當前的佛教，實負有改進、建設的責任。今日中國佛教會侷處臺灣、雖人財兩缺，但其責任重大，要爭取時間，應該做的要做，不能做的，要準備。

一、今日應做的，即是實施臺灣佛教教育，以宣傳已久臺灣將興辦佛教教育，並經省分會通過。應督促臺省分會，對興辦佛學院的議決案，付諸實施。其理由有三：1.紹隆佛種。佛教徒尤其是寺廟裏的佛教徒，自住持以下，每天都應該上早晚殿，早晚課誦裏有「自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」。所以每一佛教徒，皆有紹繼佛教，興隆佛教，使佛種不致斷滅的天責。2.保存寺廟。出家佛教徒，素來有個壞習慣，就是把寺廟當家庭，只要我的寺廟平安而豐裕，我的子孫穿喫不愁，那天下事可以不去管他。殊不知一件事的能持久能發揚光大，全靠人材。儒書上說：其人存則其政舉，其人亡則其政息，這是很好的論證。有寺廟財產，而無能撐持的人材，僅憑幾個會念幾句經，連神佛都分不清楚的齋公齋婆，或雖有學識地位而不肯熱心於整個兒佛教的人，來拼死命的看住一個廟宇，那絕對不會持久下去的。這裏當然除去許多有知識，有熱忱的同胞們說的。二十世紀的世界，關門政策是自殺的政策，而況人材如皮，寺廟如毛，皮之不存，毛將焉附呢？3.興復佛教。大陸淪陷，整個

P.441

佛教寺廟和僧尼，受到空前的摧殘；等到大陸收復，大陸上的佛教，已所存無幾了。佛教不分國界，何況乎臺灣與大陸同胞，同一血統，同一祖國。大陸上的佛教遭到摧殘，臺灣佛教同胞有復興的責任！這重大的責任，應當寄託在臺灣佛教的青年肩頭上。但臺灣佛教青年有幾個？有知識的青年又有幾個？退一萬步說：臺灣佛教的本身也需要青年做未來的基石，所以臺灣佛教青年，皆有讀書的要求，臺灣佛教各寺廟的住持，長老，佛教會，有趕快培植青年的必要。螞蟻，蜜蜂，尚且拼命繁殖牠們的種類，我不相信臺灣佛教各寺廟住持，長老，佛教會忍心讓佛教就這樣的消沉下去。中國佛教會，以這幾個理由來督促他，指導他，我也相信臺灣佛教同胞，沒有法子來拒絕。

二、應準備的，即是大陸重光後佛教應革應興的工作。1.土地問題。共產黨滅絕天理，慘無人道，其崩潰，覆亡，只是時間的問題。政府對於恢復大陸而後的工作。已組織設計委員會，分組研究，這是一種賢明的措施。可是這其中有關佛教的命脈問題，就是土地問題，中國佛教僧尼生命寄託的所在，不外香火，經懺，風景區的遊客招待，田地、山場。香火、經懺、風景，這三種生活來源，是一種自然趨勢，提倡不了，也禁止不住，並且都有很大的流弊，糾正的方法，是在將來。現在最急要的是田地、山場，因為有很多的警策叢林，是靠田地、山場的收入，以供養確實在修學的僧尼，倘若政府採取就共產黨硬性所分配者，作為成案，借以收復人心，則僧尼不但無租穀可收，即使要自耕自食亦不可能，那時的佛教慧命，恐怕要跟著僧尼的生命，一齊壽終正寢。所以中國佛教會，應向政府及時提出建議和要求，寺廟的房屋、田地、山場，不能與一般地主相提並論，應該於恢復大陸而後，無

P.442

條件的全部發還，並准許在範圍以內收回自耕。更進一步規定寺廟財產為教產，使佛教會有權處理，那佛教不但延續了命脈，還有發揚光大的可能。2.制度問題。這裏包括寺廟傳承，宗派系統，學行考績，出家及傳授戒法的許多事。因為寺廟住持之傳承，向來有十方選賢制，子孫系中選賢制，子孫承傳制的分別：此中選賢制，本是很好的制度，但積久弊生，無形中一寺之財產，變為法系人的私有物，不能用之於十方。中國寺廟有宗派而無系統，不能如日本人之某宗之大本山，可以管理所系屬之寺廟。學行無考績，優良者多無名位，不足以獎勵；過去濫收徒眾，濫傳戒法，為中國佛教徒人品複雜之主因，降至末流，已成不可收拾，無法統馭之勢。

上列的兩點，實為當前急不可緩的事。佛教傳入中國近二千年，對於溝通中印文化，補益國人的高尚思想，雖掌握中國政教大權數千年的儒家思想，漢唐而後，尤其是宋明的理學，皆有佛教的理論滲入。其他如開闢山場，培植風景，發揚美術，保存古蹟，維繫人心，吸收傑驚雄偉之士而入佛教，減少亂源，這皆是佛教對國家社會人類的貢獻。現在的世界，由於精神文明的偏枯，行將趨於毀滅，劫後的孑遺，猶須佛教緣生無性，慈悲無我，偉大的教理來灌溉，滋潤。中國佛教會諸公，倘不急起直追，聽他人不聲不響的將佛教放上了斷頭台，那就辜負了全國數十萬僧尼，千千萬萬佛教信徒委託的使命！

要建設家庭佛教，首選要建設家庭佛教的教育，以家庭教育不獨為培養人生的根本，並且為發揚社會教育的根本。興復國家，強化民族，莫不始於家庭教育。佛教雖有部分思想講出世，但對於家庭佛教教育頗為重視。現在我們根據佛陀的經典，作扼要的介紹：

（一）父子之關係—中國社會的制度，向來重視倫理教育；父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨為社會一貫倫理道德教育的基本。佛教於家庭教育，亦重視其倫理道德建設。佛說倫理教育為社會教育基礎，故善生經說：

這是為人子對於父母的態度，父母對於子女，又應當如何？

P.444

這是父子間之倫常關係，較諸中國古代父子倫理教育更為充實。家庭中父子果能各行其五事，不獨獲得家庭人生的快樂，並能達到光前裕後的目的，由此進一步可推進社會互助教育。

（二）夫婦之規律—家庭中除父母子女關係外，居家庭最重要關係者，則為夫妻，夫唱婦隨，互相愛順，是中國傳統夫婦制度，佛教對家庭夫婦倫理關係有嚴密的規律。善生經說：

家庭夫婦果能依照佛法上規律，夫婦各盡其道，各盡其禮，互相恭敬，則必能樹起人間和諧快樂美滿的新家庭，進一步建設新社會互助生活制度。

（三）子女教育—佛教家庭教育，首先要培養子女宗教信仰。世界宗教雖多，當以佛教為最偉大最高尚。父母既為佛教真實信徒，應教導子女共同信仰，信仰基礎植於家庭教育時代為最適宜，且最妥當。最好能將佛教善惡因果報應，淺顯理論，及佛菩薩救苦救難感應故事，經常講給子女聽，使子女明瞭佛法的道理，增長子女知識，了解佛菩薩救人救世精神的偉大。父母要絕對禁止子女看神怪武俠及其他無益的小說，使子女保持純潔的思想。佛教家庭教育的課題：

A主要經典—佛教家庭教育，主要經典，以五經五章為主。五經者：一、八大人覺經。二、善生

P.445

經。三、玉耶女經。四、心經。五、佛說阿彌陀經。五章者：一、報父母恩章。二、華嚴離垢地章。三、大勢至圓通章。四、華嚴經第一回向章。五、觀經上品上生章。五經五章為佛教精髓，為家庭佛教必讀經典，父母須令子女熟讀或為早晚家庭功課亦可。果能奉此為家庭教育根本，不唯消除業障，增長子女福慧，且能養成子女純潔的人格，為國家優秀之國民。

B仁慈教育—今日道德淪亡，人性殘酷，喜愛殺生，造成人類史上無比浩劫，推其原因莫不由於家庭教育不良，故挽救末劫，當從教育做起，故對於子女應注意仁慈教育養成，為安定社會建國之根本。仁慈教育，以五戒十善為根本：

大陸沉淪後，中國五千年來，固有倫理道德教育，遭毀殆盡。今日匪區，子弒父，女坑母，成為慣常的事，道德淪亡，邪說猖狂。今後我們要興復國家，恢復民族的正氣，首先要建設社會倫理教育，維持社會的秩序。是為挽救國家民族的根本。家庭佛教的建設，雖屬為推進佛教，亦復是為挽救國家民族的根本。

「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。這是佛法應深入民間的正義，今日佛法之所以為社會群眾誤認為迷信，是由於佛法脫離了社會，甚至距離社會群眾太遠，佛法形成單調為高等知識游民及少數僧尼所私有。把佛陀珍貴的遺產—經典—都封鎖在深山寺院裏，不特山門外民眾不能受到佛法的薰陶，就是山門內號稱釋迦兒孫的僧尼，也都困於宗法社會思想窠臼成為啞羊分子，愚蠢地生活著，致使廣博的群眾不能領受到佛法的滋味，更談不到民間佛教了。為了佛法深入民間，為了化除民間種種鬼神迷信惡習及糾正一般民眾對佛教錯誤的觀念，於是，家庭佛教有提倡的必要；以大乘佛教「出世精神」作入世事業，使佛法能夠普徧地深入民間，使家庭佛教能夠倡揚廣大。要達到這個目的，必須把深山寺院裏的佛法搬入家庭裏去，使佛法成為家庭化、社會化，民眾化、民主化，為全體社會群君眾信仰的中心。

佛教的教徒，有出家二眾，在家二眾。出家的二眾是：比丘，比丘尼。這兩種中，又分少彌，沙彌尼。這界限是以受過比丘二百五十戒，比丘尼三百五十戒，及沙彌十戒為劃分的標準。尼，中國話譯為女，換言之，即女性的比丘，和女性的沙彌。這裏所說的是尼眾，就是指出家的女性比丘，而沙彌尼亦包括在內。尼眾人數在出家佛教徒中，是否能居半數，這確沒有統計過。

佛教教育，在抗戰以前，雖曾經有一個時期很發達，但以公私立的一般國民教育比起來，那真夠可憐的了。至於尼眾教育，根本就沒人談起。這其中的原因：一、由於舊禮教女子不出閨門的影響，所以尼眾一向仍舊過著閉門清修的生活。二、由於財產權操在老尼手上，青年女尼既長年的關在門裏，不與外界接觸，不知道社會的進步，也就不發生求知的要求。三、由於沒有受過教育，就忽略了自己的地位，那裏知道尼眾也有弘法利生的責任。四、尼庵生活，多數是清苦的，大都自己勞作，不僱傭役，根本就沒有時間，容許你去讀書。由於這幾種的原因，尼眾們的命運被支配定了，一輩子過著燒飯燒粥，洗衣漿裳，早晚功課的清淡生活，除掉有時師徒公孫師兄弟之間，鬧一點意見發生口角，請兩位護法太太，或諸山長老來庵作調和人外，老的小的，對於本身的知識和責任，從來就沒有顧慮

P.453

到過。

尼眾這樣的生活情形，在國家清平的時候，不能不算是好的現象，但一至抗戰軍興，捐役繁重，鄉鎮保長，經常不離門，兩扇大門關不住了，今天一張紙條，明天一封公文，拿到手看不懂，甚至為做防禦工事，要拆到他的廟，他還不曉得，於是老的小的，都感覺到生活壓迫，煩擾不堪而惶惑不安了。在這種窘態之下，除了求張良、拜韓信的從事社交而外，都知道本身的知識不夠應付這個潮流，而發生了知識和技能的要求。

筆者在那時抓著這機會，就和我的師傅在間壁的尼庵中，創辦福田工讀社，召集城內外的青年尼眾參加工讀。工的一方面是借了十張木機，教她們學習織毛巾和織布，技能是人性中本來具有的，當然一學就會，她們的成就，這裏姑且不說它。單就讀的一方面來說，參加的青年尼眾，女居士，倒也有二三十人，課堂是因陋就簡，僅僅乎幾張條棹，幾條長櫈，和一方黑板，一個講台而已。經過三個月左右的接觸，才體驗到她們的個性。她們的個性是：好勝、怕羞、妬忌，十足表現了舊時女性的模型。因為你教她復講，或是解答問題，都是不約而同的給你個不開口；你教她作文，自己作不出，只好祕密的去找人代筆。我明知她們在作偽，還要給她講幾句好評語，多圈幾個圈兒，不然的話，她就會裝病不到。

勝利前後，繼續產生了兩三個尼眾小學，成績可大不同了。因為時代劃分，畢竟是不錯的，因為前者就學的尼眾，多二十歲以上，舊禮教舊習慣的遵守和習染太深，頓然的改轉是很難的。後者多數

P.454

進過小學，受過新教育的訓練，那含羞、好勝、妬忌的矛盾心理，在十二三歲的小女孩，都沒有這些現象。三十六年夏天，我回到故鄉參加一個尼眾小學的畢業典禮，一個個都會跑上講台把教師預先教好的演詞，很流利的背誦出來，作文本上的國文課題和淺近的佛學問答，還都相當的不錯。因此，我想到人們的習性，的確因環境和教育可以轉利的。

來臺灣以後，看看尼眾的教育，也是絕無僅有，僅有的是圓光寺臺灣佛學院，有尼眾和齋姑的參加，而且曇華一現的就結束了。臺灣佛教教育在中國佛教會督促之下，在省佛教分會中已迭次的商討，終以資金和地址的問題，不得解決，無由實現。最近才由新竹青草湖靈隱寺臺灣佛教講習會，蛻變而為臺灣佛學講習會，並且實行僧尼男女分居，尼眾部分，遷移到中壢圓光寺，這可算專門尼眾教育了。

按在家學佛女眾，梵文的原名為優婆夷，或鄔波斯迦，譯語為近事女，或清信女。顧名思義，就是在家學佛的女眾，應當親近出家女僧去學習。這固然是防止男女授受不親而發生流弊，同時也因女性才懂得女性的性情，投其所好而應機說法。根據這個原則，筆者謹向尼眾佛學講習會的員生貢獻幾點意見。

第一、入學的尼眾們，應當知道尼眾始祖，摩訶波闍跋提夫人得佛允許出家的要求，確是費了很大的氣力。而夫人却率領宮眷五百餘人，闢地修行，即身都成了羅漢果，現在人根陋劣，固然不能希望馬上證果，但既有證果的分兒，則顯然的是尼眾與大僧的地位，初無二致。現在佛教需要深入社會

P.455

，尼眾們也應肩起一分責任來，至少應當將淺近的佛學，介紹到相識的信徒家裏去，可以糾正改良他們殺生害命拜拜的迷信。我這意見是因我所認識的臺灣尼眾中，有兩三位曾留學日本八年之久，唯識俱舍都曾聽過，但她們都不肯拿出來用，學以致用，不用學了做什麼？

第二、尼眾的出家，世尊雖有八敬法的制度，如百歲比丘尼應向小沙彌作禮，尼眾應向大僧受戒，尼眾應參加大僧部布薩——誦戒——等。這固然是防止比丘，比丘尼眾的分裂，同時也因女性的無明、貢高、我慢的習氣，也就是我上文說的好勝、怕羞、妬忌的心理比較深，故施以逼迫教育，使之見賢思齊。現在的尼眾們，自揣有沒有當時女性的那些習氣，如果有的話，還得運用八敬法訓詞來磨勵自己。

第三、根據現實的需要，教導尼眾們，只要使她們文字粗通，能應付這當前的社會。其次只要使她們明白佛教的中心理論，和佛學的輪廓。所以在教材方面，國文最要緊，因為這是佛學的基礎。佛學最好取材於小乘經，如阿含經之類，因為小乘經的理論比較單純，而且因緣故事比較多，容易運用。大乘宗中只有淨土三經，尤其是阿彌陀經，容易學，於女性最逗機。至於因明，唯識，那些文字艱澀，理論細密的經論，都可從緩，尤其是因明學，不研究唯識，根本用不著。因為現實的需要，是求尼眾們認識自身應負的責任，和明白佛學的中心的理論，務使其能拿到社會上去運用。我見如是，姑供參考。

請聽迪魯瓦呼圖克圖的談話。他是一位活佛，但在共產黨壓迫之下，逃出了外蒙古。

由於菲共地區內准許信教自由，迪魯瓦呼圖克圖把佛教信仰的將來，寄託在這些地區上。

呼圖克圖相信他是逃出外蒙古的兩位首要高級喇嘛之一，其餘的已都各自不同地被消滅了。蒙古佛教徒之遭受迫害，在莫斯科共產黨人員於一九二四年攫得政權，成立所謂「外蒙人民自治共和國」那時起就開始的。呼圖克圖說道：

P.457

關於迫害佛教徒的同樣悲劇，一再重見於共產黨所攫得的其他地區內。最近的一個例子，就是來自海南島的，——這是中國南海附近的一座海島……這裏中共發動了一種殘忍不堪的暴行，來摧毀根深蒂固的佛教徒信仰。有三十五名最重要的和尚，未經任何審理，被一齊殺害了。將近五千名其他和尚被迫做苦工來修理機場，建築馬路，及從事船塢工作。

海南島兩座最有名的廟宇——文昌寺與瓊山寺——還是唐朝起建的，現在被共產黨徵用為政府的行政公署。其餘另有二百處寺廟為了宗教關係，被共黨下令封閉，禁止看參拜。

海南島至少有一百名尼師因共產黨要他們還俗而自殺了。共產黨強迫尼師要受五個月的主義學習

P.458

，意圖破壞她們的佛教信仰。現在有七千名尼師，年齡都在二十五歲以下，正分派在海口、榆林、文昌、澄邁各處訓練所中學習。

共產黨已將所有的佛教徒，無論是和尚、尼師、或居士，一律列為反革命分子。一切佛教書籍已禁止發行，香燭及其他法器一概禁用。

現今海南島有許多善男信女只好自己在家裏祕密地拜佛。他們的寺廟被封閉了，主持者也被殺或被迫害了，但他們多少年的信仰還屹然存在著的。

海南島，與現被共產黨控制的其他地方一樣，佛教徒是虔敬地遵奉著佛祖說的幾句話：

假若有人問我：「人間有沒有地獄」？那我會毫不遲疑的回答他：「人間地獄就在今日中國大陸上」！

沒有失去自由的人不知道自由的可貴，沒有到過地獄的人不知道地獄的悽慘，像我們這些人，生逢共匪猖狂的血腥時代，親耳聽到共匪慘殺人民的消息，親眼看到共匪清算鬪爭的慘狀，親身經歷過共匪沒有人道的迫害，才能認識萬惡的共匪！

當我拿筆預備寫這篇文章的時候，我的心在跳，我的淚在流，熱血沸騰在我的胸中，復仇的怒氣從我的膽邊生起，幾次的我不忍心執筆寫下今日佛教在大陸上的慘狀。

自從來到自由中國的寶島臺灣，匆匆時光，不覺三年的日子過去了，由於共匪的鐵幕深鎖，不容易知道共匪對佛教迫害的情形，我們只能從親友的信中一鱗半爪的窺見共匪的獸行，那些慘痛的血淋淋的事實，不禁使我恨憤填膺，五內俱裂！今天敘述共匪迫害佛教的情形，雖然我的內心痛苦，但我抑制不住胸中仇恨的火焰，我要控訴，我要把我們已經在中國流傳了兩千年之久的佛教遭受共匪侮辱和迫害的教難，向自由中國，向全世界的兄弟姊妹們控訴！

P.460

首先，讓我先來整理一下已亂的文思，把我所知道大陸佛教現狀的一點一滴逐條的寫下來：

P.461



P.462

第二屆世界佛教徒會議，定於九月廿五日起至十月十三日在東京召開，自由中國佛教代表團章嘉大師、印順法師、趙恆惖、李子寬、李添春居士等五人，於九月廿四日偕同我國戰後首任駐日大使董顯光博士，乘民航隊所加開的專機赴日出席會議。記者在是日早晨七時半趕至善導寺偕同歡送者廿餘人，乘大卡車馳赴松山機場歡送，先後陸續到場歡送者計有百餘人，場面頗為熱烈。至十時許，幾百隻蘊存著無限欣快的眼睛，眺望著那架巨大的專機載著負有聯絡世界善良人士，促進世界和平；及修睦中日邦交，奠定亞洲局勢的重大使命的自由中國佛教代表團及自由中國戰後首任駐日大使凌空飛往東京。

這次我佛教出席東京世界佛教徒會議的代表團，受各方之屬望甚重！中國佛教會曾於九月十五日假龍山寺該會召集全體理監事開歡送會，歡送我們五位光榮的代表。各理監事先後發言甚多，皆希望各代表在日本要發揚佛陀偉大的精神，並展開國民外交天職，聯絡各民主國家的佛教徒，以佛陀的慈悲主義，抗拒並遏制共產魔軍殺人的暴行，共為奠定世界和平而努力！

我代表團於赴日前，在九月廿日上午曾晉見　總統請示。於同日下午中國宗教徒聯誼會假於善導

P.469

寺舉行座談會歡送他們。「出席天主教代表楊紹南、回教代表時子周、基督教代表左曙萍及來賓唐縱、徐晴嵐、吳利君等卅餘人，由左曙萍主席。

各宗教代表均一致呼籲宗教界人士應該大團結，為人類的真理，幸福與和平而努力。他們一致支持出席世界佛教大會的五代表向全世界控訴共匪的暴行。唐縱亦以來賓資格致詞略稱：在佛教大會中控訴共匪殺人罪行是最好的場合，因為佛教徒都是大慈大悲的人，只要沒有共黨的間諜在內，一定都會同情我們的。所以他希望各代表努力奮鬪，並預祝他們的成功。」（見新生報）

今天我佛教光榮的代表團與我國戰後首任駐日的光榮的大使同坐一專機飛日，除使人更加興奮外，記者認為其中還象徵著很大的意義：一為修睦中日兩大民族的邦交，促進彼此精誠合作，文化交流，經濟協助，使兩國共同負起反抗極權侵略主義，以謀東南亞和平的任務。一為聯絡世界佛教徒，協力發揚佛陀真理之光，大無畏之精神，揭發匪俄企圖侵略世界，毀滅人類道德文化與理性，實現其奴役人類的陰謀與禍心，促進世界走上永久和平之路。前者為中日兩國重建邦交後的歷史上，正式寫下了第一頁。後者為第二次世界大戰後的世界佛教史上，又正式寫下了世界佛教徒謀有組織的宣傳佛陀教法，促進世界和平運動燦爛的一頁。所以今天我國兩大特使的出國，實為我國空前最光榮的日子！我們希望五位代表在國外不辱使命，如意達成任務歸來！

這次本省南部各地，因颱風來襲，所造成災害，高雄、屏東、臺南等五縣巿損毀房屋萬餘幢。軍眷人民死傷千餘人，無家可歸者三萬人，其災害之重，為五十年來所僅有，可謂慘矣！

災難發生後，我　總統愍念人民，首先撥十萬元救濟，其次省政府及各機關相繼撥款搶救，各人民團體及個人自動捐款救濟，這種節衣節食救濟的熱情，值得欽佩！

我們佛教以救人為目的，當然不能讓人，首由中國佛教會緊急通令省分會及縣巿支會並各地寺廟團體，發動捐款，搶救同胞，並訂分配救濟辦法。

本省位於太平洋海中，天然的災難在所難免。去年花蓮巿地震賑濟，本刊曾發動捐款救濟，先後共計六千餘元，今中佛會既有通令在先，為響應統一救濟，故不另發啟通知，但對賑濟災胞為吾人應有的責任。故希望我們佛教徒及本刊讀者要本我佛慈悲救世的大願，對於當前本省災胞，各人要發揮高度的熱情，各隨心願，隨力捐助，雖一元一角亦不為少。但切不可放棄自己救度眾生的責任，同時今生布施，來世必得富貴之報，故捐款救災，實為自己種福德的事，同時，佛說一切眾生皆為各人父母兄弟姊妹，故今日救災，亦即救濟自己父母兄弟姊妹。尤其在此國難時期，我同胞處於危急存亡期中

P.471

，應有同舟共濟互助的精神，要群策群力發動捐助，或勸說他人發心，亦有無量功德。

一、本省各地讀者，如有捐款，請直寄臺北巿萬華龍山寺中國佛教會。

二、海外讀者，如有捐款，或寄本社代轉，或直寄中國佛教會均可。

三、希望中國佛教會及省分會縣巿支會所收各地捐款芳名寄交本社，本刊願闢一欄，登載此項捐款芳名，表揚功德。

柬埔寨是越南三邦之一，該國百分之七十人民為佛教徒，每一個人都要做一次和尚，全國寺廟約一千六百多所。自錫哈諾國王向法國要求完全獨立後，柬國即入緊張狀態。柬國佛教徒一致擁護贏得其國家獨立，並且不惜發動一次神聖戰爭。東南亞民族若柬埔寨、老撾、泰國，本來都是佛化的民族，倘能一致團結起來，不特對於東南亞民族前途具有決定性作用，且對整個東亞局面安定也有其決定的影響，我們希望法國要放棄殖民地政策，不要再壓迫柬國的人民了。

去年十二月，菲律賓藉口整肅共黨，集體逮捕華僑三百零九名，經多方調查，吾人認為其中絕大多數無辜，迄今尚有一百五十二人長期被禁。最近菲方又擅加其罪，欲集體放逐。在此東亞赤焰高張時期，中菲兩國同為太平洋反共支柱，菲方無辜逮捕我國僑民，不獨違背人道主義，而這種不友好的態度，直接影響於中菲兩國邦交及兩國人民情感，實深遺憾！我們希望菲方當局要有遠大目光，認清中菲兩國前途關係重大，對華僑應予合法保障。同時，對無辜華僑應速予合法合理的解決，以敦睦中菲兩國邦交，維護人道。

據說，「中佛會」近動議要傳戒，不管傳戒後果如何，但傳戒事宜，應由各大寺廟主持。今日「中佛會」本身應做要做的事太多了，這個不在會章規定的任務，何必去多事？同時，傳戒要有其目的，若以傳戒救國，如唐天寶年間，安祿山叛變，神會和尚為協助郭子儀將軍籌餉，開壇傳戒，以傳戒所得資金，悉貢獻於國家以助軍需，假使以這樣的目的傳戒則可。要以傳戒整理本省佛教，請先制定整理本省佛教的條例，否則，漫無目的，儘可不必。

第一屆國民大會第二次會議，二月十九日於復興基地臺灣揭幕，出席代表一千五百餘人，其精神團結迥異於第一次會議！

這次國大代表人數，雖不及第一次會議多，但各代表團結的精神，以及參加大會的踴躍，不像第一次國大代表要經三番五次（指民社黨代表）的邀請，也沒有為爭執代表問題，而發生哭鬧、絕食、自殺等種種不祥的現象，這是中華民國復興的預兆，特別是大會揭幕的一天，一萬四千五百名反共義士參加在中山堂前歡呼，這是最令人興奮，也是最感人的一幕，這更象徵中華民族五千年歷史文化所陶鑄的民族正義與正氣，這是我們復興國家民族的資本，也是反攻大陸必成的力量！

不消說：中華民國的法統永續，要靠這次大會，我們要團結海內外同胞也有靠這次大會，即是反攻大陸必勝的基礎，也要靠這次大會，這次會議與中華民國前途的關係太大了！

中華民國的憲法頒布已經八年了，實行憲政，已經六年了，究竟憲法條文中我們已經實行了多少？而與憲法相牴觸的單行法令，是否已經完全廢止？這是值得我們注意的！以我們佛教徒來說：至少還有部分單行法令，仍未廢止。即如「監督寺廟條例」，這是民國十八年所頒布的，明顯的，這是與

P.476

憲法精神相牴觸的。其次寺廟駐兵的問題，政府始終未能頒布絕對禁止的法令，這分明與憲法保障人民財產條文相牴觸。我們希望這次國大會議，有關與憲法條文相牴觸的單行法令，應予廢止。同時對於人民權利的部分要絕對保障。

謹此　慶祝國大圓滿成功！

這兩則提案的內容，前者是關於全國佛教寺廟動產及不動產管理的問題，後者是有關處理日人寺產問題。自憲法頒布後，全國佛教徒在信仰自由之條文下，寺廟財產現應與一般人民財產享有法律的保障，「監督寺廟條例」已成明日黃花，應宣告無效。我國政府果能依憲法行使憲政，則佛教寺廟根本也就無需保護與否了。

關於處理前日人寺廟財產問題，舊金山和約對宗教慈善團體雖有明文規定，然查日人在臺灣所建築

P.478

寺廟，並非由日人自日本國內攜資建築，所有建築資金多半由臺灣信徒捐助，故此類寺廟自不能與一般敵產相同。而佛教寺廟經典，文化法物交還佛教徒主持管理，為臺灣佛教保存此一文化法物，實有助於提高臺灣佛教的國際地位。觀乎今日臺灣日人寺廟，多半為政府佔用，佛像法物，多經損毀，甚至不肖之徒趁機覇佔折毀變賣亦復有之。最可惜者，日人遺留許多珍貴佛教經典古物，多復散佚。

我們希望臺灣省政府會同省佛教分會成立小組專案處理日人寺廟，法物。一、調查日人遺留佛教經典文物。二、調查日人寺廟現狀及變賣等情。三、除政府借用部分外，非出家僧侶任何人不得假借任何名義佔用寺廟。四、凡變相盜賣寺廟法物古物者，請政府徹查依法深究。

中菲兩國，是太平洋西岸反共的中堅，是自由亞洲安定的基石。在此越戰日趨惡化，東南亞岌岌可危的時期，中菲兩國應如何積極促進兩國人民團結，共禦俄匪，這是自由亞洲及自由世界人民一致的希望！

最遺憾的，短見的菲律賓國會議員們，忽視中菲兩國悠遠的感情，竟通過零售商菲化法案，這不特將摧毀我旅菲華僑全盤事業及生計，並且直接中傷中菲兩國邦交深厚的友誼。

我國華僑，自明代萬曆年代起，即陸續移居菲律賓，迄今三百餘年，對於荒蕪的菲律賓開發，不知流過多少血汗。在太平洋戰爭期中，我華僑協助菲律賓政府共同抗日犧牲與奮鬪，也有不可磨滅的貢獻。今菲化法案通過，不唯無助於菲律賓國民經濟繁榮，且使菲律賓國民於自由世界蒙受掠奪華僑經濟的污名。直接影響二十萬華僑生計，更是不人道主義。在此天下一家的時代，菲律賓國會竟通過不民主違反基本人權的法案，實使菲律賓國民於自由世界喪失自由民主的尊嚴。我們一面希望旅菲僑胞團結一致，發動國民外交的力量，一面希望菲律賓政府當局，要運用高度智慧，放開眼界，以公平感度，人道主義，使零售商法案不付實施，則華僑幸甚，菲律賓國民幸甚！

自「慕尼黑」重演於日內瓦，使整個越北肥沃的地區拱手讓於國際共產黨，這是自由世界無比的恥辱，也是英法出賣亞洲人民的鐵證！我們自由亞洲人民要提高警覺，今後自由亞洲人民能否不淪為奴役，則全看自由亞洲人民本身努力與團結如何？

目前自由中國最緊急的事，就是越北三四萬華僑撤退的問題。越北不久要關進鐵幕，這裡許多忠貞僑胞必須撤退，否則，便為共匪清算、鬪爭、殘殺的對象。我們政府當局對越北難僑十分關心，現在已派出民航飛機協助難僑撤退。然這些難僑無論撤至何處，衣食住頓成問題。我們無論是站在人類的立場，或是同胞關係，我們對救助越北難僑，人人都要盡一份搶救的責任。現在的越北等於火山一樣，不久就要崩潰了，許多忠貞僑胞，若不從速撤退，一個個的，都要陷於火海地獄。特別是我們佛教徒，是以奉行佛教救人救世主義的，對於救助越北難僑應慷慨施捨，其施金不問多少，那怕是一元一角，其對難僑所表示的溫情，對搶救僑胞所盡的責任，是同等的。因此，我們為了發揮佛教慈悲救世的精神，為了爭取海外千三百萬華僑對自由中國的信心，為了發揮人類同胞的愛，特作此呼籲！

大兵之後，必有凶年，這是千古的名言。大陸淪陷後，共匪以清算、鬪爭、暗殺，種種迫害，已使千百萬人民死於非命。以土改、沒收、掠奪的方法，把整個大陸農工人民的生機都剝奪殆盡了，可憐大陸的同胞陷於水深火熱之中，臨於死亡邊緣！

正當共匪鬧得天翻地覆的時候，不幸又來了天災，真是禍不單行。包括湘、鄂、贛、蘇、皖長江中下游的水災，其災情之重，已超過民國二十年了。單江蘇方面，沿長江兩岸，六合、儀徵、江浦、江都、泰州和南京二十一縣巿都盡成澤國了。武漢附近各方堤岸都已崩潰，安徽方面，由於同馬大堤周家灣段被洪水沖毀大半，氾濫極廣，竟有守堤民工一千餘人，遭水捲去，更為悽慘！

今日我們在臺灣，遙望大陸同胞，正在天災人禍交織下慘重的遭遇，使我們不勝憂念與悲憤！

天災，雖由天定，實由人之自作。共匪不修十善業，專作殺盜淫惱害人民，觸犯天怒，自然感受非時風雨的災難。這是共匪將要崩潰的預兆。所以我們欲國泰民安，風調雨順，必須當局者領導人民修十善業。我們欲自己不遭天譴，必須自己先修不殺不盜不淫等善業，是為避免災難的根本。

根據「中國佛教」載，獅頭山元光寺將於九月十一日起至十月十一日止傳戒，並向中國佛教會申請備案。在該寺呈中國佛教會文第二項內。

『傳戒師：三師七證以請在內地參學多年，曾受具足戒之本省籍比丘擔任為原則。引禮師亦擬多用曾受中國佛教具足戒之本省籍比丘，均依傳戒規則第三條之規定延聘之』。

今日寶島的佛教傳戒為第一件大事，人人贊成擁護。然必須發大菩薩心，慎重從事。但首先限制非本省籍比丘不得參加為傳戒師及引禮師，可見發心不大，心量狹小！何不再進一步限制非本省籍者不准受戒？從嚴格的說：今日寶島中堪為三師七證的大德，並無幾人！倘印度佛教徒早有此限制，則佛教何能傳入中國？吾人今日焉知有戒法可傳？佛法本不限於一國一省，今日在一國內——其實在一島中——竟有如此限制，眾生福薄，何至於此！

最近三年來，我一直靜居關中，對外絕少連絡，偶爾從報紙上看見各地社會新聞。然各地佛教情形，即佛教雜誌上也少有詳細的報導。至於東部佛教情形，更是少有所聞了。

出關後，承各方道友好意，都紛紛邀我前往佈教，臺灣西部佛教，光復以後進步很快，各地經常有人在講經說教，唯有東部因交通阻礙，很少人到東部去。西部佛教的名勝道場，我差不多都訪問過了，唯有東部還沒有去過，於是計畫邀約星雲法師、妙然法師、張若虛居士，以及宜蘭念佛會歌詠隊幾位道友一道前往。臨行前二日，妙然法師因事不能同行，歌詠隊隊員也因公務分不開，只剩我與星雲法師、張若虛居士三人，由臺北出發，經宜蘭、羅東、蘇澳、花蓮、玉里、臺東、屏東、鳳山、高雄，乘車北返，完成環島一周的旅行。雖屬走馬看花，然由於各地山川風景及道友熱忱禮待，使我們對東部佛教前途懷有無限希望。我願意利用這次旅行所見沿途的情形，以及自己一點感想，寫出來給各地讀者報告。

第十九世之章嘉大師圓寂典禮，政府隆重優遇，首長尊敬，其詳情已載各報章。國人對大師崇高之道德，悲願之精神，護國之宏願，一致推敬。大師火化，所獲成千累萬之舍利，種種顏色，無不具備，其數量之多，實開歷代高僧舍利之紀錄，捨佛而外，幾無其匹。此無他，乃大師多生多劫勤修戒定慧三學及無上菩提大願所成。吾人獲覩此千載難遇之瑞相，不禁雀躍而喜，佛法前途光明無量，國運昌隆，斯為吉兆。茲析述之：

一、大師在佛教之地位，尊為活佛，其歷次轉世，多有瑞相，而此次示現舍利，數量之多，悲願宏大之感召，不唯使千百萬年後之國民一致皈敬，即舉世佛教四眾弟子受此感召之鼓勵，信心加強，奮發勤修，不啻為懈怠有情注一強心針耳。大師在世所領導之中國佛教會，其整理工作，雖未完成，然團結之精神已趨一致，故望政府貫徹始終，繼續整理，肅清弊端。佛教四眾弟子，更應仰體大師憂國憂教之悲願，捨己從人，團結一致，協助政府反攻大陸，發揮佛教救人救世之精神，實踐大師護國愛民之悲願。

二、大師在政治上之地位，僅次於　總統。其於國家之貢獻，平生雖無多言，然始終忠於國家，

P.501

服從領袖，故數十年來，於政黨或同志間，毫無親疏。而各政黨、同志對大師無不表示尊敬，故大師之風度，不啻為中華民族偉大寬裕慈和精神人格代表者，其崇高道德之修養，無言之感召，遺給於後代國民者，至為深遠。

大師出生於青海，為邊疆民族信仰之中心，今舍利留於自由中國，其意義更為深遠。反攻大陸，固要賴於邊疆民族內向協助，以大師之靈光舍利號召邊疆民族內向，無異百萬大軍，故大師靈光舍利遺給自由中國，不啻邊疆民心握於我掌中。得民心者存，此古今之定律。故望我政府當局乘此時機，號召邊疆民族積極抗暴運動，反攻大陸，完成大師護國之大願。

三、在國民之立場上，大師為中華民族最偉大之聖民，文武、周公、孔子，號稱三代聖人，百世師表。然其個人德行之修養，靈光之瑞相，未可與大師同日而語者，而大師成千累萬靈光瑞相之表現，實為中華民族五千年來道義文化及佛法不可思議之薰育結成之象徵。吾人覩此之瑞相，受此之感召，西方民族優於東方民族的觀念，從此粉碎矣。故望國人，自尊自重，勤修令德，發揮我中華民族最偉大之德性，振興民族之精神。

四、大師在宗教之立場上，雖屬於宗教徒之一，然佛教不同於西方宗教，假託上帝，說謊欺騙，有因無果，既無靈光可驗，更無天堂可昇。佛教有其善因，必有其聖果，今之章嘉大師經多生多劫之修持，其靈光不滅，實非西方宗教家所可夢及，而迷信西方之宗教者殆可醒矣！

今人每以科學重實驗，而離佛法偏於理想。大師舍利垂示，其堅若金剛，火不能滅，有此明證，

P.502

佛法不可思議，不啻給藉科學而懷疑佛法者，明確之答覆，故望國人於佛法應有重新之體認；勿盲從邪教，捨棄家珍。

五、大師於寶島人民，殆有宿緣。大師遠生於青海，若非共匪作亂，焉能卓錫於此。今大師遺舍利於寶島，無異將未完成之使命付託寶島人民，大師之使命無他—「弘揚佛法，報效國家，光復大陸解救同胞」，故望寶島四眾弟子同心一德，「弘揚佛法，盡忠國家，光復大陸，解救同胞」。更應仰體大師示教之悲願，建塔供養大師舍利，莊嚴三寶啟示國民之信心，其功德固難思議，且奠佛法萬年之基礎。

六、釋尊滅後二千五百年，其瑞相舍利於東土已不多見，今大師靈光舍利，遺留寶島，實為寶島人民無上幸福，不特為我國佛教之寶，且為舉世佛教界之寶，應隨大師無量之悲願，施於無量世界建塔供養，不獨加強舉世教友之信心，鼓勵修證，且提高我國於世界佛教上之地位。以大師靈光舍利及護國救世之精神，號召舉世佛教信徒服膺大師「光復大陸，解救同胞」之遺教，足可挽救今日之國難！

總統府資政，國大代表，國民黨中央評議委員，中國佛教會理事長，護國淨覺輔教大師章嘉呼圖克圖，於三月四日圓寂於臺北臺大醫院。各界人士聞訊，無不深表哀悼，值茲國家多難，佛教危極之時，我們竟遭遇此種不幸，不獨是佛教無比的損失，國家玄元失良，亦復是重大的損失。

茲將大師圓寂及其身前與轉世的經過，分別記錄於次，用供史家之參考：

近年來社會風氣頹靡，人倫道德衰落，已形江河日下之勢。有遺棄父母不事孝養者，有兄弟爭產竟成仇殺者，有謀死丈夫或殺害妻子者，有殘殺朋友毀屍滅跡者，有姦淫穉女致死者，有受局騙負債難償而自殺者，有隨處剪綹者，有白畫行竊者，有走私偷稅者，有結夥運毒者，有盜軍糧者，有竊公庫者；更有所謂黑社會，黃牛黨，太保學生。種種作奸犯科，越軌行動，擾亂社會之事，不一而足。古先賢所遺示之五倫八德，掃地以盡。我國民政府，遷臺以來，臥薪嘗膽，勵精圖治，軍事、政治、經濟、文教，各有長足之進展。安定基地，實行反共抗俄國策，為反攻建國之準備。對於社會為新生活之運動，戒除奢侈，提倡節約，自政府各級機關以及民眾各團體，集會商討，已經多次，訂定詳細的辦法，分別實施，並由各級主管人，或各團體之領導者，身先實行，為一般表率；然行之數年，未能收顯著之成效者，其故只在表面上為文字宣傳，未為實際上之倡導，或僅少數人遵循，並未普及於全社會。此責任在政府應負一部分，尤在教育部門，責任較重，在民眾團體應負一部分，尤在宗教方面，責任較切。此應通力合作，全體動員，各機關首長以及各公務人員，各民眾團體領導者，其全體會員，率先躬行——實踐新生活規則，教導每個家庭，父子兄弟夫婦乃至親友，互相規勸，互為督勉

P.515

，每日檢討一次，有無違犯，有則改之，無則加勉；教育在學校課程之外，應增新生活規約一課，與修身課並重；學校教育，固為重要，應特重社會教育，社教不僅授各學科與公民常識，亦應特重新生活規約。無論學校教育，或社會教育，於每日授課完畢，應檢討一次，有無違犯，有則改之，無則加勉；師生互規互勸，互督互勉，收效自宏。宗教方面，基督教、天主教、回教、佛教，於教會寺廟內外，佈教宣道時，宜講各教教義之後，亦應教以新生活規約，使每一教徒，各各遵循，並於會畢，互相檢討，有無違犯，有則改之，無則加勉。在各宗教教徒，佛教徒比較為多，千萬人口中佔十分之六七，內雖有神佛不分，盲目崇拜者，而向善求福之心，無有不同。佛教的高深學理，固非一般人所易探求，戒律繁重，亦非尋常人所能嚴守，其最容易了解之善惡因果，禍福業報，俗語云：「善有善報，惡有惡報」。書云：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」！此因果報應之常理，應普徧宣傳，使深入人心，時時刻刻，知所警策，而止惡行善。佛教五乘共法，以人乘五戒為基，不殺生而能仁愛，救護生靈；不偷盜而能益利，布施濟眾；不邪淫而能禮制，敦倫正分；不妄語而能誠信，言忠行敬；不飲酒而調善身心，啟發智慧。不殺，不盜，不邪淫，是身的三善業行；不妄語，不綺語，不兩舌，不惡口，是口的四善業行；不慳貪，不瞋恚，不愚癡，是意的三善業行。由守五戒，進而為十善業行，是人倫道德的標準行為。又佛教最重要者，在報四種深恩，即父母養育之恩，父慈母悲，有怙有恃，罔極之恩，畢生難報；國家保護恩，生斯長斯，聚族於斯，踐土食毛，悉為國恩，當兵納稅，義所應報；眾生互助恩，亦曰社會恩，人人所需之衣食住行，四大要素，皆社會人士，互相資助，無農

P.516

無糧食，無工無衣著，無屋住，無路行，其他樂育等事，皆須自力他助，互相關連，社會恩惠，更為當報；三寶恩，所謂佛寶、法寶、僧寶，皆是長養眾生之慧命，去黑暗而進光明，除愚癡而開智慧，離熱惱而得清涼，三寶之恩，深重難報，世界無盡，報答無盡！此守五戒，行十善，報四恩，皆為人生之正行。我佛教四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷中之大德長者，就各所住地區，每戶每鄰每里，分日分旬，隨時隨地，無間歇的宜講，不限定其皈依，不勉強其拜佛，殷勤勸導，人人守戒，行善，報恩，久而久之，潛移默化，自然孝養父母，報效國家，服務社會，尊敬師長，也自然兄弟友愛，夫婦和諧，朋友交好，親鄰敦睦，終必不期然而然的崇信三寶，為真正之佛教信徒。如此勸導，由一人而一家，一鄉，一縣，一省，乃至一國，和樂安康之醇美社會，當不難實現於將來。加以各教會敦勸其教友，各團體互勉其會員，各機關同規其僚屬，全社會各各勉勵其家人，人人好善，人人嫉惡，人人安分，人人守法，並能互愛互助，互相扶持，社會上老有所養，幼有所育，男有室，女有家，鰥寡孤獨廢疾者有救濟，此理想之安樂國家，大同世界，是賴全社會人心向上，群力創造而來，是為改造社會之根本，勿以冬烘陳腐之言而漠視。其急切之治標辦法，賴各級政府循法務實，依法取締黃色新聞雜誌，切實檢查電影劇片，與連環小冊畫報，凡有誨淫海盜之刊物，徹底根除，勿任流毒於社會。報紙為社會導師，負引導箴勸之責，報導社會新聞，對殺盜奸淫及誘騙欺詐等犯罪之記載，應以警勸為原則，不可過事渲染，並須作文評判其是非，予以糾正，使懺悔而入於正道，讀者亦有所借鏡，而不蹈覆轍。金鈔黑巿，鴉片嗎啡等毒品，為擾亂社會，殘害人生之大毒瘤，應大刀濶斧以割去

P.517

之。經警緝私人員，應抱入地獄救眾苦之菩薩心，為社會除害，謀人群幸福。公務員服務國家，盡忠職守，應視為分內之事。挽救今日社會頹風，一面治標，一面立本，如醫治痼疾，既割夙毒，再輸新血，復加營衞，人體當健康安適，社會健全安樂，亦復如是。

本刊已度過整整九年了，新年號，便是第十年的開始。我們回顧過去的九年間，無論從佛教，或國家，或社會，或世界和平，無論那一方而都有顯著的進步。因此本刊同仁與讀者諸君，大家都感到十分愉快！

今後更當積極的開拓佛教文化工作，發揚真理，使人類脫離恐怖的戰爭，同沾法益；這是我們的願望！今日自由中國佛教刊物，有十數種，在寶島一省地區，佛教宣傳刊物竟有如此之多，不能不說是空前的好現象。但依照佛法的真義，我想提出下列幾點，說明本刊今後的目標：

一、佛學與科學　人造衞星發射成功，人人認為奇特，說人類將旅行太空，登陸月球。但照科學家解釋，人類登陸月球，並不是容易的事。即使能登陸月球，也不易重返地球，即使能重返地球，而地球人事變遷，也不知經過幾百年了。這些說法：確符合佛說的天上一畫夜，人間五百年。科學家新發現，並不足為奇，佛說虛空中有無量無邊世界，乃至「虛空無邊，眾生無盡」等說；月球僅為無量世界中之一，即有無量世界，當然有無量眾生，這些道理，佛在二千五百年前，就告訴過我們，只是我們沒有能夠深切去研究。今日一聽說，人類將登陸月球，反認為奇特，真是笑話，人類能否登陸月球，

P.519

尚待科學家努力。原子能發明，證明物理學，由分子，電子，至原子的功能，這個理論，又與佛說，極微和合，緣生無性，色即是空，空即是色，以有空義故，一切法得成的理論相合。我們雖然未作科學的研究，但深知佛學的理論，並不與科學理論相違背。反之科學越進步，越足證說明佛法的高尚，我們希望現代的科學家，能注意到佛學研究，以佛學不僅屬於宗教一門，實具有一切科學的理論。今後吾人宣揚佛學，更要配合科學理論的說明，使世人明瞭佛學為一切科學之母，並可補救科學之偏。

二、佛學與道德　今日社會風氣之壞，可說史無前例，打開報紙，每日都有幾椿殺、盜、淫案子發生，並且都做得極慘，分屍、焚屍等。有說人心壞極了，有說做這些殘無人道的人，根本就沒有人心，這句話說得最徹底。現在社會人心如此之壞，這不能不說是社會道德墮落。但如何轉移社會風氣？這已不是行政上法令，或法律上的懲罰，所能收效。這唯有仰賴於宗教，宗教職務，即在撫慰人心，改善人心。特別是佛教所說明五戒，不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，這是做人的基本道德。我們現在社會所有殺人案子，都不出佛說的五戒，五戒在佛教裏，還屬於做人初步的道理，（戒），人乘以上，還有天乘、聲聞乘、菩薩乘的戒。所以我們要想轉移社會風氣，就要提倡佛說五戒十善的道理，假使生前犯了殺、盜、淫、妄、不獨要受國家法律制裁，死後還要墮無間地獄，受大苦報，這裏含有因果道理。因此，要轉移社會風氣，更要提倡因果的道理。可是時髦的人物，要他相信因果，說做好事有好報，做壞事有惡報，他說你是迷信。可是黃效先、汪震、金明時一班人，都因罪大惡極，被徒刑或處極刑，這不是明明因果嗎？儘管人們不相信因果，但世間好壞的事情，沒有一個逃得了

P.520

因果的，因果的道理，等於二加二等於四，絲毫沒有牽強的成分。我想只要人人深信因果，則人人不敢做壞事，社會上姦、殺，盜案子，自然會減少，社會的風氣也就好轉了。佛說因果道理，實為搶救人心妙法。捨去提倡因果，沒有別法可以收拾人心了。

三、佛學與美術　大家都說佛學道理太深，人不易懂得，但佛菩薩像莊嚴美滿，人極恭敬，即使不大信仰佛的人，一見了佛菩薩的像，都會自然而然生起恭敬心來，因為佛菩薩像，不同於其他宗教教主，或一手持劍，一手持經，或長毛披髮身背十字架，一股不吉祥的氣象，毫無慈和美感。今後宣揚佛法，固然要注意文字通俗，同時還要配合佛教美術雕刻、繪畫、幻燈的宣傳，使一般無知無識婦女兒童，都能了解佛法的內容與道理。尤其一幅漫畫，往往甚於幾千文字宣傳的效力。現在世界各國，無論是政治論壇，或文藝小說，都配以漫畫，以補文字說明的不足，使讀者對文字宣傳會發生更深刻傳真的印象。

四、佛學與時勢　「佛法不離世間覺」這是一句名言。以佛法的目的在覺悟世間一切有情，離開有情，佛法就沒有存在的價值。所以宣傳佛法，首要了解時勢的背景，對當前時勢、政情、文化、思潮，都要有深切的明瞭。我們對時勢有了了解，等於醫生明白了病情，好對症下藥，所以宣傳佛法的理論，要針對時代思潮，佛說空、有、大、小、偏、圓、都因執空、執有、執偏、執小而說，非無病呻吟，因迷信神教，才說破神論。因無因外道，才說因緣法。故宣揚佛教理論，首要適合時代思潮，不致使人誤解佛法理論有不切合時勢之感。宣傳佛法主要的目的，是在破邪顯正。今日的邪論，不是空

P.521

有，也不造偏圓，或是大小，乃是不信因果的唯物論之邪說，及神造萬物的謬論。我們要針對這些邪論的思想破斥，才能使佛法真義顯揚。今日人們都為這些邪論迷惑，陷於極端困擾，不能自拔，等待我們拯教！

以上所列幾點，作為新年的獻辭，同時也作為本刊同仁今後努力的目標，使佛教有助人類世界永遠和平，社會安定，是我們的義務，也是我們的責任。

欣逢歲首，謹寫此數語，為讀者諸君祝福：慧業增長，一切吉祥！

自本年七月十五日畢利颱風之後，本省所遭風災震災及水災，到九月三日的露依絲颱風過境，在先後兩個月又十九天之中，已有四次颱風，一次地震，特別是八月七日發生於中南部地區的一次大水災。其間所受損失達三十五億新臺幣以上，若說本省人口一千萬，則平均每人損失新臺幣三百五十元以上，其災難之多與災情之重可謂空前。所以我們面對種種災難，自也不能無言。

人類自缺陷處處與憂患重重的狀態下，漸漸走向文明，也走向光明，但是文明沒有止境，光明也沒有止境。同時，越是發現了文明的曙光和光明的希望，人類的命運，似也越發增加了處處的缺陷與重重的憂患。事實上，人類之中，只要一天有所要求，人類的苦難也就一天不會自動退出我們的世界，因為我們生為人類，這是人類的悲哀，也是眾生共有的悲哀！不過人類能自苦難的鞭策之中，漸漸琢磨了魯莽的野性，而透出自體的人性，實在又是得「天」獨厚的幸運。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」。常人說：「大難不死，必有後福」。其實，並非因於大難之中免了一死，以後必將大富大貴，而是由於「吃得苦中苦，方為人上人」的道理。人在死亡的邊緣掙扎過

P.523

來以後，他對人生的體驗，必較以前深刻的多，最底限度，他會感到生命的可貴與生存的不易。然而，人類之中，有幸與不幸，也有能與不能，有些人在苦難的磨鍊之中茁壯堅強了起來，有些人則於苦難的考驗之中，順流而下，沒頂以去！

我們看人類的演進是如此，看國家的興亡是如此，看社會的盛衰是如此，看個人的成敗也是如此。可是不幸的很，我國自近百年以來，內憂外患，接踵而至，人心的頹廢，幾是一瀉千里而不可收拾，人們歷經戰亂的滄桑，人性的感應，則將殆於麻痺！我國近百年來，死於戰亂之中的同胞不知凡幾，死於水旱災難之中的同胞不知凡幾，死於其他種種意外的同胞也不知凡幾，死於其間的其他生命，則更不知凡幾。在這大災大難與大動大亂的時代之中，大家殺來殺去，殺進殺出，殺畜牲，固然不必同情，將屠殺人類也看同宰殺畜牲。因此而有大屠殺、小屠殺、集體殺、個別殺、明殺、暗殺；殺敵人也殺友人，殺仇人也殺親人，殺門外的人也殺家裡的人，乃至殺他自己的父母，兄弟、姐妹、夫婦、兒女，以至於自己！這種現象，在今日的中國大陸，不但盛行，而且鼓勵著盛行。我們面對這一殘酷悲慘的現實，不敢想像其終結的後果，也不忍想像其終結的後果。就以我們自由中國的臺灣一省來說，在治安機構的嚴密防範之下，民主法治的社會規範之中，雖已一掃「亂世」狀態的恐怖氣氛，但是殺人的案件，與犯罪的方法，仍是層出不窮，自殺、殺人、教他殺人、幫助殺人；仇殺、姦殺、情殺、謀財殺、甚至還有兒戱殺人等等。至於連同其他的犯罪案年，省警務處，每年均有詳細而尤其驚人的數字報告，在此姑置不談。

P.524

正因如此，才有許多留學於歐美回國的青年，每感中國自稱為傳統的禮義之邦，中國人在禮義上的表現，却又往往不及西方人的深切可愛，因此而對自己的國家民族感到失望，感到悲痛，甚到感到絕望！事實上，我國是傳統的禮義之邦，並沒有錯，只是中國人的傳統精神，已在連年的內憂外患之中，尤其是被五四以後的所謂「新思潮」的洪流，冲激的瘡孔斑駁，中國人直到目前為止，雖然高唱恢復固有的道德，但在中國人尤其是「新思想」而又不敢否定舊道德的人們的呼息之中，似已嗅不到一點固有道德的氣質。同時，人心的墮落，中國固然如此，西方人又何嘗不然。也許像美國這樣的國家裡面，因自一八六五年的南北戰爭之後，沒有在他們本土上爆發過戰爭，所以他們的人心，還沒達到麻痺的狀態，所以還能夠使人感到若干人情的溫暖。但是我們不要忘了，西方人往往對待他們自己的父母若路人；今日正在危害著世界和平，威脅著人類自由生存的共產主義，正又是西方的產品；西方還有一句諺語：安慰一位死去了兒子的母親，最好的辦法是對她說「不用悲痛了，還有人家死了兩三個兒子的哩」！這就是說，隔岸觀火或幸災樂禍的心理，如果不是聖賢豪傑，多多少少總會存在一些。也就是說，以他人更大的不幸，可以安慰自己較小的不幸。其實，這就是自私，這就是人心的低落。

若根據佛教的觀點來說，人心越是低落，人類社會的道德水準，也就跟著越發低落；道德水準越是低落，人類社會的現象，也就跟著越發動亂；社會現象越是動亂，人類的生命財產，也就跟著越發沒有保障；人類的生命財產越是沒有保障，則人心浮動，彼此殘殺，殺來殺去，殺得不可開交的時候

P.525

，大規模的戰爭與大規模的災難，也就跟著發生。因為殺業太重，積業太深，怨怨相報、報報相還，相報相還，還報相續，相續不盡，越積越深。於是大眾的惡業相累，共業相聚，大災大難，也就產生。大災大難的產生，一方面可以終結部分的惡業，一方面給人類的心靈有所警惕，而期重建其新的人生和新的局面。因此，我們站在佛教的立場，可以肯定的說，凡為災難或戰亂的產生，都是由於人類的業感所成——現世的惡業，以及過去世中的惡業；我們自身的惡業，加上人類祖先的惡業。層層相加，才有我們當前的苦難。相反地，如果心地不壞，也就不受災難，雖在遭難之中，仍可不受災難的摧殘，這種實例並非沒沒有，但那總屬少數，所以我們要談救災，更須提倡救心。

我們談到這裡，也就不難想到，今日的世界，為什麼經常置身於戰爭的威脅之中。尤其是今日的中國，除了戰爭的威脅，還有種種天然與人為的災難。如大陸各地，共匪的清算鬪爭、三反五反、反右派而到全面的實行「人民公社」，這是人為人造的災難。另有人為與天然共生的大水災、大蟲災、大旱災，而且每一次的災情，無不遍及廣大的區域。據美聯社東京八月二十六日的消息稱：大陸上的大旱災已侵襲十六個省，這該多麼可怕。再就臺灣一省來說，畢利颱風在臺灣北部造成災禍以後的不久，竟有「八七」暴風雨給中南部十三個縣巿，帶來了本省六十二年以來最大的水災，就保守的統計：受災的有二十四萬八千一百四十人，死亡的有五百七十八人，失蹤人的有六百零一人，受傷的有九百八十四人。中南部水災過後，接著又有南部的大地震。從這些事實之中，我們不難看到，中華民族的現代子孫，似已在數在劫，難脫難逃。在這樣的情形之下，能不反身自問，究竟為了什麼？豈不是由

P.526

於我們近代人心的墮落！

當然，人類從缺陷處處與憂患重重的苦難之中傳承下來，並未由於苦難的壓迫，自動地退出了地球世界的席位。事實上每經過一個長時間苦難的煎熬，而終結了部分的人類共業之後，人的本性，自然會從麻痺的狀態之下甦醒過來。所以有人認為這次中南部的水災，多難興邦可收塞翁失馬之功，也未嘗沒有道理。比如水災發生之後，省府周主席的第一個決策，便是主張救災第一，交通第一。政府各級首長，對於這次水災，也無不極端關切，或派員或親往災區視察，並積極展開急救的工作，首由省府撥出八百萬元新臺幣作為應急之用。於是，人道主義的精神，幾近於麻痺狀態的同情心，普徧而且迅速地在大多數的同胞心中甦醒了復活了。雖然據省府的統計，這次水災的全部損失共為新臺幣三十四億四千二百八十九萬二千八百九十五元，除了交通、水利、工業、電力、公共工程，學校、衞生、房屋等的損失之外，災民財物的損失，即達六億一千零四十六萬八千元。而來自海內外各界的捐款，絕對無法彌補這一空前的損失。但是人與人間能夠付出最大的同情，或接受普徧的同情，却是無上的安慰，也是絕大的鼓勵。

其實，我們站在任何一個角度上來說，都不能否認人類的社會，是一個互助合作的社會（實際上萬法因緣生，宇宙之內，林林總總，無不由於互為因緣，才有事物事象的產生），人不能脫離社會大眾，而去獨立生存。人類的生存，粗看起來，好像各不相關，事實上，人與人間無一不是息息相通的。我們即以經濟的觀點而言，如果社會之中人人都是百萬富翁，我即一文不名，也可生活於百萬富翁

P.527

的生活圈中；如果人人都是食不果腹衣不蔽體，或者人人沒有飯吃人人沒有衣穿，即使我是百萬富翁，也必無法安然享受其百萬富翁的生活。所以我們救人助人，也就等於間接地救濟自己和幫助自己。如能將此經濟的觀念轉而為道德的觀念，那末「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，「人溺己溺，人饑己饑」，「若一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，推已及人，體念他人的苦痛，如自己親受的痛苦，救助他人的苦難，如救助自己的苦難。一旦人人能有如此的心量，人類的社會必將沒有任何紛爭，人類沒有紛爭，不造惡業，各種的災難，也就無從光臨了。所以我們希望，今日的我們固應該竭力救災，更該就此機會，救救大家的「人心」。

我們看中外歷史，凡為朝氣蓬勃的階段，必定有其朝氣蓬勃的原動力。所謂「人能弘道，非道弘人」，人才輩出之時，必然是氣象萬千之際；氣象萬千之中，又必有其主要的色彩，那就是主要思想的領導。同時，儒家之能歷久長存，是在於繼起有人，佛教之能歷久常新，並且新新不已，乃因代代有人，而其人皆可以推陳出新。佛法本無新舊，唯因社會形態每在變異更新之中，佛教為要適應於此一每在變異更新之社會形態，也就不能不有所隨緣的推動。

自晚近以來，在一般學者的衡量之下，佛教只有兩位夠得上稱為思想家的，一位是歐陽竟無居士，另一位就是我們所要談的太虛大師。實際上，歐陽居士雖也有其獨特的思想，但對於教內外的影響力，則遠不如太虛大師的廣而且深，歐陽居士的著作，也遠不及太虛大師的豐富。尤其從他們兩人的思想論點上說，歐陽居士根據其所學唯識一宗，而來概判整個的佛教，因有「唯識抉擇談」的著作。太虛大師則依據佛陀本懷，平等一味的教義，而作「佛法總抉擇談」以駁之。所以印順法師在大師年譜中說：「大師為中國佛學之大成者，長於融貫統攝，不拘台賢禪淨，卓然成家」。以這樣的胸襟治理佛教的義學，不唯不是歐陽居士所能匹敵，亦非奘師以來諸多高僧的魄力，所能相望。因此近代的

P.529

知識界，談及佛學者，均無不知太虛大師的偉大，即或從未親自閱讀太虛大師的著作，也都仰服太虛大師的人格。佛教之能博得近代若干知識分子的重視或正視，太虛大師的思想，實在是佔其中極為重要的因素。比如雖其飽學而像梁任公那樣的人，大師在廬山講經，他也每次必到，其或由於任公的虛心向學，但也出於大師思想的感召。尤其是太虛大師，智慧過人，除了能夠貫通佛教義理的圓融無礙，並又融會了東西方的文化思想，而冶於一爐，所以無論對內對外都能游泳自如，不拘不縛。在義理的統攝方面是如此，在制度的改革方面也是如此，而且身體力行不遺餘力。所以太虛大師有兩句名言：「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」。故自太虛大師一起，中國的佛教，也就為之一振。太虛大師全書，緣起的第一句說：「佛法為東方文化重鎮，影響我國文化特深」。那麼我們也可以說：「太虛大師是我國近代佛教的重鎮，影響我國近代佛教乃至後來的佛教特深」。因為正如大師的年譜中說：「大師之東遊日本，弘法歐美，訪問南洋，以及其弟子之留學日本、暹羅、錫蘭、西藏，實為中國佛教之國際佛教運動主流」。同時，近世以來，諸多高僧大德之中，能夠學貫東西，典通內外，而如太虛大師者，也只有大師一人可以當之無愧。所以印順法師在大師年譜中又說：「大師主以佛法應導現代人心，而要自學佛教之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行於斯世，捨『人生佛教』莫由，惟其平常，乃見偉大」。大師晚年鑒於世局動亂不已，人心腐化日盛，以佛教的本質接通人文主義的精神，發揚其「人生佛教」的思想。不過如年譜所說：「大師自整理僧伽制度，至晚年之菩薩學處，應機改建，雖有不同，而弘揚佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始終未能實現，徒招來無謂之毀

P.530

譽，而見建僧之難」。大師一生為佛教努力，東西奔走，未有稍閒，而大師的努力，到今天為止，已近強弩之末，一般雖知太虛大師之名，而不知太虛大師的所解所見與所行，徒知太虛大師的崇高偉大，但却不知其何以崇高，何以偉大者原因也在此。

回想太虛大師自從民國卅六年三月十七日下午一時一刻，在上海玉佛寺捨報圓寂之後，時到今天，僅相去十二年加七個月，太虛大師的精神，雖然還於自由中國的空氣中，多多少少留著一些印象，起著一些作用，但是我們以為還是不夠理想，至少，我們以為像有太虛大師這麼一整套學說思想，及其革新佛教的方案，擺在我們面前的，我們卻沒有將它放在研究工作的中心位置。

當然，我們並不以為弘揚佛法，革新佛教，除了研究發揚太虛大師的學說思想，則無有是處；可是我們也該有所量力，如果我們的智慧不如大師，我們的見解不如大師，在我們自己的號召之下所產生的力量也不如大師之時，我們便該有所自省，更該有所嚮往。誠然，我們研究大師的學說思想，也不能抹煞各人的自由意志，所以我們固盼望教內的大德以虔誠欣慕的心境，去對大師的學說思想，作分門別類而有系統地探索與發揮，我們也歡迎對大師的學說思想，提出相反的意見，比如有人對於太虛大師所立佛學三大系（法界圓覺宗，法性空慧宗，法相唯識宗）有所干格，有所相左的看法等，只要它能自成一家，顛撲不破，那對佛教來說，看似相反實則相成。如果不陷於自我一見的執著，那便是其研究的心得。為了當前的佛教及至未來的前途，我們謹提出如上的倡議。同時為了提高研究者的興趣，增加參加研究的人數，我們希望太虛大師全書出版委員會，訂定章程，鼓勵研究。不論年齡與

P.531

僧俗，以獎金徵文的辦法，徵求研究的心得論作，付以各種方式的發表，並酌情贈予大師的全書。這一運動，我們希望大師在臺及海外的弟子們，共同發起，造成事實，那才不負出版大師全書的苦心，更可不負大師一生努力的苦心。

自從本年八月七日，因豪雨過量而造成了本省中南部地區的重大水災之後，全國上下，海內外的同胞，無不同心協力，為災胞的救濟及災區的重建，伸出同情援助之手，拿出各自應出能出之力，這就是「人溺己溺」的精神，也可說是我中華民族的固有德性，同時所謂「同舟共濟」「守望相助」及「唇亡齒寒」人類社會的組成。仰於人類的全體大眾，生活於同一社會之中的人與人間，無不呼息相通，依存相連，所以救助他人，實也等於間接地救助自己。正如我們佛教所說的「互為因緣」，又說「眾生是諸佛菩薩的福田」，因此，雖然人人皆有其不忍人的惻隱之心，但對救濟災難的意義，唯有我們佛教的信徒，體認得最為徹底。

但是，水災發生之後，我們大家都在為著善後的救濟，出錢出物以及出力，甚至為文呼籲。然而，水災的損失太大，各方的救助，卻不能作為及時而且全數的彌補。尤其是受災的佛教道場，更加是受災慘重，而不知名的佛教道場更甚。據我們所知，彰化和美鎮的善德堂，就是一個例子。

我們知道，彰化一地，是這次水災之中受災最為重大的縣巿之一，這裡所說的善德堂，恰巧就在彰化境內，而且是個從不知名的佛教道場，事實上，善德堂這個道場，雖然相當於佛教的寺廟，卻又

P.533

相當於一所普通社會的養老院，裡面一共住了三十多位老婆婆，她們的年齡，平均都在六十歲以上，乃是一批孤苦無依，年老無靠的老人家，聚居在那裡，一面修行念佛，一面則以自耕自給為生。所以她們不向外界連絡，也不向外界化緣，故在水災之前，幾乎近似世外的桃源。奈何自從水災之後，善德堂的房子沖壞了，三十多位老年人賴以為生的土地，也被挾沙土石子以具下的洪水沖毀了。她們平時不為外界所知，水災以後外界自也無法獲知她們正在急待援助的消息；她們平時不向外界連絡，水災以後自也無法向外界呼籲告援，尤其她們都是一些老人，也不能遠道跋涉，外出告援。所以水災以來，那些老年人，而對著殘垣頹瓦的住所，及其滿目瘡痍的田園，已在終日哭泣，坐以待斃的情形之中。臺中巿慎齋堂的堂主—張月珠居士，水災之後，曾親自率員，前往察看善德堂的災情，看了那副悽慘的情景，非常同情，所以張堂主等已經首先響應了我們的呼籲。同時，我們要在這裡提出兩句口號。

佛教的教友，首先要協助教友，重建災後的道場。

救災不分界限，但要權衡輕重。

前面說過，善德堂是一座佛教的道場，但也是社會的一所養老院，為了重建佛教的寺廟，我們固應協力以赴，為了搶救三十多位老年人的生機，我們更應該優先以助。不唯教友應該予以救助，即使一般的慈善家，也該努力相扶。特別是重建善德堂的經濟數字據我們所知，若能湊足新臺幣十來萬元，問題即可解決，所以我們要向教內外的善信大德呼籲救助，我們也願代為收轉，捐助者請利用本刊

P.534

劃撥儲金帳號（八二五五）註明「救助重建善德堂」字樣即可，我們收轉該項款子之後，即在本刊公布，以昭徵信。

自從去年十月十三日虛雲老和尚圓寂於江西雲居山的消息傳出之後，海內外的佛教界，無不同聲哀悼，共心追思。對於這樣一位大德高僧的捨報歸去，我們自也不能無言。尤其在一連串的紀念、追思、法會，及各種文字的介紹讚歎歌頌與褒揚之後，還留給我們一個尚待澄清或解決的問題，那就是由於胡適先生的的考證，對於虛老的年譜，發生了若干的懷疑。

當然，我們不能因為虛老年譜的被人發現了若干可疑便由此而影響到一代高僧身後的聲譽，所以才有張齡及蔡克棟兩位居士的投書中央日報，向胡適先生提出了質疑和反證。站在佛教徒的立場，我們應該向這兩位虔敬而又熱心的護法居士合十致敬，不論他們兩位的論據如何，但總沒有越出衞教護法的範圍。如果今日的佛教徒們，人人都有這樣熱烈的宗教情緒，人人都能為了抵禦外侮挺身而出，那麼我們的佛教現狀，必然已有很大的改觀。所以我們斷斷不可，因這兩位居士的論據不足，無以再作更為充分的申辯，存心觀望而無所痛癢。同時真理愈辯愈明，我們讚揚衞教護法的張蔡兩位居士，站在科學精神的面前，我們也不必仇視胡適先生的考證。因為宗教的情緒和科學的精神，不能同日而語，然亦相輔相成，正如中央日報，四十八年十二月十一日言曦先生所說：「第一種態度認為屬於宗

P.536

教範圍的知識不需要拿出證據，第二種態度則認為年譜仍屬於歷史知識的範圍，不能由超現實感的境界中求之」。胡適先生看了虛老的初版年譜而去翻閱漳泉兩府的府志，而竟查出虛老年譜中所載虛老世家的虛偽不確。並且一經發覺此一問題之後，即寫信去現居加拿大的詹勵吾居士，代轉虛老年譜的編者岑學呂居士。像這種事事留意，樣樣求證的治學精神，實在值得感佩。不過胡適先生素重科學精神，似欠仁厚氣質，胡先生明知虛老初版年譜有誤，明知虛老年譜係由其門人岑學呂居士編輯。並且在年譜的原版原序中岑學呂居士也曾說過：「徇證圓等懇求乃集諸弟子口述一百餘年所憶及之事蹟，錄為年譜………。命學呂編輯」。可見年譜不是虛老手著。為什麼胡先生在演講之時，要說：「這個和尚生前曾著有一本年譜」呢？同時胡適先生似也知道虛老的年譜已經有修正版，並且也知道虛老在其丙申八月的親筆信中說年譜是「壬辰歲春，雲門事變時，雲重傷病，目不見，耳不聞，奄奄一息」的時候，弟子證圓等「夙夜詢問予生平事蹟」「隨說隨錄，予亦未曾過目」「時閱四年，雲始得見，其中不無誤記之處。」那麼胡適先生何不根據修正版說話，而要找出「誤記」版作考證？當然根據胡先生的考證，虛老的父親蕭公玉堂，不但不曾做過初版年譜所說的三府知府，即連同年代的「二守」之中，也沒有蕭公玉堂其人。但是虛老在他丙申八月的親筆信中，也曾有過交代，他說：「雲目瞶耳聾，不能細閱」。以此可見，虛老本人，對於他年譜中的誤記之處，並非默認，只是「不能細閱」而已。自然，我們知道胡適先生，不是佛教徒，我們雖然說他欠缺仁厚落實的氣質，但也不必苛責胡適先生的吹毛求疵。相反地，我們應謝謝胡先生對於這一錯誤的指陳，最低限度可以使得今後佛教的

P.537

文化工作者，處理宗教經驗的事蹟和年譜的史實時有所審慎。因為正如言曦先生所說：「虛雲和尚的不朽和他在世的年齡以及他父親的官位沒有關係……不知虛構事實，不僅墮『妄語戒』，且適足以貶損一位高僧的價值」。因為在佛典之中，我們可以看到，九歲的龍女照樣可以轉身成佛，擔糞剃頭，出身下賤的人，照樣可以悟道證果。所以我們以為虛老的崇高不朽，乃在如岑學呂居士在虛老年譜中所說的：「吾師於五十六歲以前是自度，五十六歲以後是度人……歷盡折磨九死而不死，坐閱世變，有生而無生。至手建大小梵剎。皈依門下弟子，其中外百數十萬人」。

我們總覺得一個佛教徒之能有道心，並不算得偉大，如能由道心的階層而進入悲心的境界，才能算得崇高才能永垂不朽。虛老的崇高不朽，也就在於能夠一本入地獄（回大陸）度眾生的悲心不顧九死一生。因此，我們紀念虛老的崇高不朽，方法雖然很多，最好的方法，仍該從其悲心的觀點上去發揚廣大。悲心的首要是在度人，凡是有益於人，而且有益於千萬人，乃至有益於千萬世的後代子孫者，都可稱為偉大的悲心，也可稱為廣大的悲願。所以我們的建議：希望虛雲老和尚的弟子們，以及所有的佛教徒們，為了紀念虛老的崇高不朽，不僅要舉行各種追思的儀式，刊印各種紀念的文集，更要為其建立一些能予人群社會有實際直接利益的事業。例如十九世紀的瑞典化學家諾貝爾，他以五種學術獎金的永久頒發，而能名垂千古，德昭萬世。其他如普立茲獎金，及各種紀念性的物品、學校、醫院、城巿等等，我們無一不足效法。據悉中國佛教會，已為成立虛老獎學基金，正在籌畫呼籲勸募之中，實在值得吾人慶幸。因此，我們更希望虛老的中外弟子們，能以最大的熱忱，創立一所虛雲大學，

P.538

，幾所虛雲中學及虛雲醫院以資永久的紀念。同時我們相信，虛老的化度，區域之廣，弟子之眾，如能有人登高一呼，響應者必如風從。我們在此敬寄數語盼望，但願成功，則虛老之德，光照萬世矣。

總統應全國學術界人士的請求，規定每年　國父誕辰紀念日為中華文化復興節。這是一個劃時代的偉大號召，因此，自由中國各界為了響應此一偉大的啟示，正在如火如荼的展開中。我是一位佛教徒，我認為　總統這一神聖偉大的昭示，一方是謂國人以責任維護我們文化道統，並發揚光大，一方是告訴世人，共匪的所謂「文化大革命」，乃在摧毀我國的道德傳統，我們正全力與其展開搏鬪之中。

所謂文化道統，即我們　國父遠在四十年前，答覆一個荷蘭籍的國際共產黨員說的「中國有一個正統的道德思想，自堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子不絕，我的思想，就是繼承這一個正統的道德思想，而予以發揚光大的」。繼承　國父志業的，是我們英明的　總統，一脈相承，就是在維護我們悠久文化的傳統。這一悠久文化傳統，值得我們中國人自豪的地方很多，例如，中國有獨特的語言文字，無印度、歐洲森嚴的階級制度，無歐洲基督教的宗教迷信，因而，亦無歐洲之宗教戰爭。尤其我國自周、楚兩代奠定中國文化之基後，他們都是勤勞而篤實的。到了周末，孔、墨、老、莊、孟、荀講「道不遠人」，講「民為貴」，講「道並行而不相害」，講「慈儉」，講「非攻」、「四海之內皆兄弟也」，乃至講「人定勝天」，都是富有自由民主和平的精神。而這種精神，在十七世紀以前的

P.540

歐洲，還是很缺乏的。以後歷代懦者，雖不乏曲學阿世之徒，但他們講三代，講堯舜，至於宋人，講民胞物與，並非迂闊，用意實在批評和馴服昏悍之帝王，為生民請命，並自保最低限度之人格尊嚴的。到了陸象山、王陽明高唱「堂堂做人」、「吾心便是宇宙」，實在是一種偉大的個性理性至上的呼聲，與文藝復興之精神同出一轍。由此精神，乃有明末思想界之光輝。但至清代道咸以後，中國陷入一長時期的外來壓迫與內在騷動，思想上停滯在一個醞釀轉變時期，直到我們　國父誕生，領導革命，思想上又為新生而起一高潮。就同先秦諸子是我國傳統文化的最高潮，兩漢則又停滯在轉變之中，待佛學傳入直至隋唐又達到一個最高潮，因為佛學傳入之後，不僅在文學上增加了許多新名詞，根據日人所編訂佛學辭典總計三萬五千餘名詞，諸如法相、法性、真如、涅槃、般若、法界、菩提、六度、五蘊、有法、唯識、因明等，而在國民思想上發生很大的影響，便為促成唐代文藝復興主要的因素。同時，佛學不僅無礙於中國文化發展，並使中國文化內容更加充實，更加豐富，使中國人生觀、宇宙觀、本體觀達到一個新境界。會昌以後，不但佛學遭受打擊太深，而晚唐、五代北宋前期，又在停滯醞釀轉變，到宋明理學又算一個高潮，晚明諸遺老正如先秦末期之荀卿、老子、韓非，以及易繫、中庸、大學、禮運、一輩作者，則又如佛學唯識宗之有玄奘，華嚴宗之有賢首，禪宗之有六祖，指示出又一高潮，到清代又是一停滯醞釀轉變中，到我們　國父又發揚光大。

共匪竊據大陸十七年，無日不在處心積慮要毀滅這一傳統文化，利用幼稚無知的「紅衞

P.541

兵」，摧毀杭州靈隱寺與廣東六榕寺，實為瘋狂之極。靈隱寺是晉朝咸和年間高僧惠理所建築的寺宇，歷南北朝、隋、唐、宋、元、明、清各代，已成為我國佛教名勝古剎之一。至於六榕寺的千佛塔，高達二十二丈，建於梁朝大同三年，到了宋代，蘇東坡替它取了「千佛塔」這個名詞。這兩座名剎極具歷史文物的價值，也是中國傳統歷史文化至高藝術所在。共匪認為佛教為中國文化衞星的據點，而與中國文化為一體兩面，因此，共匪要毀滅佛教，旨在毀滅我國歷史文化。

但共匪為什麼一定要跟佛教為難？一言以蔽之，他們害怕這股沒有聲音而有勢力的佛教道統。他們深深知道佛教不僅在大陸，在亞洲至少擁有五億人的信仰，它的勢力不在外表，而潛伏在每個人的心底。這五億人假使一齊運用心理的力量對抗共匪，那絕非武力所能征服的。因此，他們害怕，這股優良的傳統歷史文化，一旦存在人心，則他們建立義和團式愚民政權，便要受到極大的威脅，他們以為只要摧毀了它，便可把中國大陸變成無宗教、無人性、無文教的真空。大陸的中國人變成一群未開化或半開化的野蠻人，這樣他們才可以放手施展其瘋狂無知的愚民手段。

當然共匪的這種企圖是怎樣也無法達成的，第一個統一中國的暴君秦始皇，以及毀滅佛教的北魏太武帝，便是他的榜樣，徒然加速其本身的滅亡。中國五千年文化之所以能綿延不絕，歷久彌新，就是因為有一個由堯、舜、禹、湯、文武、周公、孔子炎炎相傳的偉大道統。而　國父三民主義，是集這個道統而大成，發揚光大。　總統今明令　國父誕辰為中華文化復興節，這不獨為反攻大陸，消滅共黨，光復河山神聖武器，它的威力超過核子武器，並為拯救中華民族，拯救人類世界的良藥。

P.542

佛教傳入中國已近二千年了，由於佛教文化的優良，而與中國文化相行不悖，佛家講「慈悲」，儒家講「仁義」，佛家講「中道」，儒家講「中庸」。因此，佛教與中國文化形成同一體系，所以研究中國文化而不研究佛學，便不知道佛學的偉大，相反的，研究佛學而不研究中國文化，便不知道中國文化的淵源。因此，佛學與中國文化有互相發明處及印證處。中華文化復興，便是佛教文化的延續，佛教重新，便是中華文化的光大。二者有互為因果的關係。

復興中華文化運動，吾人必須把握這個神聖機會，運用所有力量及所有的方法，配合各界人士維護佛教的道統。

維護佛教道統，並非是復古，而是要創新，換句話說：不僅要保存佛教文化道統，並且要建設適應時代的新文化。也就是我們不僅要保存佛教外表莊嚴，更要發揮佛教精義，使佛教能適應現代社會及現代人心的需要，使佛教文化與現代生活相銜接，而發生密切的關係，成為新社會新形態文化體系。

博大精深的佛教道統，我們很慚愧地，不特未能盡到守成的責任，更未能盡到發揚光大的使命，甚至衰落之極，且有中斷之慮。今日佛教何以會如此衰落，其主要的原因，就是大家不重視佛教的道統，忽視佛教的生命。不研究佛法，看輕文化。甚至掛的佛教招牌，幹的外道的事業，利用三寶門中的金錢，經營社會教育。而忽視佛教教育，以致繼起人才缺乏，護教無人。這裡須附帶聲明一句，我並非反對辦社會教育，只是必先辦好僧教育，所謂「行有餘力，則以學文」。而今日不僅未辦好僧教育，甚至根本未辦，以致僧尼形同啞羊。所以在這種情勢下我不同意辦社會教育。假使要以興辦社會教

P.543

育爭取青年信仰，則當日釋迦牟尼佛何不以四韋陀典教導他的子弟？為什麼要說三藏十二部經典？這說明了佛教有它的道統，有它獨立學術思想。所以我們不可以把維護社會教育視為佛教事業。同時，歷代高僧碩德為什麼要跋山越嶺西赴印度求取經典？要開宗著疏弘揚道統？以及捨身衞教反抗破壞佛法的帝王？甚至今日吾人為什麼要反對共匪？一句話，就是為了承受佛教道統，弘揚佛教道統，維護佛教道統。同時，我們朝夕在佛前發願要維護佛教道統；自皈依佛，當願眾生，紹隆佛種，發無上心……深入經藏，智慧如海……統理大眾，一切無礙。這又說明了我們不僅有維護佛教道統責任，並且有傳播佛教教義的使命。要是大家都跟異教徒走，以興辦社會事業為時髦，爭取個人虛名，這不僅違背釋迦遺教，也違背我們自己的立場。我們本欲化導社會，那知卻為社會所化了。一個宗教徒不從事他本身的宗教弘揚及宗教學研究，我不相信，這個宗教會有前途，這種行為是個宗教家行為。社會各界本各有其立場，井然不亂。而今日社會日趨複雜，就是因為士、農、工、商、學各界都捨本逐末，學界欲從商，商界欲從政，甚至宗教徒也欲從事於政黨活動，這個社會怎能不更形複雜了。

佛教徒唯一出路，只有從事於佛教本身教育宣揚教義。發揚佛教精神，佛教始有前途可言，否則，要是把希望完全寄託在社會事業，在個人也許可獲得社會的同情與贊許，但在教團方面卻斷絕佛教慧命，五十年以後，不僅佛教道統要中斷，僧團瓦解，而我國佛教也必步上印度的後塵。

如何維護佛教道統？首先要繁榮僧團，加強僧團的教育，使每一個僧青年都有享受佛教教育的機會，都有維護佛教道統，發揚佛教道統精義的能力。我常作如此想，昆蟲尚欲繁榮牠的種族，何以吾

P.544

人不知繁榮僧團？在昆蟲中有一種昆蟲牠自身不能繁殖，就到外邊啣別的蟲類到窩裏來，經過少許時間教育，便成為牠的下一代。仔細想起來，我們慚愧得很，真的連昆蟲都不如了。今日談維護佛教道統，還有幾位說空話的人，三五十年以後，恐怕連說空話的人也沒有了。維護佛教道統，只有仰賴於異教徒了。我們試回頭看看，歷史上紀錄。今日爪哇，以及中亞的阿富汗、土爾其斯坦、新疆等地，在佛教歷史上，都有過輝煌的紀錄，現在都成為回教中興根據地了。

最後，我要至誠希望同道們，我們不要為個人儲蓄金錢，應為佛教儲蓄人才，不要為個人爭虛榮，要為佛教爭生存。個人的生命，短促得很，佛教的生命是永遠的。加何維護佛教道統，不在短時間的鼓吹宣傳，而要有長遠計畫要逐步付諸實施。最低限度要加強僧團教育：

這是維護佛教道統基本的條件，否則，都是空話。

今天又是家山智老人獎學金頒獎的日子，剛才張董事長及南老講到現在留美青年醉心洋化，中共文化大革命，以及西方宗教威脅中國文化諸問題，本人深具同感。

欲打倒中國文化的，並不只毛澤東，同時也不始於今日。中國文化遭受摧毀的厄難，應溯自元明時代。自元世祖遠征歐洲，把西方宗教帶到中國來，從此，中國的文化，就受到西方宗教的威脅；明末以後，西方新式火器、曆算、天文、水利等學先後傳入中國，使國人與西方文化一天比一天接近，而與本國文化一天比一天疏遠。當時知識分子雖吸受西方文化，但對西方宗教發生極大的反感；首先掀起反西方宗教運動的，就是楊光先。楊光先為什麼要反對基督教呢？因為基督教徒不敬孔，不祭祖先，無父無君等教條，不僅違背中國文化傳統精神，而與中國五千年來倫理道德觀念，發生尖銳的衝突，所以當時掀起反對基督教運動。降至清代，順治、康熙、雍正、乾隆諸帝都禁止基督教的活動。乾隆帝取締基督教的活動更加嚴厲，殺害教徒、驅逐教士。於是西方教士不得不改採地下活動。直到

P.546

鴉片戰爭之後，南京條約簽訂，開五口通商，准許西方教士傳教，西方教士才又在中國公開活動。從此，中國文化受外來宗教文化的威脅、破壞、打倒、摧毀，便一天比一天劇烈。

最顯著的悲劇例證

第一，就是一八五一年（咸豐元年），基督教徒洪秀全、楊秀清以西方宗教為背景，以天父為幌子，發動史無前例的打倒中國文化的戰爭，幾乎吞滅了半壁河山，到處破壞中國文化，燒燬寺廟。一八七四年，以曾國藩為首，為保衞中國歷史文化，而對西方宗教宣戰，始將破壞中國歷史文化的邪惡教徒的集團太平天國粉碎。這是中國文化因受西方宗教摧毀所發生的戰爭，同時，這也是中國文化與基督教不敬孔，不祭祖宗的教條不能融洽的一個例證。

第二、就是一九○○年（光緒二十六年），因為西方教士在種種不平等條約的庇護之下，其異端邪說，日漸猖狂，擾亂視聽，將國人敬祭祖先，禮敬孔子的倫理道德，譏為崇拜偶像，落伍思想，因此激起國人共憤，而導至意識愛國運動（義和團之亂），燒燬教堂，殺害教士，遂引起西方帝國主義攻打北京，簽訂庚子條約。這是中國文化因受西方宗教壓迫所引發的第二次戰爭，更造成國人對西方宗教的仇恨日益加深。這是中國文化與西方宗教不敬孔，不祭祖先教條不能融洽的第二個例證。

以上所舉，為因受外來文化及宗教的威脅所發生保衞中國文化的戰爭。我國經過這多次戰爭，不僅在政治與經濟方面受了嚴重創傷，而中國文化本身有所損失，尤其國人對中國本位文化喪失信心，造成民族自卑，毫無漢唐時期開闢邊疆那種席捲亞洲的民族英雄氣概，更是難以估計。

P.547

第三，五四運動。是我國知識分子所發動打倒中國固有文化運動，就是所謂五四運動。當時中國知識分子，由於對外戰爭都失敗，大家對中國文化信心便發生動搖，有志之士都想把中國富強起來，以恢復中國在國際上崇高的地位，於是先有中學為體，西學為用，繼之全盤西化及全部赤化。他們認為欲挽救中國命運，唯有跟著西方文明走，乃以胡適之先生為首，高唱打倒孔家店，打倒城隍廟，打倒玄學鬼，打倒禮教，把中國五千年來傳統文化、倫理道德，批評得一文不值，使國人對中國固有文化失去了信心。中國本位文化被打倒，舊道德被推翻，新社會制度未建設成功，便讓唯物論馬克斯思想趁虛而入，以致把大陸六億同胞推入水深火熱當中，而我們隨著政府撤退到臺灣。這是中國知識分子高唱打倒中國文化的結果。

在五四運動時主張全盤西化論者，他們的理由是要掃除；阻撓全盤西化，或全盤赤化的障礙。現在大陸上毛共搞文化大革命，紅衞兵造反高唱破四舊：舊文化、舊思想、舊風俗、舊習慣，欲打倒中國文化，這也是五四運動的翻版。五四運動，中國知識分子打倒中國固有文化，而當局未能警覺，加以取締，以致把大陸丟了，真是自食其果。中國文化深植人心，絕非任何暴力所能摧毀得了的。今日毛匪澤東文化大革命，要馬列主義代替中國文化，破四舊、立四新，要全盤赤化，中共偽政權必然會自取滅亡，自食其果，不久必為中國文化所埋葬。同時我們英明總統　蔣公號召復興中華文化運動，這不僅拯救中華文化，要以中華文化埋葬毛澤東，而對反共復國提出一個有力的保證。所以我們對毛澤東欲打倒中國文化，毫不憂懼，因為匪偽政權必定會自食其果，自取滅亡。

P.548

但我們所憂慮的，是如何復興中華文化。我們認為要復興中華文化，首先要恢復國人對中華文化的信心，要喚醒國內知識分子，警悟到全盤赤化我們固然要反對，但全盤西化，使中華五千年文化中斷，我們也不贊成。因為知識分子依然看輕中華文化，依然在我們復興中華文化基地活動，依然在做打倒中華文化工作。使我們最焦慮的有幾點：

一、主張全盤西化的論者，認為只有把西方文化全盤搬進來才能救中國，五四運動首領胡適之，雖然已死，但是當時參加五四運動高唱打倒孔家店的知識分子，以及胡適之同路人，現在還有不少活著，甚至復興中華文化基地的臺灣，還有不少胡適之同路人。他們醉心西方文化，否認中國文化價值，幾年前我國駐美大使董顯光，甚至公開批評中國文化，不及西方基督教。現在高喊復興中華文化的知識分子，他們真的覺醒了嗎？對中國文化有了信心嗎？這是值得我們懷疑的。全盤赤化論者認為唯有把馬克斯思想搬進來才能救中國，這二種主張雖不相同，一是民主自由，一是極權統治，但都是否定中國文化的。今日我們雖未全盤西化，但中國知識分子多被西方文化所征服。

二、五十年來，因受國內知識分子董梁影響，而現在教育政策又多傾向於西化，以致現在青年男女選擇科目，不是物理，就是化學，或是外語系，只有程度差的人，才落選中國文學系，因此許多青年學生幾乎百分之百都夢想到美國升學，一到美國，除非落伍的學生，才回國，否則不娶個美國小姐，就是嫁給美國人。所以青年男女，女的唯恐頭毛不黃，眼睛不藍，男的唯恐鼻子不高，現在青年學生中程度較優秀的，都入了美國籍，因此現在留美青年男女，雖然保有中國人血統，但他們對中國文化

P.549

毫無信心。

三、現在復興中華文化基地的臺灣，中國文化的氣息遠不及西方宗教氣息。試觀臺北，到處是十字架教堂，當時洪秀全的口號要十家一個教堂，現在臺北巿雖未十家一個教堂，但一條馬路也不止一個教堂。我們再看聖誕節，全巿各大旅館，各大公司，以及稍具規模商店，都佈置一棵聖誕樹，以作裝飾，各大旅館通霄達旦地歌舞狂歡，唱聖歌，參加分子，都是社會中上階層人物。試問這是什麼氣氛？不但中華文化集大成的孔子誕辰所不及，就連開國元勳　國父中山先生誕辰也不及耶誕熱鬧，甚至把耶誕稱為聖誕節，把新舊約稱為聖經，把孔子誕辰稱為孔子誕辰，不稱聖誕。　國父誕辰，只有政府機關掛燈紮牌樓，而各觀光旅館很少舉行歌舞夜總會以示慶祝，孔子誕辰，只有中央政府暨教育機構發表文告慶祝，民間、商店、觀光旅館，更無人舉行慶祝，孔聖人要是有靈的話，一定要大發脾氣罵一頓，你們這些不肖兒孫，耶穌是何許人也？值得你們如此瘋狂慶賀，我孔老夫子是中華文化的功臣，你們竟如此忘恩負義，如此冷淡，你們現在說要復興中華文化，真是氣死我（孔子）也。雖然孔子不見得責備我們中華兒孫，但捫心自問，今日國人心目中孔子就遠不及耶穌了，試問這樣又如何復興中華文化？

四、現在臺灣山地同胞們，因敵不過教士們的物質引誘，十之七八都皈投十字架，人人只知道有個耶穌，根本就不知道什麼叫孔子，什麼叫做三民主義，更不知道中國文化了。從前山地同胞，每年還敬祭祖先，還有倫理的孝道，現在只知十字架，對父母孝道，兄友弟恭仁愛的美德，一概否絕。教士

P.550

們更以金錢鼓勵山胞燒燬祖先靈位，說這是偶像，所以山地同胞家中，十之七八所供的都是十字架，人死了，說是奉主召回，不須祭祀，也不須追祭，這些邪惡宣傳，處處都在打倒中國文化，否認中國五千年來優良傳統的倫理道德。

以上所舉，乃近五十年來潮流的趨勢，國內知識分子傾向美化或青年男女（盲目）崇拜洋化教育，再加上教士們，在向打倒中國文化前途逼進，這是我們最感焦慮的。

我們要復興中國文化，首先要喚醒中國知識分子及青年們對中國文化的信心，加強青年對中國文化的教育，對西方宗教教條中有違背中國文化傳統精神，破壞國人對中國文化信仰的部分，要飭令修正，加以取締，同時希望國人要以冷靜頭腦回憶百年來中國文化所受的教訓，不要一味盲從，要分辨是非，分清敵友。中國自東漢至北宋，吸收印度文化，中國文化本位依然屹立不動，不特未印度化，並且光飾了中國文化，增加中國哲學思想內容，使中國人的人生觀、宇宙觀、本位觀獲得更高尚的境界，元明以後，自與西方文化接觸，不特逐出捨離中國文化本位，降至今日，甚至將自己本有文化丟開，完全以西方文化來裝飾自己，幾乎全為西方文化所征服，所以今日我們在政治上雖屬自主，但在文化上我們處在與香港殖民地一樣的地位。

前幾天浩霖法師約我，今天來與諸位講經。我以為今天一定有許多美國朋友，那知今天在座的都是我們親愛的同胞，所以我心裡有說不盡的歡喜，因為這裡是美國，不是在國內，在異國天地裡能與同一血統，同一信仰的同胞相見，你說心裡能不歡喜嗎？因為時間的關係，今天不能講什麼經典，也不能講太深的學理，只是把我來到美國心裡一點感想講出來給大家聽聽：

第一：我從舊金山到紐約，發現一個最大的秘密，就是美國的月亮，並不比中國的月亮大，也不比中國月亮來得亮。在我未來美國的很久以前，就聽人說過美國月亮比中國的月亮大，也比中國月亮來得亮！因此，引起許多的同胞發生一種崇洋的心理，處處跟洋人學習，有的因為鼻子不高，要美容鼻樑高些，有的因為眼睛不藍，要美容畫眉毛，有的因為頭髮不黃，要染髮，要染指……把東方人優良的傳統美，完全喪失！這還不夠算洋化，還要進一步把自己列祖列宗的牌位燒掉，換上一個十字架，這才算是一個不迷信的進步分子？這些話不特我聽說過，也見到這類的事，我想在座的諸位也曾聽說過。我們要檢討一下，怎麼會有崇洋心理，就是因為近百年來，我們受到西洋物質文化的引誘，對中國本位文化失去了信心，以及帝國主義軍事、經濟、政治侵略與壓迫的結果。

P.552

我來到美國已經二十幾天了，無論在飛機上或在火車上，或公共場所，所遇到的美國人，以及青年男女，很少看到女人穿高跟鞋或塗口紅的。前天在紐約大學校園裡所見到的男女學生，手拿書夾，大都著牛仔褲、膠鞋。女的披髮，男的不修面，也有留鬍鬚的，一股純潔樸實的風度，倒是令人欣賞，並沒有如我們中國人所想像的浮華、奢侈、放蕩的行為。

第二、我在舊金山金山寺發現許多美國青年男女不但學佛，並且也有出家做和尚、尼姑。看見諸位來到美國後，並未改信耶穌基督，背上十字架。而今天又有這麼多的人來參加誦經、聽講、拜佛，可見佛法不特為中國人所信仰，現在美國人傾向佛教的也很多。

在國內許多同胞，因為受了洋教的宣傳，認為信仰佛教，是拜偶像，是迷信分子。因此，許多受過洋化的同胞，為了表示他不是迷信分子，不惜把自己祖宗靈位劈掉，燒燬，改信耶穌基督，背上十字架。其實，一切宗教，都是教人向好的方面做，只是東西民族習慣不同，在宗教的宗旨上，沒有多大的差別。至於信仰佛教，禮拜諸佛菩薩聖像，是否為迷信的問題，是值得研究的。因為迷信是由正信而來的。譬如說：我們崇拜締造中華民國的　國父孫中山先生，為了崇敬他締造中華民國的偉大精神及其偉大的人格，特別鑄造銅像、或塑製木像、或畫像，供國人瞻仰崇拜，現在大家知道鑄造　國父銅像供人崇敬，是無可非議的。因為這是根據歷史的事實，要鼓勵國人效法他的革命精神，是追思他的偉大的人格思想，這是一千個，一萬個的正確，正信，不是迷信，也不是崇拜偶像——其實是偶像——。假使三百年或五百年，乃至三千年後，國人仍然懷念　國父的豐功偉業，鑄造　國父銅像，

P.553

或雕塑木像，不僅國人追思膜拜，並且有人燒香、獻花、求籤、問卦，甚至視　國父為神仙，有求必應，試問這是迷信呢？還是正信呢？要說這是迷信的話，這個迷信是從三千年以前的正信演變而來的，所以說信仰佛教，禮拜諸佛菩薩聖像，不能說是迷信，猶如崇拜先聖孔子聖像、天主教供奉聖母，怎能說是崇拜偶像呢？在中國是如此，在美國也是一樣。今年是美國建國二百週年紀念，許多美國國民在開國元首華盛頓銅像前獻花敬禮，這明明是在向偶像敬禮，能說是一迷信行為嗎？除非是馬列主義信徒才會認為這是崇拜偶像。要知這是根據二百年前正信演變而來，是絕對正信的行為，是要鼓勵美國人民效法開國元首華盛頓犧牲小我而為大我國家奮鬪的精神，又怎能說是迷信？

第三、我想諸位來到美國後，必然會感覺到美國人民生活，最為富庶，美國國力最為強大，社會有秩序，交通發達，經濟繁榮，科學進步，在種種方面，都令人羨慕、驚異。但我要明告諸位，我們的國家，具有五千年歷史文化道統，並有一套完整的政治哲學，以世界文化史來說，當西紀七世紀盛唐時期，我國國民已經過三千多年歷史文化薰陶，而西歐除基督教外，其社會文化還在幼稚時期。以國力來說，遠在漢唐時期，我國的版圖，西到波斯（即今之伊朗）。東至朝鮮半島，其版圖之廣，曠古未有。到了元朝，元世祖遠征歐洲，其勢力達到匈牙利、莫斯科。國力之強大，舉世無匹。當時有一義大利威尼斯人馬可波羅來到中國經商，因得元世祖寵信，並在元朝做了十二年官，對中國國力、風土人情，極為熟習，後來回到威尼斯，寫了一本書，叫做「東方見聞錄」，描寫中國國力強大，國家富庶，徧地是黃金，把中國說得如同天堂一樣，猶如今日東方人看美國，好像人間天堂。因此，引

P.554

起西方帝國主義東來侵略。可見我們不如人家的，只是近百年來的事。因受列強軍事、經濟、政治，再加上文化、宗教侵略的結果。今後，只要我們中國人團結一致，自尊自重，奮發圖強，迎頭趕上西方工業的國家，就不難恢復國家在國際上強國的地位。今日自由中國正向這個方面努力。

今天我要奉告諸位幾點，希望各位能夠做到：

（一）我們要保持中國優良傳統樸實的生活，不要為西方物質文明所麻醉，要把中國人倫理孝道文化，傳給西方社會。

（二）要保持中國人傳統信仰，不要為西方宗教所引誘，改變傳統信仰。並囑告子孫，佛教為中國人傳統的信仰。

（三）我們每一個中國人來到美國，都有傳播中國文化的責任，諸位倘能保持對本國傳統文化與佛教的信心，即盡了傳播中國文化的責任，華僑社會應以傳播中國文化弘揚佛法為重心。

（四）諸位在美國，自由享受西方物質文明，但切不可忘記大陸上還有八億同胞陷在水深火熱之中，正在高呼要我們拯救他們。

我們果能上下團結一致，保持中國傳統文化與佛教信仰，不為西方文化所同化，人人奮發，自強不息，向美國看齊，我相信總有一天，會使西方人發自內心喊出一聲：中國月亮比西方月亮更大更亮。這樣始不負諸位千山萬水遠渡重洋來到美國的一番苦心！（西元一九七六年九月二十日在紐約東禪寺講，弟子浩霖記）

這次本人仗三寶加被能來印度尼西亞訪問，承蒙諸位教友熱誠招待，深為感謝。今晚我要到新加坡，又勞諸位在此深夜集會歡送，使我感到慚愧。在此臨別前的半小時，我有幾句話要對諸位講一講，算是臨別贈言。

竊以東初近應印度佛教僧伽會釋悟謙法師及印度尼西亞佛教會釋體正法師邀請，即將（二月中旬）前往宣揚佛法，傳播中華文化。東初深知中國與印度同為亞洲文化兩大巨擘，又同受佛教文化熏陶極深，是故兩國不僅疆土相聯，而文化交流關係亦甚密切。印尼與中國早於二世紀初。即發生關係，五世紀我國高僧法顯法師，西遊印度，經由錫蘭，取道印尼回國，停留該地五閱月，遂奠定印尼佛教基礎。六、七兩世，中印佛教碩德，東來西往，取道印尼者，多達四十餘人，是故印尼與中國佛教歷史文化之關係，亦復悠久深切。九世紀半印尼所建之佛塔，迄今猶在，其雕塑藝術，實為南亞之冠，如此珍貴及輝煌之史蹟，實值得吾人記取與學習。東初此番應邀前往，除考察有關中印文化史蹟者外，藉以宣揚大乘佛教及傳播中華文化，以及國內歷年來各項輝煌之建設與乎工商各項之進步，以此喚醒僑胞及加強其對祖國文化，反共建國之信心。

查釋悟謙法師，本為陝西人，其於大陸撤退前，經由西藏逃至印度，其與西藏佛教喇嘛亦多有聯絡，實為溝通漢藏友誼最好之媒介。其於加爾各答刻正籌建玄奘寺一所，以弘揚中華文化。其興建玄奘寺之動機，據說：由於中共早年蓄意於印度興建玄奘寺，以欺騙僑胞，不料興建之初，中共即對印

P.582

度發動戰爭，致使該寺工程中途而廢，中共陰謀未能得逞。今悟謙法師，另行擇地，興建玄奘寺，實為揭穿中共統戰之陰謀，以資爭取僑胞歸向祖國，及加強其對祖國傳統宗教文化之信心，其用意極為深遠。際此亞洲撥亂政治之今，中印兩國共同合作維護亞洲和平之機運，即將來臨，而佛教又為中印文化關係之主流，值此時機，擬請

　　鈞部簽呈

總統賜題「玄奘寺」額，由東初携帶前往，以示　總統崇尚佛教之德意，不唯對旅印僑胞及藏胞為一極大之鼓勵，即對中印兩國人民友誼，亦可預收啟發增進之功效。是否為當，尚乞

　　尊裁！

　　　　　　謹呈

中央黨部

今天又屆頒發將學金，每年照例要發二次。我想各位對於本獎學金頒發的動機與目的，已很明瞭，不必多講。今天我所要講的，就是我在美國所見所聞的一點感觸，提出向各位報告：

今年秋天，我應邀赴美國，從西海岸到東海岸。雖說是走馬看花，但沿途所見的多采多姿輝煌建築，真是美不勝收。有一天在紐約承兩位青年法師（浩霖、法雲）陪往參觀世界貿易中心，這是世界最高的、最偉大的建築大廈。我們是晚上去的，那天適逢美麗的月亮高縣空中。我們仰首一看，發現美國的月亮，並不比中國月亮大，也不比中國月亮亮。在我幼年的時候，常聽人說美國月亮比中國月亮大，也比中國月亮亮。現在我才知道受了人家的騙。說這話的人，顯然受了洋化教育，所產生的一種崇洋心理。覺得中國的一切都不如人家，甚至連天上的月亮也不如人家了啊！

其實，我們不如人家，只是近代的事。我們列祖列宗的智慧，不輸於任何一國的國民。在十八世紀的時候，我們是世界最強大最富裕的國家。在歐洲享有最高的聲望，在一七六二年我國人口有二億

P.584

多人，而法國人口還不足一千八百萬。那時候的中國，並非是一個創造極盛的時期，不過是三千年來歷代祖宗心血累積所成的一種豐碩的果實。

要知道，今日西方科學文明，創造了種種輝煌的業績，究其原因，實由我國歷代祖宗心血所發明的指南針、火藥、造紙術、活字版，傳入歐洲，促成歐洲近代文明。這是世所公認的事實。

（一）英國史學家威爾斯（Wells）所著「世界史綱」一書中特別指出，「若無中國造紙、活版、指南針及火藥之發明，歐洲無從產生文藝復興運動，更無從產生十八、十九世紀的科學文化」。

（二）英國教授李約瑟（Joseph Needhan）說：「十四世紀以前，中國科學思想和方法，曾大大影響了歐洲的科學界。伽利略、哈費、牛頓等發明家，誠然奠定了現代科學發展的基石，但他們的科學，原是繼承中世紀的歐洲科學思想傳統而來。而中世紀的歐洲科學思想，正是由中國傳過去的，如造紙術、絲織品、瓷器、指南針、火藥、活字版等。均為其斑斑而有史實可稽的」（見「中國之科學與文明」）。

我們從這些卓越學者的言論中，可以證明由中國科學技術的發展，而促成近代歐洲的文明。假使沒有中國人過去的發明，也就沒有近代歐洲的文明，絕非過言。我們現在不妨舉例來說明。

一、指南針　史稱黃帝（紀元前二六九七）曾與蚩尤作戰於涿鹿（河北省）。當時因為濃霧瀰漫，不能辨別方向，幾遭失敗。後來使用指南車，始能辨別方向，終將蚩尤擊敗，建立他的基業。當時黃帝使用的指南車，是否為今日之指南針，尚待研究考證。

P.585

指南針用於航海方面，早在盛唐時代。阿拉伯和歐洲用指南針航海，都在十三世紀以後。近代歐洲航海突飛猛進，全得力於指南針。假使沒有中國人發明的指南針，一四九二年哥倫布不可能發現新大陸。由歐洲到新大陸，遠隔重洋。要越過重洋，必須有大批巨型船隻，更要有指南針辨別方向，可見指南針不僅有助於哥倫布發現新大陸，並有助海盜式的帝國主義征服海洋。

十九世紀初期，歐洲各帝國主義在歐洲大陸，縱橫爭奪殖民地以後，又利用瓦特發明蒸汽機，以新式的機帆船，配合指南針，越過重洋分向南北美洲、非洲，以及遠東爭奪殖民地。亞洲除掉日本，所有的國家，無不飽受海盜式的帝國主義侵略的痛苦。假使沒有指南針配合西方科學的技術，不獨無法越過重洋，亞洲各國（除掉日本）也就不會遭受海盜式的帝國主義侵略的痛苦。

二、火藥的發明　早在第三世紀，乃在無意中於煉丹藥劑中發現的，初用於爆竹。約七、八世紀，亦即唐末五代時期，始逐漸用於烟火，或製鞭炮，即俗說「沖天炮」。約在十二世紀，以爆炸性用於軍事方面，則在宋仁宗康定元年（一○四○）曾公亮、丁度編纂的「武經總要」上，列有三種火藥方子，即「火毬」、「火彈」、「烟毬」。其所用的原料，即硫磺、硝石和木炭。南宋時期，虞允文和金人作戰，曾製造「霹靂炮」，終於戰勝金人。火藥傳入歐洲，顯與蒙古軍西征有密切的關係。

元世祖三次遠征歐洲（一二一九，一二三五及一二五二年），深入中東歐洲各國，經常使用火炮攻擊城巿，炮聲震天，敵人喪膽。因此，「沖天炮」也是火藥的一種，其製造的方法，便傳入歐洲。

歐洲的科學家，根據「沖天炮」的原理，配合科學的技術，發明火箭。由火箭的推進，把人送上

P.586

月球，把海盜一號二號送上火星，將來還要殖民於其他星球，征服太空，都要靠火箭。

三、造紙的發明　蔡倫於漢和帝元興元年（一○五）發明造紙的方法，這對人類知識傳播貢獻極大。在西亞及印度與歐洲當不知道有紙可用的以前，我們造紙的技術已有很大的進步。唐玄宗天寶十年（七五一），造紙的技術，始由中國傳入給撒馬爾干（Samarksand）阿拉伯人，遍傳阿拉伯各地，經由巴格達、埃及、摩洛哥，至十二世紀傳入西班牙，輾轉傳入歐洲各國。

四、活版的發明　我國的印刷術，早在蕭梁時（五○六）就知道利用紙拓石碑的方法。隋唐佛教盛行，信佛的人都喜歡佛像，敏感的商人，就利用木刻或石刻佛像，洒以墨水，即可印成數千張佛像，給人供奉膜拜。這種方法，極為簡單，也就是小型的活版，一九○七年斯坦因在敦煌石室發現唐咸道九年（八六八）四月十五日王玠所刻的金剛經，今藏於英倫博物館。這是現存中國最早的印刷之唯一孤本，也是世界最古的印刷。印刷術於十世紀初由中國人傳入埃及，而後傳入歐洲。歐洲第一本印刷書，據說是在公元一四○五年，在德國馬因斯城出版的教皇「免罪書」及一本聖經，這比王玠所刻的金剛經，卻遲了八個世紀。

我國的造紙術及印刷術的發明，不唯使我國文化遠播，傳入歐洲後，又促成歐洲文藝復興運動。誠如英國大哲學家培根（Bacon）所著「新工具」一書所說：「若無中國發明的造紙與活版術傳入歐洲，則歐洲不會發生十五世紀之文藝復興運動」。

我們回想起來，中國人在世界史上是值得自傲的。我們對世界文化有過輝煌的貢獻。近代歐洲文

P.587

明，可以說全由中國四大發明所造成。指南針配合西方科學技術，導致哥倫布發現新大陸，也促成海盜式的帝國主義征服了海洋。沖天炮配合西方科學與技術，把人送上月球，把海盜一號二號送上火星，征服了太空。人類將來不僅可殖民於其他星球，並可殖民於另一太陽系星球。而活版發明，把中國文化中所蘊藏的「民為貴，社稷次之，君為輕」（孟子語）民主思想，傳入歐洲後，啟發了西方民主思想，導致法國革命，美國獨立。更激起了「不自由，毋寧死」民主思想的巨大浪潮，使歐洲以及整個世界君主專制的政權，遭受到革命性打擊，如秋風掃落葉一般，一個一個的垮臺。假使沒有中國活版的發明，便於宣傳，而民主自由思想，不可能迅速地深入民心，造成二十世紀政治舞臺上巨大的思潮，而歐、美、澳民主國家，絕不會有今日如此輝煌的成就。而今日民主自由國家，其所能威脅共產極權國家的，不是原子彈，乃是民主自由人權思想。在韓戰一萬三千反共義士投奔自由。在中國大陸、在東歐、在古巴、在蘇聯，幾乎每天都有不顧死亡，衝出鐵幕投奔自由的鬪士。自由為人民基本的欲望。這是將來民主國家制服共產極權制度唯一的武器。由此觀之，中國四大發明，不特促進歐洲近代文明，並且為消滅共產制度最大的尅星。所以我說：「我們不如人家，只是近代的事」。

今後我們不獨要迎頭趕上人家，並要重新檢討我們為什麼不如人家，以及那些地方不如人家呢？在科學方面嗎？不，中國並不是沒有科學，只是未能把我們自己已有科學知識，去配合現代科學的技術，加以運用。譬如沖天炮，是中國人發明，可是我們從發明一直到現在，還是運用在慶祝玩意兒上面，而西方科學家，根據沖天炮的原理，發明火箭，把人送上月球。足見西方人想法比我們敏捷進步

P.588

，以此類推，我們果能運用已有的科學知識，配合現代科學的技術工程，我相信中國科學技術，必能迎頭趕上西方世界。

諸位都是大專院校優秀的青年，對於現代科學知識，比我知道的多，不須我來多說。今天頒發佛學獎學金，我們當要回到佛學立場上來講幾句話。

以上所講的四大發明，就是我國四大法寶，早已傳入西方世界，已足使彼邦人士驚異。可是我們手裏還有一個最大，最為珍奇的法寶，那就是佛法。佛法這一個法寶，西方人雖都知道這一個法寶，但至今還沒有能夠打開這一法寶。現在我們不妨來談談怎樣才能打開這個法寶呢？

第一、要打開佛法的法寶，就必須具有現代科學的知識，因為佛法內容所包函的極為廣泛。現代科學所講的天文、曆算、醫學、數學、論理學、心理學、生理學、無所不包，所以要說明佛法微妙真理，不特要具有豐富的佛法知識，並要有適應時代的新智慧，更要有足夠的代科學知識。

所謂新構想，就是要有現代科學家的頭腦。因為佛陀所化導範圍，極為廣博，倘以一個日月系統為一世界單位，小則百億日月，大則萬億日月。佛說的三界（欲、色、無色）六十重天，只屬於一個日月系統，我們所居的地球，是屬太陽系八十行星之一，也就是一個日月系統。

現代天文學家所能探察到的，只是一個太陽系各大行星的狀態，科學家利用火箭，把人送上月球，把海盜一號二號送上火星，都未能越出這一個太陽系統範圍；而距離佛說的百億日月，乃至萬億日月系統範圍，還遙遠得不可想像。但我們有理由相信，佛說三界六十重天，乃至至百億日月，萬億日月

P.589

，絕不是虛無渺茫的構想。此可根據下列多種理由：

一、六世紀譯出的「阿毗曇論」中有一段文：

所謂梵天，就是佛說的三界六十重天之一，所謂閻浮提，姑且以我們所居的地球而言。三界六十重天中，壽數時間長短，各不相同，例如四天王天一晝一夜，等於人間五十年，四天王天壽命五百歲，等於人間九百萬歲。於是分別三界宇宙世界的時間，繁細到不可算數。從大梵天到閻浮提時間上的距離，英國教授李約瑟在其所著「中國之科學與文明」一書中認為是現代天文學家所說的「光年」。太陽光到地球需要八分鐘，而光的速度一秒鐘要繞地球七周半，從地球發射太空船把海盜一號二號送到火星，約一年多的時間。以此類推，大梵天到閻浮提（地球）距離，比地球到火星遙遠得多。姑且以人世間一光年計算，是可算得出來的，大約在幾千萬年以上。正確與否，當待研究。

二、根據現代科學家最新資料，西德馬克斯布蘭德研究所說：「一組國際天文學家曾利用巨型無線電望遠鏡，在三百二十萬光年以外的所謂螺旋型星雲「M三三」發現有水蒸氣存在的跡象，這項發現加強了一種理論，即除了我們自己的銀河以外，其他銀河上也存有相同的物質。因此，我們能預料繞太陽運轉的行星，也許發現了類似的環境條件」。（見六十六年一月二十日中央日報）

P.590

根據這個新的資料，我們有理由相信，佛說的百億日月，乃至萬億日月的宇宙世界觀，卻與現代天文學的理論，極相類似。我們更相信人類殖民於其他星球的時期將會到來，也就是佛說三界六十重天實現的一日。只是目前科學技術不夠進步，還不能發明巨大的望遠鏡，使我們無法探察到三界六十重天各各運轉的形態，但是卻加強了我們的信念，那就是科學越進步，則越接近佛說的三界宇宙的世界。今後諸位要研究佛學，必要有足夠現代科學知識，才能揭開佛法的這一個法寶。

三、我們果能對佛說三界宇宙的世界，進一步的探究，必能揭開現代天文學家對於宇宙世界的啞謎，因為現代天文學家僅能探察到我們這一個太陽系統星球運轉的狀態，而對另一太陽系星球，以及距離佛說百億日月，萬億日月太陽系星球，還遙遠得很。

要知道，佛法絕非是玄學，實是科學中之科學。其對宇宙人生的解釋，非但不與科學相衝突，且與諸多科學理論如生理學、物理學、天文學極相吻合。佛法所說地水火風為構成宇宙萬有四大原素，與科學家所講質子、電子等，又極相似。其與唯物論所不同者，就是唯物論學者認為宇宙萬有皆係物質所構成，並且永存於宇宙間，是不生不滅的。佛法卻說地水火風四大原素，非但是生滅法，並且是剎那的生滅，唯有佛說諸法實相真理，亦即是真如、佛性，始是究竟不生不滅的。這些理論都散見各大乘經論中。由於佛弟子未研究自然科學，而自然科學家又多未見佛典，故彼此都不甚理會。希望諸位多研究佛法，把佛法所蘊藏微妙的科學真知，發揚出來，不特可啟發現代科學家更高的理趣，並可使其更進步，更能接近真理的世界。愛因斯坦的相對論，奠定了原子、核子理論的基礎，佛說的百億

P.591

日月，萬億日月的宇宙觀，足以奠定人類殖民於其他星球，以及另一太陽系理論的基礎，可更增進天文學家對外太空發展的信心。因此，使我們更相信佛教宇宙觀發揚光大，對於人類太空知識的啟發、宇宙觀的擴大，當較中國以往四大發明，對近代歐洲文明貢獻，更加燦爛輝煌偉大。今後我們唯有發揚佛法中科學的真知，揭開佛法的寶藏，始可促進人類步上太空時代，登上另一太陽系的星球，到那時西方人必又回到仰慕中國文化的地位。始知「中國月亮比美國月亮更亮、更圓」！這一個光榮的任務，只有期待諸位來努力達成！

今年是美國獨立建國二百年紀念，是一個承先啟後的新階段，將進入另一個更成熟更繁榮的時代。以當前世局言，以美國為代表的自由民主的精神，正遭受生死存亡成敗嚴重的考驗。本人謹就佛教與中美兩國建國共同的理想，以及美國人民以往二百年來對於世界卓越貢獻和成就，致最崇高的敬意，用作本人虔誠祝賀的獻詞！

仗三寶加被，使我有一個機會能步入今日世界最繁榮，最進步的美國國土，從三藩巿到華盛頓，橫度美國大陸。沿途所見皆是高樓大廈輝煌的建築。高速公路如同蛛網一般的交織，四通八達毫無阻塞擁擠的現象。海港鋼架的鐵橋，飛機場航空大廈，地下鐵道，以及火車站的建築，不特規模雄偉，建築構想，巧奪天工，而美國無比的物質財力，更令人歎為觀止。從歷史博物館、自然博物館，不特顯出美國科學發達，科技進步，而人類一部進化史的歷程，更是一幕一幕展開在吾人眼前。

談到美國佛教，現階段仍在發芽茁長期間。但美國人研究佛法，實受歐洲佛教徒啟發，早在一八九六年間，即有亨利瓦氏（Henrywarren）著有「佛學的翻譯」（Buddhism in Translation）出版。一九○二年，愛特曼氏（A.S. Edmands）著有「佛教書誌」（A Buddhist Bibliography），並有法句經（Hymms of the Faith）刊行於世。另有哈佛大學教授南曼氏（Lamman）主編「哈佛東洋叢書」（Harvard Oriental Series），內有阿含經，及其他的佛教典籍多種。現前美國若干著名大學，如加利福尼亞大學、哥倫比亞大學、哈佛大學等十幾所大學，都設有遠東問題的課程。而以研究佛教文化為對象。美國國會圖書館，藏有宋仁宗時所刻的妙法蓮華經。可見美國人民早

P.604

已重視東方佛教，費城出版的金蓮雜誌頗受美國人歡迎，可惜早已停刊。美國人研究佛法雖很早，但只限於學術的研究。至於建設佛教教堂，傳教活動，日本人要比我國人來得早。一九五○年後，即大陸赤化後，始有我國佛教徒（僧侶）由香港、臺灣、新加坡、菲律賓等地到達美國，建立教會。目前佛教團體，從夏威夷、三藩巿、洛杉機，到紐約，包括加拿大在內，共有三十二所佛教團體（　夏威夷四所、三藩巿九所、洛杉磯四所、紐約十二所、加拿大三所）。這些教團（寺），有的僅有一個傳教師（僧），有的三位或四位傳教師，也有二十幾位僧侶不等。另有四五位比丘尼，從香港、菲律賓、新加坡到美國定居。要以年代悠久而論，當以夏威夷觀音廟最早，已歷一百多年，次為夏威夷檀香山華僑佛教會，一九五六年由知定法師所建，一座宮殿式大雄寶殿，輝煌莊嚴，足以代表東方文化的風格。到目前為止，在美國華人所建的教堂，仍以該寺為第一，次為一九六二年由臺灣赴美經商的華僑應行久、應金玉堂伉儷，初於紐約創立「美東佛教研究會」，引導華僑歸向佛宗，繼於郊外森林處興建一所大乘寺，以示奉行大乘佛教，但未有傳教活動。

要以傳教而言，紐約大覺寺，每逢週六、星期日都舉行誦經、講經、坐禪、祈禱法會，由敏智、仁俊、聖嚴三法師分別領導，聽講者內多教育學者，並有十多位美國青年男女參加聽講，興趣極濃。次為三藩巿金山寺，每日都有靜坐、講經佛事，由渡輪法師主講，美國青年男女二十餘人依其出家聽講。其餘每逢星期日，或佛誕，諸大菩薩誕辰，都有誦經、祈禱法會，初來美的弘法者，因言語隔閡，僅能與華僑社會保持接觸，引導僑胞對祖國有進一層的認識，加強僑胞對祖國的向心力。對華僑社

P.605

會的確發生不少啟發作用，但對中國社會影響不太大！

二十幾年歲月，由於傳教師不斷努力，總算沒有白費，他們在勤儉、刻苦、淡泊生活中，以打天下的精神求進步、求發展。到目前為止，各個教團，不僅在經濟上稍有基礎，即在傳教方面無論對華僑社會，美國社會，直接與間接方面，都有很大的進步，最顯著者：

一、各個傳教師秉著傳播中華文化，弘揚佛法為己任，所以各佛教團及傳教師生活方式，都能保持中國佛教傳統制度與風格，也就是傳教與諸多教友一律奉行素食制度，傳教師穿著圓領方袍的漢裝，在物質文明的美國社會，更顯得東方文化恬淡、幽靜、崇高的風格，贏得美國社會人士的好感與重視！

二、各佛教團體，起初舉行法會，僅有少數華僑社會人士參加，現在不特人數逐漸增多，並有許多美國青年男女參加聽講共修。在大覺寺還有位匈牙利人（Mrs. Arank Galgocri）經常去聽講佛法，非常的虔誠。只是傳教師人手不夠，更缺乏英語人才。傳教師中也有不少能講英語，只限於交際應酬所用的語句，距能講經說法還有一段距離。目前美國人對禪宗與喇嘛教最感興趣，所以禪宗與喇嘛教在美國顯佔上風，將來佛教在美國發展也以禪宗與喇嘛教較有前途！

四、目前美國有兩個佛教團體，頗受人注目。一是沈家楨居士主持的「世界宗教研究院」，所搜集中、英、日、梵、藏文各種佛典圖書，極為豐富，並成立「世界宗教圖書館」，設於紐約大學內，引導大學生閱讀。現迎聘專家學者從事研究翻譯。在臺灣成立譯經院，計畫把漢文一切經典譯成英文

P.606

，準備向美國文化學術界進軍，以期使佛法能在美國文化教育園地裡扎根茁長，現籌備興建一座代表東方文化藝術的莊嚴寺，建築費用，計畫五百萬美元。二是渡輪法師主持的金山寺，現有二十幾位美國青年男女跟他出家學佛。今夏又購得前加州省立醫院一所，共有基地二百三十七英畝，大小樓房五十餘棟，衞生及電氣等一切設備俱全。購價六百萬美元（據專家估計要值二億美元以上）。正計畫創辦一所普通大學及一所佛教大學，只是人手不夠，以及經費尚待解決，這一個龐大續佛慧命的事業，希望海內外虔誠的佛弟子竭力支援！

根據個人考察結果，我們對於美國各佛教團體主持人，無論於弘揚佛法，傳播中華文化，以及加強僑胞對祖國宗教文化的信仰，爭取美國人民的友誼，其所付出的辛勞代價，都值得稱揚讚歎的，今後佛教在美國發展前途，極為光明。但仍有待努力改進的地方：

一、美國是個科技發達先進的國家。我們對科技優秀的民族，傳播佛法，不可僅注意宗教儀式，必要發揮宗教精神，更要運用高度心智，對大乘佛法離言法性的真理，要有實證等同如來覺地的功夫，始可折服睿智深遠的美國學者。

二、我們認為向美國社會傳播佛法，必須由美國青年來擔任。傳教的場所，也不限於寺廟，應於學校、商場、群眾結合處。由美國青年擔任傳教工作，可收到預期的效果：（一）同色人種，容易發生生情感；（二）言語相通，思想容易溝通；（三）習慣相同，容易發生調和作用；（四）知識水準相等，觀念容易融合。有此多種優點，應積極訓練美國青年擔任傳教工作，以推廣傳教事業。

P.607

三、傳教師本身，不僅要講究儀表、風度，更要注意學術道德的修養。服裝更要求統一，不論黑色或是黃色都要一致。一個傳教師首要在儀表風度上能贏得群眾欽仰，然後始可談傳教。在學術上，不特要通佛法，更要精研美國人文科學，及立國的精神，更要了解美國風土人情。凡有傳教活動，及文字宣傳，都要向國內各佛教雜誌報導，更要注意宣傳技巧。

四、二次世界大戰以後，美國花費幾千億美元，把歐洲各國經濟從廢墟中復興起來。受惠者一百餘國。為遏阻共產主義侵略，韓戰與越戰，美國又花了幾千億美元，死傷了二十幾萬人，這種慷慨喜捨犧牲自我的精神，正與大乘佛教捨己救人救世的精神，不謀而合。我們認為美國雖非佛教國家，卻已服膺佛教主義。今後唯有美國財力，及美國以天下為己任的胸襟，始能擔當以佛法來挽救人類世界的責任。也就是我們必要以大乘佛法真義配合美國建國的理想，互相印證發揮，建立民主自由新大陸的佛教。

五、據說日本禪宗，在三年前很受美國人歡迎，現在逐漸走下坡，現在美國人傾向中國禪宗。這是個好消息。在此我要提醒各位傳教師：禪是佛法總府，是佛法最高的真理——禪不在言論中，也不在經典中，更不在靜默之間；禪在悟，不在坐。懷讓對馬祖的訓誡，即是個明鑑。所以對禪必要有一番真參實悟的功夫，否則是無法體會到禪的滋味。我國本有一套完整訓練禪學者開悟的方法，只是宋元以後失傳，以致禪宗消息斷絕。在美國要弘揚禪宗，首要選擇一個幽靜的環境，興建一所禪堂，還要有高人來領導。禪宗始有發揚光大的希望。

P.608

六、佛教團體，無論是教會或寺廟，都是代表佛教崇高的理想與精神。在美國設立教會——寺院，應講究莊嚴氣魄，始可表揚佛教崇高的理想，特別是要保持中國佛教寺院傳統的風格。因此租賃民房設立教會，或購買巿區店面房子開設教堂，都不相宜。人潮混雜已無法保持清淨安寧，更談不到莊嚴偉觀。

我們參觀日本人在美國所建立教會，不論大寺院，或是布教所，不僅都有一獨院幽美的環境，而教會形式，都能保持日本佛教傳統的風格，更顯出日本人濃厚的國家民族觀念及佛教意識。反觀我們在美國所建立教會，相形見絀，顯得不及人家多矣！我想各位赴美傳教師，都有個很大抱負與理想。今後佛教在美國能否發展，全看各位傳教心願如何？以及能否犧牲小我，而為大我的佛教奮發，集中一切心智，共同策動於美國各大都巿，若華盛頓、紐約、芝加哥、費城、波士頓、洛杉磯、三藩巿、西雅圖等，分別興建規模雄偉的寺院，用表中國佛教傳統的風格，及東方文化精神。我們在美國社會果能建築三五所較具規模佛教寺院，以此來興教弘法，培植社會弘化人才，這不特奠定佛教在美國永遠的基礎，也足可與日本佛教媲美！

目前在美國所設立教會，雖談不上規模，但在弘化方面所接觸的人士，卻非常廣泛。包括華僑、美國人、越南人，以及歐洲有色人種。因此，對弘揚佛法，傳播中華文化，卻收到相當的效果。可惜人手不夠，許多弘法事業無法展開。今後中國佛教會對旅美佛教團體應多加輔導，實為當務之急！

一、每年應選拔優秀傳教師及精通英語學佛人士赴美宣揚佛法，爭取美國人士對東方文化更多的

P.609

了解。

二、函請國內各佛教雜誌，增加英文版，分向美國各佛教團體及美國研究佛學機構寄送，以廣宣傳，使美國學者在文化方面能對我國更多了解與同情。

三、函請國內各佛學院添設英語課程，培養英語人才，以便將來分派赴國外傳教，促進國際文化交流，爭取國際間友誼。

以上所述，僅就個人的一種觀感，藉向國內關心美國佛教人士報告。遺漏與錯誤在所難免，尚乞原諒是荷！

在紐約時李恒鉞居士曾經提出問我：「如何使佛法傳入美國」？在美國幾乎每次與同道聚談，都以同樣的問題來問我，可見各人心中是如何關心佛教的美國的成長，這也是當前在美國弘法同道所最關切的主題。

我在美國停留，不到一個月，對於美國風土人情，談不上有多少了解，所以對於這個問題也無法作詳細的解答。現在不妨以佛教傳入中國初期所遭遇的逆境作為說明本題的借鏡。在未說本題以前，首要了解東漢時期學術思想及一般宗教的情緒。

周秦百家齊鳴，是中國學術思想最發達的時代。到了漢武帝罷黜百家，獨尊孔子，於是中國學術思想，以孔子為大宗。但黃老道家思想，在上層社會及民間仍居極重要的地位。降至東漢末年，西域佛教開始傳入中國，這時中國日漸衰弱，思想紛雜，要想在這個學術思想豐富的國土，以及宗教思想極為濃厚的社會裏，扎根茁長，不僅要經過一番奮鬥，而傳教師更要具備多種優越的條件。

第一：必為志節高超推行德化教育的能手。因為當時對佛教最大的阻礙，在學術思想方面是儒家，在宗教思想方面是道家。初期東來的傳教師（高僧），必須克服這巨大思想的阻力，佛法始可在中

P.611

土推行。現在不妨舉例說明：

（一）摩騰、竺法蘭於漢明帝時，東來洛陽，首譯四十二章經，相傳當時五嶽十八山道士，相繼攻擊佛教，並欲與摩騰、竺法蘭鬥法，共約焚燬佛道二經，結果道經燬，佛經獨存。道教徒經過這一場鬥法後始心悅誠服，這是佛法東來傳教師所經過的第一關。

（二）安土高於漢桓帝建和二年來到洛陽，傳譯安般守意經等三十九部。他不僅精通佛法，並精通外國典籍。高僧傳說他：志業聰敏，刻意好學，外國典籍，及七曜五行醫方異術，乃至鳥獸之聲，無不綜達，嘗行見群燕，忽謂伴曰：燕云應有送食者，頃之果有致焉。眾皆奇之，故儁異之聲，早被西域……自識業緣，多有神跡。

關於他的神跡感應的事蹟，在高僧傳中有詳細的記載，絕非妄構。

（三）康僧會於赤烏十年，初達建業（即今之南京）。當時東吳未聞佛法，初見康僧會，容服異於常人引起群眾懷疑，即有人報告孫權說：「現有胡人入境，自稱沙門，容服異於常人，應當檢查」。於是孫權隨即召康僧會問話，既屬沙門，當有何靈驗，高僧傳說道：

當時孫權認為他誇大其辭，遂厲聲對康僧會說，果能求得舍利，當為起塔，如其虛妄，國有常刑。於是康僧會請以七日為期，求得舍利。於是康僧會與他徒眾說：「法之興廢，在此一舉。今不至誠

P.612

，後將何為」。遂共潔齋靖室，以銅瓶加几，燒香禮請，祈求舍利。那知經過一七日，既未求得，請求二七，仍無所得，更請三七，在三七日暮，猶無所見，康僧會並不憂慮，既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，果獲舍利，明旦呈權，舉朝文武百官觀瞻，五色光采，照耀瓶上，無不肅然起敬，歎為希有。於是孫權嗟服，准許康僧會在東吳建寺傳教。這是佛教傳入江南之始，故名其寺曰「建初寺」。

也是佛法傳入中國，傳教師所經過的第二關。

（四）佛圖澄於永嘉四年，來到洛陽。他對於佛法不特善解文義，並專誦神咒，役使鬼物，所以他對傳教方式，不在傳譯經典，而重在推行德化教育。高僧傳說他：

他似乎又不特善誦神咒，役使鬼物，並精通醫術，善為人治病，高僧傳說他：「時有痼疾，世莫能治者，澄為醫療，應時瘳損，陰施默益者，不可勝記」。

由於他攝化濟世的神力無比，民眾受其感化的不知其數。當時石勒父子侵據北方，專以殺戮為務。佛教沙門遇害的不少，澄念蒼生痛苦，欲以德化石勒，乃用鉢水燒香念咒生蓮花。光色耀目，遂為石勒所敬。於是澄乘機勸導不要妄殺無辜，應以德感人，於是被誅的殘餘，十之八九，得以獲救。而石勒父子終於放棄殘殺暴行。中州百姓因受其德化，每相共語：「莫起惡念，大和尚知汝」。所謂大和尚，即指佛圖澄。凡是佛圖澄住處，民眾幾乎不敢向其方向涕唾便溺者，於此可以窺見他的德化是何等深厚，可說古今東來高僧第一人也。

P.613

由此看來，今日要使佛法在美國扎根，就看我們傳教師學德修養如何，不僅要有安士高的智能精通佛法，及七曜五行醫方異術，並要有摩騰、竺法蘭、康僧會、佛圖澄的神通感應，推行佛教德化教育，果能這樣，那愁不能克服異教及銳智深遠的西方知識分子。

第二，必為智慧卓越，學術淵博善解經教的能手。（編按：原稿缺）

蔡董事長、各位法師、各位來賓：

今天大家帶著無比的歡喜心，來參加悟明法師主持玄奘寺就職大典，各人心中都有說不盡的愉快與希望。

今天又是紀念總統　蔣公逝世二週年，我們首先要感謝總統　蔣公維護佛法的大恩大德，尤其特建這座莊嚴的玄奘寺與宏偉的慈恩塔，更顯出他老人家對於三寶崇敬的虔誠。玄奘寺塔落成後，不特使自由中國佛教奠定了復興的基石，而自由中國國運昌隆，工商業發達，經濟繁榮，國力日益精實壯大，已蔚成復興民族文化精神永恆的指標！

總統　蔣公天縱聖明，博道古今。他老人家深深的了解佛教對中國歷史文化輝煌的貢獻，以及對維繫社會人心，更是一日不可缺少。　蔣公對奘師的崇敬，可以說是無遜於唐太宗。　蔣公認為玄奘法師不僅為我國佛教史上一位最偉大的高僧，也是中華民族史上最優秀最偉大的英雄人物。奘師隻身

P.615

橫穿亞洲大陸，周遊佛教世界，步行三萬餘里，歷經一百一十餘國，其所經過的各國，道俗人民，無不景仰歸從。奘師留學印度十七年，博究五印方言，對五明四含之典，三藏十二部之筌，七例八轉之音，三聲六釋之句，無不精心研究，窮究其微。及至學成回國，創制新譯，移植佛經原意，遂開譯經史上一新紀元。從貞觀十九年到龍朔三年十月，整整的二十年間，譯出一千三百三十五卷；二十年間，自立功課，無棄寸陰，以一人之勁力，譯出如此多的經典，平均每年譯出六十七卷，如此不朽的功績，非但為中國佛教史上空前絕後的偉人，即在世界學術史上也罕有其匹。不僅把梵文經典譯成中文，並把老子道德經，馬鳴菩薩的大乘起信論譯成梵文，遺傳印度。可見奘師譯經，不特東被，並兼西傳，這是中印文化交流史上最得力的偉人。

同時，奘師周遊西域各國，未帶一兵一卒，歷經各國，所施教化，非憑武力，全以大乘佛法慈悲攝化，即今所謂文化交流為媒介，使其傾心歸化。這是國際間互相了解，增進情感的不二法門。所以唐太宗初召見奘師垂問西遊經過情形，至感驚異，乃脫口而讚歎說：「並張博望之所不得，班定遠無得而載」。也就是說你（玄奘）對國家民族的貢獻，雖漢代的張博望和班定遠二人也趕不上。隨命奘師撰寫西行的經過，就是馳名世界的「大唐西域記」。「西域記」所記載西域、印度一百三十餘國之歷史、人種、語文、經濟、政治、宗教、文化，極為詳實，現有英、法、德等文譯本。後來唐高宗平定西突厥，王玄策招撫印度叛王，中印邦交得以溝通，全得力於奘師留印十七年之關係及其所提供的考察藍圖——西域記。所以奘師不特為佛教史上一位傑出的高僧，也是致力於「興廢國，繼絕世，柔

P.616

遠人」，及協和萬邦的國策，對開拓疆域，爭取異族歸順，所作不朽事功的偉人，非但張博望、班定遠二公所不及，實為中華民族史上前無古人後無來者最偉大的民族文化英雄，所以總統　蔣公尊為「國之瓌寶」！

奘師不僅對中國佛教有著無比輝煌的貢獻。而唐代文藝復興，固多淵源於周秦諸子哲學，而更多淵源於佛教。因為大批梵文經典譯成中文，突然增加了四五萬的新名詞、新觀念，如潮水一般湧進了中國文化園地裏。諸如般若、菩提、真如、法界、智慧、禪定等名詞，使國人對於人生觀、宇宙觀、本體觀，揭開一新的境界。而玄奘、義淨、窺基、道宣、法藏等高僧，無論是譯經，或是撰述疏章，宣揚聖教，弘揚中華文化，傳播學術思想，使四方學子若日本、韓國、安南，以及西域各國，紛紛派遣留學生來華研究佛法，及大唐典章制度，遂使唐代步上世界學術史上最高峰！

總統　蔣公因受慈母王太夫人佛心督教的啟發，及我國五千年來王道文化的薰陶，於二次世界大戰結束時，乃對日本宣布不報復主義，即淵源於佛教怨親平等的精神，使在華二百萬日本軍民，得以迅速安然歸返日本。這種博大仁慈之威德，實為繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相傳道統之弘揚，古今輝映，舉世欽崇！

總統　蔣公深知唐代政教會一，四海歸心，尤以中印邦交得以溝通，全得力於奘師協和萬邦，及其崇高道德精神之感召。是故奘師頂骨歸還祖國，不啻為中華民國國運昌隆之象徵，故當民國四十四年，奘師頂骨由日歸還復興基地，　蔣公特指定於日月潭青龍山興建玄奘寺，奉安靈骨。建築經費除

P.617

由佛教四眾弟子捐獻外，不足之數，概由各級政府補助。歷經二年，耗資二百萬新臺幣，始完成此一莊嚴唐式的玄奘寺。未幾，又指定於青龍山巔峰建塔報恩，命名「慈恩塔」，以紀念王太夫人在天之靈。湖光塔影，相互輝映，已蔚成崇德報恩，民族倫理文化永恆的典型！

總統　蔣公興建玄奘寺、慈恩塔，不僅欲表揚中華民國為一信教自由的國家，並為尊賢重道，崇恩報德，愛好和平的民族。為欲喚起國人效法奘師冒險犯難犧牲小我，而為大我國家民族奮鬪精神的來源，特建寺以示崇敬，作為不屈不撓民族精神永恆的指標！玄奘寺以紀念玄奘法師而建，故與一般寺廟不同。它對弘揚佛教學術與民族文化精神，都負有重大的使命與責任！我們所希望於新任住持者為：

一、應如何仰體總統　蔣公興建玄奘寺及慈恩塔的大恩大德，應如何來發揮他老人家尊賢重道，崇恩報德的精神！

二、應如何激發青年效法玄奘法師為法為人，犧牲小我而為大我國家冒險犯難的民族精神。

三、玄奘法師不特為佛教史上一位傑出的高僧，也是世界學術史上一位最偉大的學者。他的學術思想，治學的精神，道德的修養，都是世界青年學子傾心敬仰的！茲為弘揚奘師的學術思想，最低限度就玄奘寺財力範圍內先成立「玄奘學術思想研究所」，招集緇素青年（大專畢業）至少十人至二十人，從事研究玄奘三藏學術思想，以五年為一期，十年後必有大成。洪楊以後，江南佛教文物遭毀殆盡。楊仁山居士目擊心傷，乃於清光緒三十四年，就其南京私宅，設立「祇洹精舍」，招集緇素青年

P.618

，授以佛學，以儲備人才，復興佛教。當時入學緇素，計有太虛、仁山、智光、觀同及歐陽竟無、梅光羲、邱虛明等十六人。歷經二年，因經費不足而結束。那知當時入學緇素青年竟皆為日後五十年來中國佛教領導人物。而佛教界一致尊稱楊仁老為中興中國近代佛教的始祖。今日大陸佛教的劫難，尤甚於洪楊以後千百萬倍，我們希望悟明法師把握時期，既榮任名剎住持，首要效法奘師為法為人之精神，更不要讓楊仁老專美於先，應努力以赴，以復興佛教、弘揚奘師學說為己任，毋計個人得失。更要仰體總統　蔣公事於母至孝之精誠，應於寺之後山，興建慈恩殿，一面以報　王太君在天之靈，遂其生前建寺奉佛未了之心願，一面以慰　蔣公帥天下以仁，教國人以孝的孝心於萬一。

王太君之廣慈宏恩，與總統　蔣公純孝大仁，賢母之德，孝子之行，足以垂範天下，供後人千秋膜拜瞻禮，而為復興民族倫理孝道文化，永恆的典型！庶幾始毋負全國緇素同道的希望。

□公□□委員閣下：

近以臺灣省政府頒布管理寺廟辦法，全國教友陷於惶惶不安，復讀

鈞座於立法院向行政院提出質詢，仗義執言，維護憲法，不啻為當今之護法韋陀，至感至佩！

近年來，臺灣省政府似乎有意製造宗教糾紛，擾亂民心，一再頒布與憲法抵觸之行政命令，限制信仰自由，近於剝削人民基本權利，意圖消滅佛教，實難容忍。其管理寺廟對象僅限佛教、道教等，基督教、天主教、回教等並不在內。其歧視佛教，意圖消滅，尤為明顯。此不僅違背憲法「人民有信仰宗教之自由」，及聯合國人群基本宣言，且足以構成殘害人群治罪的行為。「殘害人群治罪條例」第二條規定：

際此時代，除鐵幕國家，以不自由，不民主迫害宗教，人民無宗教信仰可言。自由世界，不論為先進國家或落後地區，其國民無不享有信教自由平等之幸福。我國為民主自由國家之一，素以民主自

P.620

由待遇國民，即對落後地區之高山族，政府歷年來於多方面運用輔導和獎勵方法，使其能開化進步，與平地國民共享信教自由之幸福，未聞加以任何限制和管理。佛教僧侶，乃中華民族之一分子，並非來自西域、印度。在憲法上應與一切國民享有信教自由之權利。今臺灣省政府獨歧視佛教，意圖藉行政命令，達到消滅佛教之目的，顯然觸犯殘害人群治罪的條例，應請司法機關加以調查，是否觸犯刑法。

佛教傳入我國將近二千年，其對我國歷史文化影響特深，佛教名勝古剎，不論其建築樣式，或雕塑、繪畫，無一不為我國歷史文化之精粹，在此中華文化復興之際，政府理應加以輔導和補助，使其更進步莊嚴，發揚中華文化傳統之精神。故憲法第一百六十六條規定：「國家應獎勵科學之發明與創造，並保護有關歷史文化藝術之古蹟古物者」。

臺灣省政府不為此圖，民國四十三年頒布「建修寺廟庵觀應行注意事項」，限制修建寺廟，五十七年又頒布「徵收寺廟收益十分之一興辦社會慈善事業」，今又頒布管理寺廟辦法，凡此種種，其處心積慮，不僅在限制寺廟活動，剝削人民基本權利，其用意與動機，實難窺測。

佛教寺廟，不論為私人興建，或募建，均屬自然或法人所有財產，民法早有明文規定，既非由政府撥款修建（若孔廟、忠烈祠或日產寺廟等），顯非公產公廟，亦非省府附屬機構（若農會、水利會等人民團體），省府顯然無權加以管理與限制。即使佛教寺廟有未盡合情合理之處，應由主管機關（內政部）與中國佛教會協議，自行整肅。凡一國家，只有中央政府有權制定各種法令，並經立法機

P.621

構通過，中央政府以下，各級政府均屬執行上級政府命令之機構。今臺灣省政府一再頒布與憲法抵觸之行政命令，不獨違背憲法，而忽視中央政府職權，顯然越出省府範圍，行政錯誤，應請行政院將全案移送公務人員懲戒委員會審議。

佛教寺廟，等同孔廟、忠烈祠，均有移風易俗，匡正人心，輔助國家法令之不足，維護社會秩序之功效。故我總統　蔣公在民生育樂兩篇補述中說：

此為　總統重視宗教攝化人心安定社會之明見。今省府限制寺廟自由，剝削人民基本的權利，不只違背　總統昭示，且為直接瓦解社會秩序，其用心與動機，究竟何在？吾人百思不解。在此反攻前夕，自由中國唯一有力之號召，即在民主自由政治，　總統每次昭告大陸同胞群起推翻不自由不民主的共匪暴政，參加反攻復國建國大業。共匪迫害宗教，尚不分教別，各宗教一律在內，今臺灣省政府，竟欺軟怕硬，僅只針對佛教加以限制，此不僅使我國於國際上喪失崇高之信譽，且於對抗共匪政策上失去有力之政治號召，使大陸人民對自由祖國失去衷心嚮往和期待。故此一規定，影響佛教前途，固屬很大，而影響於國家反攻復國大業的前途更甚。吾人為中華民族之一分子，愛國不敢後人，切望臺灣省政府當局，莫為共匪製造宣傳的資料，應迅速制止為「親痛仇快」之迫害佛教的措施。省府民政廳主管人員，歷年來，累次企圖破壞佛教。例如觀音山事件，新竹靈隱寺事件。其動機與目的，究

P.622

竟何在？其思想與觀點是否忠貞於國家，應請司法機關予以調查。

佛教雖非國教，但影響於我國政治者極大。試以唐代而論，所謂貞觀之治，實為我國政教合一之典型。唐太宗天縱神武，雖有經營西域之雄圖，然因受阻於西突厥，未能達到統一中亞之目的。玄奘隻身西遊，多賴西突厥葉護可汗之保護，始抵達印度。是故奘師西遊印度，不僅為溝通中印文化之偉人，且為大唐平定西域之偉大功臣。貞觀十九年，玄奘回國，太宗初召見之時，聽其陳述西行，及西突厥護送至印度之經過，太宗殊感驚異，乃令奘師撰述西域記，奘師以春秋史筆，凡有關西域各國風俗、人種、政治、經濟、歷史、文化、地理，記載極詳，太宗覽之乃脫口而讚歎曰：「並張博望之所不傳，班定遠無得而載」。因其深入西域，對各國互相聯絡之外交關係，極為熟悉，故得此佳評。奘師深入西域各國，未帶一兵一卒，全以大乘佛法慈悲的精神，融和異邦，導歸中華，故能獲得異族人民信仰。其於國家、民族之貢獻，實無遜於張博望、班定遠。因此護得太宗賞識。自此禮遇，更加優厚。太宗未盡之事業，至高宗（六五八—六五九）始完成平定西突厥之大業，自此大唐版圖，東自高麗，西達波斯，疆域之廣，曠古未有。大唐能迅速平定西域，及王玄策招撫印度叛王，均得力奘師西遊印度，所提供有力的藍圖—西域記。是故奘師不僅為佛教高僧，且為政教合一開闢西域疆土偉大之導師。

蔣公總統英明賢達，其崇敬三寶，足與唐太宗相伯仲，當奘師頂骨由日歸還，　總統特指定日月潭青龍山興建玄奘寺，其所需建築經費不足之數，乃由各級政府輔助，近又指令於青龍山興建慈恩塔

P.623

，建築經費，約七百萬元，均由政府撥給。於此足以仰體總統　蔣公，不唯崇敬奘師為中華民族最傑出之高僧，並寓有將勵國民效法玄奘為國家民族爭取光榮，弘揚中華文化之精神。在此復興中華文化之際，理應仰體　總統昭示，輔導佛教寺廟，配合國家建設，繁榮地方，獎勵人才。今省府承辦官員，不為此圖，竟一再頒布與　總統昭示相抵觸之新行政命令，竟圖中傷佛教，製造宗教糾紛，擾亂民心，殊屬不智。

要以寺廟而論，佛教寺廟，不同於一般神廟，非僅為弘揚佛法的道場，並為傳播中華文化，保存中國文化之場所。試以敦煌千佛洞而言，光緒二十六年（一九○○），在此發現大批古寫卷子、印本、拓本，及公私文書，諸子百家、史書、韻書、詩賦、小說、契約，並佛經、道經、佛像、繪畫，以及藏文、梵文、於闐文、龜茲文等所寫經典，都二、三萬卷，就中上自北魏天興七年（四○四），下至北宋至道二年（九九六），均屬中古時期我國歷史重要文獻。若干在隋唐書中，列為遺失書類。而今發現，足與一八九九年，在河南小屯村發掘之殷墟甲骨文相配合，甲骨文係上古時期文獻，敦煌藏書係中古時期文獻。這不僅可與殷商時代文化相銜接，並可彌補中古時期歷史文化之一部分空白。使我國歷史文化上自殷商時代，下至清代，上下三千二百年，一脈相承綿延不缺之輝煌歷史文化，完整體系文獻呈獻於吾人眼前，益信佛教寺廟不獨為傳播文化場所，並對中國文化盡了褓母的責任。此一輝煌歷史為東西史學家所公認，而省政當局，獨忽於此，企圖排斥，顯然無知。

再以美國而言，美國雖以基督教而立國，但對天主教及其他宗教，未聞有任何特別法令，加以限

P.624

制。新獨立之馬來西亞，雖以回教立國，但對佛教不但未加迫害，且以佛誕日為國家紀念日，放假一天，同沐佛恩。我國為亞洲文化古國，素以融和漢、滿、蒙、回、藏等各種民族，各種宗教為立國之基礎，然而維護人民信教之自由，竟遠不如新獨立之馬來西亞，不唯貽笑中外，且貽人不知我國為何種團體，為民主自由乎？抑極權乎？

今為維護憲法之尊嚴，及實踐　總統訓示，不揣冒昧，敢陳區區所懷，用供參考，藉以表達吾人願為鈞座之後盾，對此不合憲法，不合時宜，妨礙反攻，妨礙團結，復興中華文化，迫害宗教一切罪嫌，懇請

鈞座向中央政府鼎力呼救，迅予制止。是否允當，尚乞賜教為荷！祇頌

勛安

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　沙門

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東初　謹啟

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　元、十五

日本全體佛教徒公鑒，自　貴國田中首相上台後，一再發表媚匪言論，甚至主張日中（共）關係正常化，並欲與中華民國斷絕外交關係。這不僅破壞中日兩國傳統的友誼，引狼入室，危害日本社會，也將危害日本佛教，及亞太地區和平。

大陸在文化大革命後，放眼今日東亞的佛教，唯有日本尚能保存其完整傳統及豐富的文物。今為日本社會及日本佛教前途計，我們希望日本全體佛教徒及全體佛教信眾聯合起來，一致促請田中首相懸崖勒馬，停止謀日中（共）關係正常化，庶幾為全日本佛教徒眾前途的幸福，亦復為亞洲佛教及世界人民的幸福！

在此，我們又不能不沈痛指出，今日亞洲人民之所以受最慘最深的戰禍，亞洲文明之所以受到最酷烈的摧殘，究竟是什麼人造成的呢？現在我們不妨把這一個慘痛的歷史教訓，提供給諸位記取與參考！

一、孫中山先生目覩日本明治以後，急起直追西方覇道文化，敝屣東方王道文化，迷信武力，實非東亞之福，乃於民國十三年（一九二四）在日本神戶講「大亞洲主義」，明白陳其利害：「從今以後

P.626

，對於世界文化的前途，究竟是做西方覇道文化的鷹犬，或是做東方王道文化的干城，就在日本國民去評審慎擇」。由於日本缺乏遠謀深算的政治家，未能謀求中日兩國永遠的合作，共同復興東方王道文化，終於甘願做西方覇道文化的鷹犬，導致二次世界大戰，招來亞洲歷史空前的災難。今日之中共赤化大陸，韓國的分裂，中南半島的戰爭，以及日本退守本島，這種種慘痛的歷史教訓，日本國民當比我們記得更清楚，這些都是日本軍國主義一手之所造成的。

二、二次世界大戰後日本之所以能保持傳統社會文化制度，全由總統　蔣公偉大仁慈之維護，其最顯著者為：

（1）一九四二年開羅會議，由於總統　蔣公堅定主張保存日本天皇製度，所以大戰結束後之日本，仍能維持二千六百年來傳統皇族制度，以及社會秩序，文化思想，未被破壞。

（2）二次大戰後，由於總統　蔣公強烈反對瓜分日本，所以日本才未被聯合國佔領，免於遭到與德國、韓國同樣分割為二的悲慘命運，仍能保存其固有領土的完整，而有今日的繁榮。

（3）二次大戰後，日本在華有二百餘萬軍人；由於總統　蔣公以德報怨的政策，才使日本的二百餘萬軍人迅速被遣送回國，使得千百萬戶日本國民重獲團聚，享受天倫之樂！

（4）在舊金山和約中，由於總統　蔣公本寬大為懷之德意，放棄要求日本賠償；使得日本戰後，在廿年間，迅速復原，發展成為今日世界的經濟大國。

這種種德意加惠於日本國民，我相信日本多數國民是不會忘記的，只有那些極少數的媚共分子，

P.627

才會忘恩負義地發出荒謬的言論。日本果真走入日中（共）正常化關係的陷阱，不獨喪失日本在國際上崇高的信譽，並可預測將來必步上今日大陸赤化的後塵，斬斷日本二千六百年一脈相承皇族傳統的歷史，把一億人民帶進奴隸的牢獄。

現在我又不妨把二次大戰以前日本政府狂妄的舉動，提供給諸位作參考！

（一）今日我們看見日本輿論界媚共的言論，日本社會黨和企業界人士，不惜出賣日本歷史的光榮，鼓勵田中角榮揭起白旗向中共投降。這種荒謬舉動，幾與二次大戰前，日本輿論界鼓勵日本軍閥侵略中國大陸，如出一轍。進而鼓勵其偷襲珍珠港，觸發世界大戰，卻招致原子彈落在廣島、長崎，幾將整個日本毀滅，日本政府不得不宣布無條件投降。這一個慘痛的歷史教訓，日本國民當比我們更為清楚。今日田中政府果與中共關係正常化，可以預見的將來是，不獨毀滅了日本歷史，也將危害整個亞太地區的和平與安寧！

（二）中共為實行統戰政策，一九五五年五月萬隆會議倡導和平共存五原則，引誘不結盟國家。今日田中首相願接受中共五原則，這和當年蘇卡諾的企圖完全一樣。蘇卡諾不特接受中共五原則，並甘願做中共附庸，讓中共分子滲透、分化、離間，終於一九六八年，爆發流血政變，二十幾位高級將領，遭受屠殺。蘇卡諾終為和平共存五原則所埋葬，印尼幾淪入赤色魔掌。

（三）二次世界大戰之所以發生，全因日本、德國與遠謀深算的史達林勾結。先是希特勒與史達林簽訂德蘇互不侵犯條約，揮師西進，爆發歐洲大戰。而日本侵略中國大陸，因美蘇不斷援助中國，而蘇

P.628

聯又在中蘇邊境，萬古峰—不斷威脅關東軍，日本用盡心機，亦與史達林簽訂日蘇互不侵犯條約。從此日本無北顧之憂，遂放心大膽對付美國，發動偷襲珍珠港，日本輿論界及企業家更鼓勵日軍南進，席捲南洋群島，豐富軍用物資，於是太平洋戰爭爆發。英、美、中相繼對日宣戰，世界大戰終於發生了。

史達林雖與日德簽訂互不侵犯條約，但並未遵守互不侵犯條約義務。在歐洲首先對希特勒宣戰，迫使希特勒在歐洲的戰場，遭受慘重的失敗。德國劃分為二。而正當日本在太平洋戰爭失利之時，史達林又對日本宣戰，出兵東北，解除日本三十萬關東軍武裝，日本痛恨蘇聯不守信用，乘人之危，日本幾遭亡國滅種之禍。希特勒、東條英機，都為互不侵犯條約犧牲了生命。今日田中首相，竟欲與中共簽訂互不侵犯條約，顯然東條英機陰魂不散，在陰曹地府相招，欲使田中步其後塵，其後果實不堪設想。

這種種悲慘的歷史教訓，是值得日本國民記取與警惕的！日本與中共關係正常化之後，我們可預測將來會發生的結果。中共必利用此一正常化關係，派出大批匪幹駐在日本，從事滲透、分化、挑撥、離間的間諜工作，進而加緊鼓勵社會黨與共產分子，實行武裝叛亂，從事長期燒殺游擊戰，兩三年後，必出現赤色主義政權，向日本自民黨政府公開作戰，到這時，日本社會不特生產量降低，經濟萎縮，許多工廠、鐵路交通，遭受破壞，不復成為世界經濟大國，即在國際上亦將由二等國降為三等國地位。這時日本政府，經不起長期叛亂內戰，只有忍痛接受國際共產黨集團調解，在聯合國以外，來

P.629

一個日內瓦會議，將日本一分為二，成為韓國、德國、越南第二。五年以後，日本必終全部赤化，步上中國大陸後塵！

歷史證明，明治以後的日本，不僅未能尊重中日兩國傳統合作精神，反而在重重矛盾中，予一切邪惡主義有可乘之機！即以今日而論，如果不是日本發動「九一八」戰事，國際共產的洪流，又怎會在亞洲氾濫。假使田中首相不停止媚匪政策，引狼入室，受害者必為日本全體國民，中日兩國不獨同文同種，又同樣信仰佛教，我們深切希望日本全體佛教徒及日本知識分子一致聯合起來，促請田中政府勿與共匪勾搭，以圖挽救日本佛教，挽救日本國家民族，同時也有利於亞太地區的和平，其大仁大道之精神，必為全世界佛教徒所傾服，中國暨亞洲佛教徒，必當引為無上光榮，我們誓願為日本佛教徒之後盾。

國家至上，民族至上，在現時代中，誰都知道的，而且是應當知道的。有國而後才有家，國泰而後民才得安，這是天經地義的定律。但是有很多的人，分明知道當前的只有這兩個課題為重要，然而表現出來的事實，卻是相反的在毀損民族，拖垮國家，這是什麼緣故？這就是我所說的「金鈔淹沒了人心」。

血淋淋教訓，擺在眼面前，除非是麻木不仁，無知無覺的白癡，任何人都不會忘記。當民國三十六七年間，法幣步步低落的時候，上海各銀行，錢莊和地下金融機構，競以高利息吸收游資，息金與本資對比，由半年僕雙，降低到一月一星期。這些游資吸收了去，或自己屯集貨物，或轉借商人或屯集家，商人和屯集家，借得游資，再去屯集貨物，致使物價飛騰，一日數漲，幾乎前一小時與後一小時，一樣的物品，在價目上可以漲過幾成，或儘致加倍。當時的上海與各大都巿，真是如瘋若狂，整個經濟，大有立即崩潰的趨勢。政府不得已，才以迅雷不及掩耳的手段，改變經濟策略，行使金圓券，收買黃金，俾免為一般的人操縱。奇怪的是：商人和一般投機家，似乎有未卜先知的智能，預先猜測到金圓卷的失敗；金圓卷剛開始沒有幾天，各商店的貨物，隱藏得一空，直到金圓卷漸趨低落，限

P.631

價解除，貨物才出現，於是又演變到法幣末期的現象。但是大陸淪陷，大陸民眾，遭受破家蕩產，妻離子散，逃不了的在那兒被清算，鬪爭屠戮的慘劇也就開始了。

誠然，政府的失敗，他因素應當是多方面的，但經濟金融，關係國家的命脈，影響到整個兒民生與社會的治安。這問題是重要，不在軍事之下，超過於政治教育以及其他部門之上，因為金融不穩定，一切事都無從談起。我們追隨政府來到臺灣，在政府庇蔭之下，仍然享受著幸福安樂的自由生活；我們沉靜下來，把大陸上數萬萬同胞，兩年以來所遭遇到的清算、鬪爭、坦白、掃地出門、限定乞化，甚至活埋、屠戮的那些慘劇，你用假想法，假想那一幕一幕的慘劇，像電影一樣，在我們心頭上搬演一次，與我們在臺灣的生活來一個對比，我們就深深領略當前自由生活的寶貴。我們如果每一個人都能深深的領略到這自由生活的可貴，我們應如何激發天良，應如何盡我們的力量，來擁護政府，奉行政府的策略；至少我們不應該破壞政府，增加政府的麻煩，擾亂社會的治安，影響大眾的生活。但事實還是事實，我們從黃金美鈔這一角度來看，在過去因屯集金鈔，操縱金價而被拘辦查封的案子尚未結束的今日，又風聞黃金美鈔的黑巿，在大漲特漲，據說與政府的官價，已兩倍有餘。筆者是方外人，不懂經濟學，金融圈兒裏的勾當，更是莫名其妙，但只覺到油、鹽、柴、米等都沒有漲價，黃金美鈔的漲價漲得毫無理由。這顯然的是，喪心病狂的貪失，被黃金美鈔，淹沒了他的良心，仍然在國家窮困的時候，忘記了大陸上血淋淋的教訓，而大發其國難財。這一類的人心眼兒裏，只有黃金，只有美鈔，沒有國家，沒有民族。但我得問你，國家，民族不存在了，你拿著大批金鈔到那兒去。如

P.632

果你以為有了金鈔儘可飛往美國，過高貴生活，國家民族的存亡，與我不發生關係的話，試想，這一類的人，還能承認他是一個人？這是十足的一個畜生，甚至還不如畜生呢！

儒家說：貪夫徇財。佛教說：貪瞋癡，是為三毒。所以原始的佛教，僧徒們的生活，僅三衣一缽，日中一食，樹下一宿，有餘則以施人；如果藏蓄餘物，那就違犯佛制，不可以共住了。目前真正的出家在家佛教徒，雖然過不了那簡無可簡的生活，但比較起來，到底是質樸得多了。我也曾經這樣想，釋迦牟尼佛的戒條太苛刻了，人不容易受得了；但經驗上使我知道人類的欲望，是無止境的，如果不徹底的戒除乾淨，把生活的享受，減到最低的限度，而留下了一個孔隙的話，那就要涓涓不塞，便成江河，佛戒的嚴密，也就是當然的了！眼前這世界，盡量發展人欲，物質上的享受，日新月異，商店櫥窗裏的商品，使你神迷目眩；大公館洋房裏的陳設，更是五光十色，難怪一般貪夫們，心眼中只有黃金美砂，卻把國家民族，放在腦後不值得一顧了！貪夫們！醒醒罷！目前的國家，經濟日趨穩固，需要廣大民眾的支持！今日自由中國沒有以往在大陸的遭遇，金融是穩固的！社會是安定的！請你們把良心由黃金美鈔堆裏挖出來，貢獻國家。不要做擾亂國家金融開路的先鋒！不要自掘墳墓！葬送了國家民族，甚至自己也同歸於盡。天助，人助，必須自助，國家民族，才有希望，貪夫們！醒醒罷！！

曉雲法師、各位來賓、各位觀眾：今天承曉雲法師之邀來主持第四屆「清涼藝展」開幕典禮，殊感榮幸。曉雲法師不僅精通佛法，且在藝術上的造詣早已馳名海內外。

他發起「清涼藝展」的意義與內容，尤其是這次並聯同許多位畫家，展出之作品所表示「風雨」、「叢林」、「清涼」的三個專題，更可看出他恢宏的願力。也就是要以「風雨」同舟共濟的精神匡救時代；要以「叢林」淡泊寧明的風範移轉社會風俗；要以「清涼」甘露拯救水深火熱中渴望自由的大陸同胞，這種堅強的毅力和卓越的心智，實屬中國佛教近代史上傑出的藝術大師。

自由中國佛教界，以藝術代替經典來接引群眾的，曉雲法師當屬第一人。不啻為佛教多開一個門，迎接那些忽視佛教文化藝術者，使他們對佛教與中國歷史文化關係之密切有更深一層的了解。

工商業發達的結果，給社會帶來浮華糜爛的風氣，人的良知幾全為物質所蔽。今欲挽救沉迷於人欲橫流的社會，唯有開拓人類精神領域，發揮人性的光輝，使宗教、藝術、倫理，道德以及形而上學受到普徧的重視；人類精神生命得以充分的發揚，始可均衡物欲生命的比重，犧牲自我一切的利益

P.634

，而享受純潔犧牲的代價，亦即是發揮宗教仁愛的精神，端正社會風氣，促進世界和平與人類安樂。

佛教，不特為化導社會群眾的真理，也是一種生活藝術。因為人的靈性與虔誠的情操，往往不寄托於理論發揮，而寄寓於藝術的神思，佛教藝術所表達的高度慈悲感與超越的神思，實非我國歷史文物所可嫓美。北魏、隋、唐間，鐫刻的敦煌、雲岡、龍門、麥積山、大足等石窟，殆為我國文物史上最偉大雕塑藝術，不特莊嚴雄偉，氣派萬千，而技術精緻，巧奪天工，幾渾融了希臘、犍馱羅、印度藝術之精華。敦煌壁畫，尤為超絕，東方民族高尚之情操與佛教恢弘之理想，表顯無遺。所以佛教藝術，不特開拓了中華民族心智，靈活了中華民族思惟，使人生觀、宇宙觀、本體觀開一嶄新的境界。人的精神生活，在追求真、善、美，科學求真、藝術求美、宗教求善；佛教乃是全真、全美、全善，亦即是綜合科學、藝術、宗教而成一體，佛教藝術更是超越一般藝術的境界。因此，佛教對中國歷史文化影響，要以藝術最為顯著，因為理論是無形的，藝術是有形的，而有形的傳播留給人的印象，是永遠的真、善、美，要比無形的理論來的深刻，更有意義與價值。