流傳於民間最普徧的諸大菩薩，就是文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒五位菩薩。這五位大菩薩，除彌勒菩薩為當來下生佛而外，若文殊以大智，觀音以大悲，地藏以大願，普賢以大行，都有不可思議神通妙用，廣度眾生。但文殊、普賢、觀音、彌勒，雖化百千身形於六道度生，但其願力都有畢竟的時期，唯有地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願的劫數，如千百億恆河沙無有止境。而地藏菩薩特別重視地獄的眾生，每日清晨，入諸禪定，遊化六道，救拔罪苦眾生。故有「地獄未空，誓不成佛」的悲願。所以釋迦牟尼佛，特將未度盡的眾生——從佛滅後直至彌勒成佛——所有未出三界在火宅中的眾生都囑託於地藏菩薩。因此地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」教化眾生的悲願，為一切諸佛菩薩之所讚歎。即是世間不大研究佛法的名人，其在演說的時候，亦常引用地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」的大願，鼓勵群眾為社會服務應有的精神。七月普度節，成為民間的風俗，是因地藏菩薩的悲願，比之於文殊、普賢、觀音諸大菩薩的願力，更深刻的普徧世間化了。

由於地藏菩薩悲願神通廣大，不但一切諸天神王所不能了解，即大智文殊菩薩、大悲觀世音菩薩、普賢菩薩，以及定自在王菩薩，都不能具體了解地藏菩薩的神通妙用。故於法會中都相繼請問世尊：「地藏菩薩何以有如此神通妙用」？但菩薩神通妙用，絕不是今生修得，乃累劫重誓所成。如神通品說：「地藏菩薩於過去久遠，不可說不可說劫前，身為大長者子，時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，千福莊嚴，因問彼佛，作何行願，而得此相。時師子奮迅具足萬行如來告長者子：『欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生』。……於是長者子，因發願言：『我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道』。」。地藏菩薩因有這種「以度盡眾生，方證菩提」的偉大悲願，所以至今百千億那由他不可說劫，尚在菩薩地位。地藏苦薩雖為十地位的菩薩，其影響於人心也較諸大士為深刻。

一切菩薩的願心都有窮盡圓滿的時候，何以地藏菩薩大願無窮呢？這就是「累劫重誓」，地藏菩薩不但於一佛前發願度眾生，並且於無量諸佛前發願度眾生。如業感品說：「乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，其佛壽命六萬劫，未出家時，為小國王，與一鄰國王為友。同行十善，饒益眾生。其鄰國內，所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令其安樂，得至菩提，我終未願成佛。……一王發願早成佛者，即一切智成就如來是；一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是」。由此可知地藏菩薩發願度眾生，一為要證得佛的千福莊嚴，一為救度眾生。所以地藏菩薩雖於百千萬

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億不可說劫數，徧百千萬億世界分身攝化救度眾生，由於累劫重願所應度者未盡，故菩薩於今尚留在人間，救度眾生！

一切世界眾生，要以我們這個世界眾生最難教化，所以佛說：「娑婆世界眾生剛強難化」。釋尊住世八十年，以種種方便攝化度生，「令心調伏，捨邪歸正，十有一二，尚惡習在」（分身品）。釋尊圓滿究竟正覺，尚不能度盡一切剛強罪苦眾生。其有未受調伏，仍隨業報流轉者，悉咐囑地藏菩薩。如本經說：「令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，週佛授記」（分身品）。地藏菩薩的本願，即是救度眾生，故對佛陀的囑咐，當然誠意接受。便白佛言：「我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧，我所分身，徧滿百千萬億恆河沙世界，每一世界，化百千萬億身，每一身，度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，我漸度脫，使獲大利。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮」（分身集會品）。諸佛菩薩，都以救度眾生為目的，特別是地藏菩薩累劫重誓，救度六道眾生，故有「地獄未空，誓不成佛」的大願。要問地藏菩薩究竟有沒有成佛的時期？即應了解佛與菩薩的悲願既都在救度眾生，菩薩位中固要度眾生，即成佛以後亦復要度眾生。成佛以後並非是退休的階段，專在享福，依然以度眾生為事業。釋尊成佛而後，五十年的光陰，都是遊行人間，無一日不精進度生，即至最後涅槃還度無量眾，於一日夜說涅槃經。一切大菩薩皆為助佛宣化，在眾生位中似有成佛不成佛的分別，但地藏菩薩證得諸法空真如，不生不滅，不垢不淨，不增不減，本來寂靜，自性涅槃，故不畏生死，不樂

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涅槃。由了知一切相平等無二，證得無佛無眾生平等的實相，還有什麼成佛不成佛的區別呢？

今日人類正陷於互相仇恨殘殺當中，果能以地藏菩薩救世的精神，以救度一切眾生為懷，不獨可解除一國人民的痛苦，並能拯救全世界人們脫離戰爭的苦難。

一切諸法實相，本來平等，由於眾生未證得平等的實相，故有我相、人相、眾生相的分別。菩薩已證得實相，觀察眾生的迷昧、沉淪，起於大悲心，站在無我相、無人相、無眾生相的立場上，發願廣度一切眾生。但地藏菩薩特別的是因救母罪而發願廣度一切眾生。這在本經上，有兩段重要的經文，值得引證：

我為什麼要把這段很長的經文引出，就是要使人們了解地藏不特為菩薩中的大菩薩，並且為人世間最大的孝子，也可說為孝子中的模範。特別在今日無父無母邪說猖狂的社會，富有倫理道德思想的經典，值得奉行，也是挽救民族正氣的根本，所以不厭其煩把它引證出來。可以知道地藏菩薩在往昔

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因中，雖為救母，神遊地獄，但因親自看到地獄裏受苦眾生的慘狀，故發願度盡地獄眾生，然後方成正覺。可見修學佛法的人，念經拜佛固然為修行，孝敬父母師長亦是菩薩道，是故學佛的人，首先要能孝敬父母。至於一般人對於佛法所發生的懷疑，即如供養佛菩薩像，及人死之後念經超度有無功德，乃至有無天堂地獄的果報，於此都可以獲得正確的解答。

諸大菩薩雖以救度眾生為本願，但各大菩薩願力神通都有不同，一般人所知道的只是觀世音菩薩於娑婆世界有大因緣。「若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，讚歎汝者，是諸眾生，於無上道，必不退轉」（見聞利益品）。所以我們這個世界，無論男女老幼莫不知道觀世音菩薩的名號。可是地藏菩薩於娑婆世界眾生，亦有特別不可思議的因緣，由於菩薩具大慈悲，憐愍罪苦眾生，於千萬億世界，化千萬億身，度生功德實不可思議。不特於現在世，並於未來世界，不獨於人世間，並於他道眾生，尤其是地獄眾生，皆隨其所願，滿其所求。是故地藏菩薩隨機救度眾生的事蹟，實非筆默所能形容於萬一，今就最顯著，分別敘述於次：

甲、地獄苦狀　佛說的六道輪迴都在人間，只是六道眾生各有其業力不能互見。人雖能看見畜類，但不能了知其宿業，其他若天道餓鬼更非人所能見。唯有佛菩薩百千萬億化身，恆於六道，救度眾生，故深知一切罪苦眾生受報處所。地藏菩薩為令未來現在一切眾生，聞說地獄名號，發願歸依三寶，懺悔三業，轉生善處。故說無間地獄，飛刀地獄，火箭地獄，夾山地獄，乃至拔舌，取心，鑊湯，銅柱，啗眼，鐵丸，剉首，火山，火石，剝皮，倒刺，燒手，燒脚，烊銅等地獄名稱。其名稱雖不一，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業所感。若廣說地獄罪報苦狀，一一獄中，都有百千萬種苦楚，何況多種地獄？由於地獄眾多，故罪苦不一。但一切苦報，並非由神力或上帝的處罰，乃由「行惡眾生，業感如是，業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，

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死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」（地獄名號品）。由此可知眾生業力不可思議，故所受地獄罪苦亦復不一，雖父子至親尚不能代受，何況其他？可見上帝赦免罪惡的說法，全是欺騙一般愚癡人民的。

要說明地獄苦狀，也不需要離開人間，或仗佛菩薩神通妙力始能窺見地獄的苦狀。僅就字面說：所謂地獄，並不一定要在地底下，或在他方。即如人世間火山崩裂，或地震土崩，人民墮落陷坑，其苦狀頗與地獄相似，這證明地獄的苦狀，並不一定要到鐵圍山內，即在人世間。今日西伯利亞的集中營，勞動營，奴役一切人民，把佛說的寒冰地獄種種的苦楚都包括殆盡。中共二十一條反鎮壓，三反、五反的運動。以及土改、清算鬪爭，迫害人民求生不能，求死不得，種種殘暴，以及韓國的戰爭所施的人海戰，火海戰，都已超過地獄的苦楚。擴而大之，人世間一切眾生短命，醜陋，貧窮，下賤，愚癡，盲聾，瘖瘂，五體不全，天災人禍，驚狂喪命，無不是地獄苦狀的證件。這一切現狀都是一切眾生，身、口、意、行無量劫來惡業結果，百千報應。

所謂無間地獄者，就是受苦無有間斷不易解脫的意思。如業感緣品說：「日夜受苦以至劫數，無有間絕，故稱無間」。這種無間受苦的眾生，即使此一世界壞時，亦不能解脫。如本經說：「此界壞時，即寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來，無間罪報。其事如是」。這如巨濟島的戰俘，每次鬧事，想脫逃，想叛變，企圖得釋，經管理人把他們分散，或集中，或調換，或遷移，依然在囚籠裏受著無間的罪苦，亦即是無間地獄的現狀。

乙、布施功德　一切罪苦，皆由眾生往昔因中，不作諸善。殺生者感短命報，竊盜者感貧苦報，邪淫者感雀鴿報。如是等一切眾生現前苦狀，皆由宿世業力所感。非是無因無緣，或偶然巧合者。欲求未來解脫，必須身行善，口行善，意行善。一切善因，以布施為最。布施福利，有輕有重，或一生受福，或十生受福，或百生千生受大福利。這全視布施者心願如何。若以恭敬平等心布施，獲福最大，如本經說：「若遇最下貧窮乃至癃殘瘖瘂，聾癡無目……。欲布施時若能具大慈悲，下心含笑，親手徧布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利」（布施功德緣品）。一般布施者於心理往往著於事相，不能平等布施；或有願而施，或爭勝而施，或凌人而施，或畏毀謗而施，如此布施，殊少功德。佛說布施，最要者，要三輪體空，無我無人無物相，或布施先佛塔廟，或發心修補經像，或布施老病，或布施產婦。如本經說：「若一念間，具大慈心，布施醫藥，飲食，臥具，使令安樂，如是福利，最不思議，一百劫中，常為淨居天主……乃至百千生中，耳不聞苦聲，……若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉輪王形像，布施供養，得無量福。……若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。……於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧，如是善事，但能廻向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂」（功德緣品）。是故布施獲福輕重，全視布施者心如何。有的人在佛法中修少善根，即心思望報，如不報者，即說佛菩薩無靈驗，或說布施無功德。這種心理的人，即是不理解佛法一生受福，或十生百生千生受福的道理。譬如存款於銀行的人

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，有的為活期，有的為一月，或二月、三月，乃至一年為期，期間越長，獲利越大。所以修行布施的人，或修其他法門者，最要理解這種道理。

丙、罪由心造　我們這世界的眾生，一舉一動無不是業，無不是罪，為什麼呢？佛菩薩具大智慧了知一切。愚癡的人們，一舉一動以為合理，在佛法上說，卻無不是業，無不是罪。現在舉出兩個事實來說明：

一、有病不宜殺生　一般人有了病，都不依正常延請醫生診治，多迷信神教，說是觸犯神鬼，於是殺生祭祀鬼神，求諸魍魎。就不知道人生有病，乃是現前身體上四大不調及往昔因中業力的招感。請醫診治，或可減輕病人一時的痛苦，但絕不能延長病人的壽命，所謂只能醫病，不能醫命，人在病的時候，應當多方修植善因，怎麼能再造殺業，反而加重病者的業而重增苦痛呢？所以殺生於病者及死者都無利益，只有使罪緣，轉增深重。假使因病致死的人，生前本有善緣，可以生天；但因臨命終時，被諸眷屬，造諸惡因，反令死者，殃累對辯，晚生善處。這就叫做欲益反損。在世有善因的人，不過因眷屬殺業，延長生天的時期，還不十分受苦。假使在世沒有善根，各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業。譬如有人從遠方來，「絕糧三日，所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉復困重」（利益存亡品）。是故有病殺牲謝神，或死後的殺牲祭祀，都是迷信舉動，絕對要禁止。

二、生子不宜殺生　世間不問男女，在將生產時，都肯作善，東處燒香，西處培福，以求母子

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順利。那知生產以後，就大開殺戒，「取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母，俱不得安」。因為人以生為樂，生物亦以生為樂，所以殺生食噉的舉動，實是罪過無邊。如本經說：「是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地神祇，荷護子母，使令安樂。……如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，母子俱損」（閻羅王眾讚歎品）。所以經上說：閻浮提眾生，舉止動念，無不是罪，無不是業的話。在人的眼光認為是合理的行為，在佛菩薩看來，卻在造作無量罪業。因為佛菩薩具有物我一體的同體大悲，而人只是以我為出發點，這兩者心理距離太遠，故所見不同。依佛菩薩的訓示，修學佛法的人，要修植善因，首先要求行為合理化，合乎佛法正確的理解。而後在尋常日用之中，才不致多造罪惡。可惜素食營養不夠，和神造畜生是給予人們享受的邪說，風靡寰宇，佛菩薩雖苦口婆心，叫人不要妄造殺業，以長養慈悲，以獲致和祥的真理，有幾許人能接受呢？

甲、釋尊讚歎　地藏菩薩累劫重誓救度眾生的悲願，不獨諸天不能究竟了解，即諸大菩薩若文殊、觀音、普賢皆不知地藏菩薩，往劫因中，修何功行？有如此不可思議的神通妙用，能化百千萬億形救度眾生。經佛陀一一解說，諸大菩薩親聞佛陀讚歎地藏菩薩大願功德而後，莫不歎未曾有。釋尊為使未來一切諸大菩薩及天龍鬼神等，廣作方便，維護地藏本願經，故普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶

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薩及天龍鬼神人非人等，要靜聽釋尊讚揚地藏菩薩於十方世界，現大不可思議威神慈悲妙力。釋尊何以要讚歎地藏菩薩？為利益人天及付囑救生事業耳。於利益人天方面，前章已略略說過。今就囑累救生方面說：諸佛菩薩同以悲願救度眾生為職志，釋尊住世八十年，說法五十年，已度者得度，深以未度者為慮。故釋尊慈深，一面讚歎地藏菩薩累劫重願說：「地藏！地藏！汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議，正使十分諸佛，讚歎宣說汝之不思議事，千萬劫中，不能得盡」（囑累品）。釋尊可以如此慇懃的讚歎呢？分明是，要付囑救度眾生的大事。釋尊深知滅度以後，一直到彌勒下生，在此時間深以一切未度的眾生為慮，今地藏菩薩既發「地獄未空，誓不成佛」的大願，故將救生大事付囑於他。佛說：「地藏，吾今慇懃以天人眾，付囑於汝。未來之世，若有天人及善男子善女人，於佛法中，種少善根，一毛一塵，一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。……若天若人，隨業報應，落在惡趣。臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔」（囑累品）。釋尊把未來人天眾生都付囑地藏菩薩，不僅要地藏菩薩救度，並且提出嚴格的條件。（一）即未來世界一切眾生，在佛法中雖種少許善根微同一毛一塵，一沙一渧，也絕不能因他善根微末，不去救護他，應以汝之道力維持他，使他善根漸漸增長，不令退失。（二）在應隨業而生惡趣的眾生，假使臨至門首，有一念回心，念一佛名，念菩薩名，念一句一偈，汝都應以方便現身救度。（三）未出三界一切火宅中的眾生，既經付囑於汝，絕對不可令罪苦眾生墮落惡趣，即使墮落惡趣一日一夜，吾皆不願，何況墮

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無間地獄？動經千百萬億劫無有出期呢？地藏對釋尊的慈悲，愛護一切眾生，真如慈母之愛赤子，其既深且切的悲願，實在感切肺腑。於是白佛言：「惟願世尊，不以為慮。未來世中，若有善男子善女人，於佛法中，一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，於生死中速得解脫。何況聞諸善事，念念修行，自然於無上道永不退轉」。釋尊慈深，地藏的悲切，何等偉大？我們修學佛法的人，倘能於此體察佛陀及地藏菩薩愛護眾生悲心，雖粉身碎骨以報答佛陀的慈恩，縱經百千萬劫亦莫能盡。

乙、諸天護法　地藏菩薩的悲願神力妙用，經釋尊讚歎後，諸大菩薩宣頌，釋梵諸天及一切地神鬼神，皆發願護法，擁護修持佛法的人。如堅牢地神白佛言：「我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，……如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，但其願力尚有畢竟。唯有地藏菩薩誓願深重，於六道教化一切眾生，所發的誓願劫數如千百億恆河沙」。……於是地神就發願護法。本經又說：「未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衞護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅」（地神護法品）。「或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像，及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養，一句一偈。我等鬼王，敬禮是人，如過去現在未來諸佛，敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衞護，不令惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門」（閻羅王眾讚歎品）。佛法流傳於世間，一面要有修持的人，一面要有護法的人，六道中護法種類各別，在天而天，在人而人，而人力護法，僅能達到人世間，人以上的天界，就不是人力所能達到。何況地獄鬼畜生？

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釋梵諸天地神鬼王，以其業力較人力為大，故諸天護法徧於六道。是故修持佛法的人，只要有一念的真誠心，就能得到釋梵諸天乃至地神鬼王的護持。而護持功效。乃至水火盜賊、惡病、橫禍，一切惡事，不如意事，都不能入修持佛法者的門，那裏能近其身邊呢？人的行動，出於有形，諸天地神護法，在於無形。有形的力量較小，無形的力量最大。是故修持佛法的人，應時時默禱諸天地神護法及感謝諸佛菩薩的慈悲恩德。

本經的要意，前面已略略說過。但綜合它的特質，不外三點：

一、諸大菩薩同以救度眾生為職志，或以大悲，或以大智，或以大行，或以大願，廣度眾生。本經以發揮地藏菩薩大願為主體，地藏為十地菩薩，居菩薩中最高地位，由於菩薩實證諸法空寂相，了知一切法平等無二，故能不畏生死，不樂涅槃，乃發「地獄未空，誓不成佛」的大願。由於菩薩證知三世因果，了知一切眾生無非為吾人過去父母兄弟姊妹眷屬，故以救母的心願，擴大而救度一切眾生。這種博大無比的心願，不獨為學佛者修身所切要，且為安邦立國的根本。今日世間一切政黨主義，都以自我主義為出發點，不能以大我，甚至以愛護父母之心，去愛護人民，故有同室造戈戰爭發生，惱害人民。倘能擴大自我主義，以地藏菩薩平等的大願，了知一切眾生皆為各人過去父母兄弟姊妹，以孝敬父母的心願，去愛護一切人民，這不獨可遏止一國的戰爭，並能奠定人類永遠的和平。

二、本經雖同屬大乘經典，但不同其他大乘經典，專談深奧的理論，或倡難行能行的菩薩道。由於這個世界人們，舉止動念無非是業，無非是罪。地藏菩薩秉救度眾生的大願，所說法門，均切近家庭社會人事的需要，且為人人所能行，故能普徧地有益於人生家庭社會。特別是地藏菩薩救母的孝道，頗符合中國固有倫理道德的思想，故本經不獨學佛者所必讀，且為家庭教育必要的讀本。在今日不敬祖宗，不愛父母的邪說邪教毒化下的社會，可說為補偏救敝的好藥材。尤以今日要復興國家，恢復民族的正氣，首先要復活人倫的道德，安定社會的秩序。是故地藏菩薩不獨為菩薩中大菩薩，並且為人間孝子的模範。我們要以地藏菩薩孝母的精神，化導一切不敬父母的邪說，恢復民族的正氣，實為挽救國家民族根本的教育。

三、彌陀淨土，乃仗阿彌陀佛願力，故有臨命終時十念念佛即得往生，作惡業者准許帶業往生，說為殊勝法門。本經所說利益人天種種功德，亦復仗地藏菩薩本願力，故有一瞻一禮者，能超越三十劫罪，乃至聞是經三字，五字，現前獲諸安樂，一切災難，悉皆消滅。彌陀淨土遠在西方，地藏菩薩欲淨化娑婆世界的眾生，要人人消除罪業，說此易行法門，故本經頗適合倡導人間淨土的根機。在絕對仗他力之下，經中所說種種靈驗，如保護生產，防止罪惡等等，雖不能肯定的說，其效如神。但佛陀說法，旨在引誘人心，入於正軌，其他一切都是附屬的條件。我們果有真切的信仰，至誠懇求，用清淨心去力行，這所說感應無有不驗。何況佛是真語者，實語者，不誑語者！

本書，以時間匆促，倘有文字上，或立意方面，有未檢討到的地方，尚望讀者指教！