幾年前，許多同道們，要我把以往發表的文章，編集出版，供人閱讀。這種善意的鼓勵，自是十分感激。然總覺自己所寫的東西太膚淺，那有出版的價值。

差不多，從民國二十年起，我就開始練習寫作，先後發表於海潮音、人海燈、佛教日報、妙法輪、覺有情、中流等刊物；要是把它搜集起來，也許還有幾篇可以看的。來臺後，因為資料不足及情緒的不定，寫出的東西，更不夠理想。

三十八年，該是國人最難忘的一年，千百萬人如潮湧一般向海外逃亡，我也是其中一個，隻身飄流到寶島；從大陸帶出來的，只有一個慘重痛苦的教訓，沒有興高采烈的熱望。

佛教雖有豐富的文化遺產——經典，但却受了宗法社會思想的影響，同道們沉迷於保守制度，未能隨和時代，革新佛制，致使佛教脫離了社會群眾，廣大社會人們對佛教缺乏正確的認識，甚至誤認佛教為迷信落伍的宗教。這種錯誤的責任，應歸罪於佛教宣傳不夠。

我愛我的佛教，更愛我的國家！在這國步艱難的時期中，每個國民都應貢獻出他的生命與智能來協助國家。根據我個人絕對信仰的基礎，於三十八年四月，創辦「人生雜誌」，想藉此為喉舌，表達我個人對於佛教革新的意見，及對國家民族熱誠的願望。深信以一個身披袈裟的沙門，親歷於這個問

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佛教絕沒有絲毫迷信的成分，而是一個極富理智性的宗教，它對人類社會的關係，顯然不是少數人的私有品，而是整個人類慧命與幸福所繫。今日世界之所以還有大部分人們酷愛和平，伸張正義，就是受了二千五百年來佛教教義思想的薰陶。如果我們不能繼續善於傳播佛陀德義，對於這個世界，對於整個人類，休想獲得永遠的和平與幸福的保障。

在這個急變的偉大時代裏，使我對於國家民族，佛教文化能盡獻綿薄之力，實感到無限的欣慰。

現在把近十幾年來，在「人生」及其他刊物上，發表的文稿，按其性質，分類編成三冊：

這些文章內容，雖極膚淺，然却代表了我個人對於國家、民族、佛教、人生的一種觀感和熱望！個人所知有限，其中難免有錯誤的地方，還望海內外諸大善知識！不吝指教！

本書出版，主要的目的，是給自己看的：這些年來，究竟說了些什麼？好作自己檢討與反省的資料。

本書能夠出版，承陳慧劍居士發心編輯、設計、校正，花費了他不少的時間，並提供了好多的意見。陳居士勇於犧牲為人的精神，是值得稱揚的，在此，謹致無限的謝意。

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人類社會走了一段很悠遠的歷程，才走到民主世紀的時代。民主世紀也就是佛教世紀的時代。佛教創始於二千五百年以前，在歷史上儘管有許多輝煌的成就，但都披上宗法社會的思想外衣，始終為君主所利用，未能透露出佛教本來面目。今日才是實行佛教主義的時代。民主世紀，當然以人民為主，無論政治、經濟、文化、宗教、法律都不能違反人民權利及自由的原則。若有一教條剝削人民利益或是束縛人民思想自由，都不能算是民主世紀的宗教。佛教雖然有部分類似宗教的形式，但沒有一般宗教迷信的制度。我們試從三方面分析之：

一、從宗教信仰方面說：人類社會一部政治思想史，是由神權而君權再進化到民權時代。也就是人民的信仰對象不外乎神、君、民的範圍。在神權時代人民信仰以神格為對象，風霜雨露一切現象都是唯神論。到了君權時代，聰敏的君主利用民智未開的機會，創造君叫臣死，臣不得不死的奴隸式忠君信仰，人民祇有屈服在君主膝下。今日到了民主世紀，人民的信仰必須根據民主世紀思想的趨勢。質言之，我們不能再叫人民去接受神權時代一神或多神教的信仰。比如說天上玉皇大帝統治天上日月星辰，以及風霜雨露，宇宙間一切變化都操諸於神，甚至說信仰天主可昇天堂，不信則墮地獄一類阻礙

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人類思想進步的迷信信仰。現在世界居然還有許多民族迷信一神教。殊不知政治社會思想，由神權而君權再進化到民權。則人民的信仰也應由神教進化到無神教，由迷信進化到正信，這才是民主世紀正當的信仰。要之，民主世紀，絕不信神、信上帝的時代，而是信仰人、信仰佛陀的時代。

佛教在種種方面都是否認神格的，在佛教思想中，找不到神教的觀念。印度本來是一個神化思想發源地，釋迦牟尼佛為拯救人類脫離神化宗教束縛及階級制度的統制，遂決心放棄一切入雪山修道，終於徹底覺悟宇宙人生實相的真理，了解一切法生起皆假因緣和合相助而成，並無真實體性，更無主宰天地人物的神存在。因此，佛教成為一種否認神教及反階級反戰爭的宗教。佛教為了貫徹反階級制度主張，以平等喜捨和合為基礎，建設新社會生活制度，創立一個道德性僧伽的教團。所謂僧伽（Sangha），是和合眾的意思，以團聚和合共存共榮為目的。所謂僧侶，是包括在家眾出家眾而言。普通人以剃頭僧尼為僧侶，實是錯誤的，這是指的佛教的信徒的統稱。而佛所規定僧伽法律裡，絕無絲毫強制的條文，皆是大家所樂意遵守的。而僧侶以清潔、喜捨、無諍、忍辱、謙讓、自制種種美德為尚，這種清淨廉潔的美德，為現代社會不可缺少的；凡是在純正寺院住過的僧侶，絕不會再因權勢、地位、名望、貨利，而從事爭逐，以致惱亂於人。相反的能竭其心力為大眾謀福利。在僧伽制度和平地發生作用的時候，所產生的力量，不是少數人的，乃是全體僧伽所共有的，因此在中國內地各省及蒙古西藏各大寺院裡常容有千名僧侶，維持千數百年團聚清淨不斷的生活。這種大團結的生活制度為世界從所未有，這就是佛教創立於人類世界上真正民主大同的共和國。

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二、從民主思想方面說：今日是民主思想發達的時代。在民主時代裡，不論政治、經濟、宗教、文化一切都要有民主基本理論適合人民的要求。尤其宗教信仰，因為今日人民思想與信仰絕不是跼促在一神教天堂的幻想中，或是地獄的恐怖裡。天堂不夠滿足人民的慾望，地獄的苦趣也不能遏止人民殘殺的行為。今日人民所希望的是如何實現人類永久的和平，以及如何發揚民主道德的問題。上帝創造宇宙萬物的觀念，不唯違背科學宇宙觀基本的原理，且違背民主時代基本獨立的精神。試問上帝能造萬物，為什麼不儘造美滿快樂的東西？為什麼儘造魔鬼地獄種種醜態可厭的東西？上帝既能造萬物，則上帝又為誰所造呢？若說不上帝不需人造，則宇宙萬物又何需上帝造？總之，上帝造宇宙之說，祇要是受過中等教育的人，都知是神權時代束縛人民思想的東西。同時，耶教雖主張人與人平等，但不主張人民與上帝平等。在耶教，是要把人民思想永遠封鎖在神教的觀念裡，故在新舊約中，永遠沒有民主世紀的時代。佛教却不然。佛教不但主張人與佛平等，並且佛與一切非人類眾生，乃至一切蠢動含靈平等。佛說一切眾生皆有如來智慧德相，以及華嚴經說：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別」。這就是佛教根本主張一切平等的教義。故佛教思想不但適合民主制度，並且是發明民主思想的鼻祖。釋迦牟尼佛在二千五百年前，即提出一切人民平等皆有成佛的可能。也就是一切人民具有為民主國家大總統的資格。基督教不但在開始沒有民主的思想，即至現在依然不主張人民與上帝平等。故基督教是神權時代的宗教，不是民主世紀的宗教。

佛教在多方面影響了耶教及西方哲學的思想，因為佛教倫理合理化及仁慈喜捨悲憫為人類努力，

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拯救一切眾生離苦得樂的真誠，一般農民大眾及知識階級，都樂於接受佛教的信仰，因此佛教精神影響了人類二千五百年的命運，成為世界上唯一的理智宗教。而佛教文化影響於人類文化藝術及哲學思想方面的更大。在古代遺傳下來的美麗塑像、彫刻、繪畫、裝飾，不論印度、日本、韓國，或中國蒙古西藏的，都是佛教全盛時期的證物。尤期中國雲崗及龍門佛窟，成為世界藝術之宮。不特藝術上如此，即今日人世間所保存的經律論，無論是日本、韓國、蒙古、西藏、錫蘭、緬甸、暹羅，各各都有本國文字佛教藏經版，尤以漢文藏經卷數總在九千卷以上，今日猶能保有宋版、元版、明版、清版、民國版。這不獨為中國任何文化體系所不及，且為世界文化史上任何宗教、哲學、科學的文獻所不能望其項背者。當中國中古時代，道安、慧遠、智者、清涼、義淨、玄奘、道宣、惠能等高僧出世，造成中國佛教長達六百年的盛況，為世界文化史上的任何一域所不及。故佛教精神從社會各方面活動上所表現的種種方式，便構成了佛教對世界文化特殊的貢獻。佛教學術思想雖然包括哲學、科學、宗教等，但佛教對於宇宙人生問題的說明，既不同於科學之偏於分析，又不同於哲學之偏於理想，而在實證宇宙人生實事實相的真理。在宗教方面，又不同於一般宗教之崇尚神格，而重在信解行證得果位。政治、法律之學僅能治理人民的行為，而佛教却重治理人心。改造人心成為佛教根本的教義，佛教在改造人心方面，從不運用一手持劍，一手持經的勉強化導，純以「正義征服一切處」，以慈悲喜捨為出發點。凡是接受佛陀仁慈教誨的信徒們，都能從其行為上樹起一種無貪無瞋新生活的標幟，使各人生活更為理想充實。佛陀犧牲自我的精神，當為人類思想上不可磨滅的典型，我們應感謝佛陀的宏恩。

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三、從天下一家方面說：現在是人類社會走上天下一家世界大同的時代。所以今日政治家、科學家、宗教家，都不應以少數民族或少數國家的利益為前提，必須以整個人類世界，整個人類自由獨立幸福為目的。二十世紀是西歐文化領導世界的時代，不論政治思想、經濟制度、科學發明、學術思潮都發源於西歐，故歐洲文化思想直接影響了全世界人類百年來的命運。自十七世紀下半期科學萌芽起直至今日，人類世界不知發生了多少次殘酷的戰爭，當然同時也帶來許多新興的思想，甚至理想主義。兩次世界大戰後所產生的國際聯盟及聯合國，所標榜的都是天下一家的精神。但事實上，國聯及聯合國機構，並沒有能力領導全人類走上天下一家的理想世界，反而供給強國壓迫弱國的機會。很明顯的，西方資本主義國家，或是社會主義國家，他們只能愛自己的民族，愛自己的國家，並沒有佛陀那樣愛人類愛世界的精神。擧世譽為最開明的政治家羅斯福，在二次大戰初期說美國為民主國家的兵工廠，話講得多麼漂亮，然而後來在雅爾達會議中出賣中國東北利益的一幕，應促使我們悟解西方民族自私自利的特性了。

談到西方精神文化，當然是講基督教文化。基督教講博愛，講自由，但其所表現的博愛精神如何呢？證之事實，兩次世界大戰都發生在奉行基督精神的歐洲，可見基督教徒毫無能力遏止戰爭的發生，這豈不是他們對於「博愛」精神發揮得未能盡致麼？故西方政治家、宗教家，無疑都失去領導人類世界走上天下一家的資格了，尤以基督教正淪於悲慘的地步；全世界人民幾乎一致表示對它的失望與

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冷淡。近年來歐美人民都傾向於追求東方佛教的文化，比如巴黎有佛友會，倫敦有坐禪會，以及瑞士、瑞典、南美洲各國，都有佛教機構組織。去年義大利那根羅先生捨天主教皈依佛教而出家。最近世界知名的作家林特博士（Krince O. M. Chclenki Firol）自美來函，懇請中國佛教大德，前往歐美各國傳教。可知歐美各國億兆人民，雖不是佛教徒，但都抱有佛教的人生觀，甚至將全人類永遠的安寧，都寄託在東方佛教身上。佛教是偉大的精神，就是竭誠謀求全人類全世界的共存共榮；不以少數民族，少數國家利益為目的。故佛教精神不限於一國一族一域的，是全世界人類所共有的光明。佛教在亞洲二千五百年的歷史上，也不曾鼓勵人類發動戰爭，或對其他宗教的教徒施以壓迫及侵略的行為。人類歷史上第一個反對戰爭的就是佛教。所以佛教能夠溫暖的滲入世界各種文化裡，而未引起任何的反抗，就因佛教根本沒有領土及政治的野心。它祇是企圖改造人心，淨化人心，樹起仁慈之道。這樣說來，領導全世界人民走上天下一家的責任，無疑的，是落在我們全世界佛教徒的肩上了。希望全世界的佛教徒們，要勇敢地擔起這個重責大任。

現在，我們可充分了解現代社會所流行的一類反戰爭、反神論、以及民主思想最新潮的時代語句，殊不知二千五百年前佛陀即倡導此說。二千五百年當中，更不知多少佛教徒於反階級、反戰爭中犧牲，甚至為救民而奮鬪。這是世界文化史特殊的公例。現代民主國家的國會代議制度，就是發明於佛陀。故佛教是民主世紀的宗教，同時為民主世紀標準的信仰。

在此全國烽火瀰漫的今日，西藏突然發生政變，迫使政府駐藏官員限期撤退，否則不予保護，並封鎖駐藏辦事處及學校、無線電台等。這個消息傳出，全國震動。不但有關今後西南邊疆的安危，且有關一千一百餘萬平方公里領土與主權的完整，是值得重視的。然西藏為什麼會發生政變呢？這也有其前因後果。

西藏雖隸屬中國之一區，但因天然地勢阻隔，遂與祖國文化、風俗、民情隔膜不相入，成為一個神秘的地區。然相反的，却是佛教聖地。佛教為全藏民眾中心的信仰，佛教文化代表了西藏政治、教育、文化。西藏捨佛教也就無政治、教育、文化可言。故西藏是一個政教合一的教區，全藏政務由達賴、班禪兩位活佛分別執掌。近數十年來，自英國勢力侵入西藏後（一九○三年英國曾派遠征軍攻佔拉薩，強迫西藏簽約，使英國在西藏獲得種種特權），西藏政治遂分親英、親漢兩派。宣統二年清廷進兵拉薩，達賴十三世被迫出亡印度。迨民國成立後，達賴始回西藏，驅逐漢軍，進犯邊疆，自此親英派越發抬頭。民國十二年，親漢派班禪第九世，被逐出西藏，逃亡國內，西藏整個政權，遂落入親英派手裡，但對中央政府並不敢明目張膽違抗，深恐中央要以武力護送班禪回藏。而中央政府明知親

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英派抬頭將影響西藏主權及西南國防的安危，但彼時國內南北尚未統一，無暇兼顧邊疆，仍然採清廷懷柔政策，聽其自然。這是過去西藏與中央形成若即若離的關係。

到了民國二十二年，達賴十三世圓寂，於是西藏政權又落於親漢派手裡。親漢派首領是西藏三大寺之一色拉寺主持熱振呼圖克圖，熱振攝政了五年，時遭親英派嫉妒，二十九年被迫下台，由親英派達札攝政，三十六年達札又以年老不願攝政，熱振二度攝政的呼聲很高。同時，又派代表至南京，遂遭親英派以「勾結中央」之罪名，將熱振逮捕下獄，同時派兵圍攻色拉寺，全藏為之騷然，三大寺僧侶齊起與親英派對抗，雙方均有死傷。而熱振不久雙目被挖去，毒死獄中。同情熱振的色拉寺僧侶，全被趕往青海西康邊境，中央政府對西藏政府毒死親漢派首領除提出一紙空文質問外，並未採取任何有效行動。致使親英派越發抬頭，氣燄萬丈。

熱振死後，整個西藏政權都落在親英派手裡，親漢份子一掃而光，西藏脫離中央的念頭，由此而生。所以達賴十四世真身坐床大典，中央特派吳忠信為特使，前往西藏主持，雖然花了幾十億坐床費，以及國民大會西藏代表出席中央，都未能改善西藏離心的關係。在國民大會中西藏代表未發過一次言，擧過一次手，甚至連總統副總統當選證書上，國大主席團藏方代表都不肯簽字，他們居心何在？不難索解。藏方人民出國不需要中央政府出國護照，可周遊天下。去年印度召開泛亞洲會議沒有得到中央政府同意，藏方居然單獨派代表出席，凡此種種皆有意向脫離中央路線上走。

同時，直接促成這次西藏政變的主因，是親漢派班禪十世將在西寧塔爾寺擧行坐床大典，中央特

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派蒙藏委員會委員長關吉玉為特使，馬步芳為副使，前往主持，政府有無決心護送班禪十世回藏，尚未可知。但就坐床大典一節已足遭親英派忌妒，視為心腹之患。同時，又看到中央政府致全力應付國內戰爭，無暇顧及西藏，加之英人從中挑撥離間，甚至支持親英派意見，遂促成這次政府在藏官員被迫撤退，其目的是在打擊這次班禪坐床大典，同時肅清中央在西藏僅有的一點勢力。這是西藏政變的前因後果。

政府對西藏發生政變，除派關吉玉委員長前往慰問外，並未作任何具體表示，我們知道西藏政變內情十分嚴重，絕不是派一二特使慰問，所能換回藏族離心力，甚至能安定西藏的。我們的意見是：

一、請政府對處理西藏政變拿出具體的政策來，懷柔政策已不適用於現在，更不能挽回藏族的離心力。同時對西藏一部分親英派已無姑息妥協可言，其既已明目張膽脫離中央，驅逐政府官員出境，不唯有損政府威信，且於整個西藏領土主權及西南國防上有嚴重影響。因此應全力支持親漢派，甚至以武力護送班禪回藏，同時當照會英國不應於中國在戡亂之際，唆使藏族脫離中央，分散中華民國五族共和團結的力量，更應加強蒙藏委員會組織力量，或另設機構處理西藏問題。

二、要積極溝通漢藏文化。今日漢藏民族間感情隔膜，固然是受天然地勢阻礙，同時也由於漢藏文化根本未能溝通。政府對邊疆民族的文化、教育、宗教信仰一向都未重視，尤其對於西藏，從未謀文化上的溝通，不但沒有鼓勵青年入藏，甚至國內至今未辦一所藏文學校，造就入藏人才，致國內今日能了解西藏國情的人實在太少了。今日挽回藏族離心力安定西藏，懷柔政策固不夠，武力政策也

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不是根本辦法，根本辦法須從文化上溝通起，欲溝通漢藏文化，則不能忽視藏族中心信仰的佛教文化。以藏族百分之百為佛教忠實信徒，故欲溝通漢藏文化，挽回藏族離心力，不可不借重佛教文化作為媒介；當積極推進漢藏佛教的文化溝通，在邊疆多辦漢藏學校，而鼓勵國民及青年僧侶入藏，尤以邊疆民族宗教信仰重於民族的觀念。此所以西藏至今封鎖不容非佛教勢力侵入，乃至這次西藏迫令政府官員出境，謂恐辦事處內有共產黨的人員，這雖屬是藉口，但可見藏族對共產黨的心理是如何了？

談到溝通漢藏文化，聯絡漢藏兩族的感情，我們佛教徒也應負起一部分責任。以漢藏佛教同一法統，同為釋迦牟尼佛弟子，我們要效法中世紀法顯、玄奘、義淨等高僧，從事溝通中印文化的那種冒萬險不顧生命的精神。中世紀我國高僧前後入印度者近百八十人，其經過時期前後垂五百年，最盛的時候，亦綿亙兩世紀，其為犧牲者過半，但其奠定了中國佛教文化之基礎，且使我國文化從物質上精神上起了一種革命運動。中印兩國邦交，自佛教傳入後二千年來未發生任何不愉快事件，此不能不歸功於中印文化溝通的效果。故今日欲安定西藏，當積極溝通漢藏文化，尤以我佛教青年值今日全國戰爭，幾無安身立命之所，當發菩薩心入藏，獻身國家，以溝通漢藏文化為己任，且今日西藏所擁有佛教智慧為亞洲之冠，可盡量求之，以補國內佛教之不足。同時我們應當協助藏族同胞保存亞洲佛教唯一聖地，勿使極權主義者染指西藏。我希望我國佛教徒，不論是從東北撤退的，或是華中華南撤退的，我們應向邊疆出發，從事溝通漢藏民族文化的神聖運動。

章嘉大師，於重慶淪陷前隨政府飛至臺北。臺灣省佛教分會，以熱烈的情緒，歡迎章嘉大師。大師為今日漢蒙佛教唯一領袖人物，在此大陸佛教遭受到史上空前的摧殘，全國佛教徒正陷於絕望悲慘的命運中，大師今日追隨政府飛蒞反攻大陸的基地臺北，這不獨加強臺省佛教徒復興祖國佛教的信心，且給予陷於極度悲慘命運中的全國佛教徒一個新的希望。這象徵著中國佛教前途是光明的，並未絕望。大師初履臺北，他一生的經歷，也許為臺省佛教徒所急需了解。

佛教講究真理的親證，同時也講究信仰的建樹，在未親證到真理以前，對佛法中許多不可思議的說法，祇可以信仰，不可以理會，因為唯佛與佛，才能究竟諸法實相。我們一個人的見解、心量、智慧，畢竟是有限量的，怎能以有限量的智慧去窺測歷劫修證的大德聖僧應化的事蹟？所以我們要了解章嘉大師應化的事跡，首先要對大師建立起絕對不移的信仰，尤其對蒙藏佛教傳統應化的理論。

章嘉大師，今生轉世於青海，於二千五百年前釋迦佛住世時生於印度，為釋迦牟尼佛大弟子，名為尊達。嗣後隨緣應化。由釋迦佛起，至今已歷十九世。章嘉二字，在明朝原為張家，清季乾隆親改為章嘉，章嘉轉世至今，大師為第七輩。關於大師應化事跡，蒙藏經典中有詳細記載，這裡祇能作簡

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單的介紹，這是大師一部分佛教方面應化的經歷。

滿清政府為了統治蒙古民族，當然不能忽視蒙古民族中心信仰佛教的問題。蒙古人民風俗習慣、文化、教育、政治、經濟都脫離不了佛教；捨去佛教沒有文化、教育、政治、經濟可言。質言之，佛教的文化，就是蒙族的文化教育。清廷對於與蒙族攸關的佛教大德，為了表示崇敬起見，乃將蒙古所有高僧都加封為呼圖克圖。呼圖克圖的意思是，能知未來過去生死。當時清廷共封八大呼圖克圖，如章嘉、錫呼圖、敏珠爾、阿嘉（圓寂）、喇果爾、濟隆（西藏）、桑薩、察罕（蒙古）。這八位於前清皆住京城受國家供養；沒有被封的，則不許住京。但雖同封呼圖克圖，名義上無甚差別，但實際上相差甚遠。這全視各呼圖克圖攝化區域大小及德力淺深。章嘉大師為前清八位呼圖克圖中尊為第一；因為大師於蒙古一帶東起黑龍江，西至寧夏，擁有內蒙四十九旗，及青海二十九旗之廣大信徒。在蒙旗內有三百多所寺廟，十數萬喇嘛。北平、奉天、熱河、多倫等地都有大師寺廟，每所廟宇住有三四千喇嘛，少的也有三四百。大師每年要到各旗受供，每次應供，每日頂禮大師者不下數萬人，無異構成蒙旗精神信仰的中樞。清廷尊敬大師，特封「灌頂普善廣慈」尊號，這種尊號為其他呼圖克圖所未有。民國維新，呼圖克圖名稱雖降為普通尊號，但大師依然為蒙旗人民心靈上崇高的偶像。袁世凱於「灌頂普善廣慈」下加封「安濟光明」。徐世昌又加封「召因闡化」。北伐成功，國民政府為實踐　國父孫總理五族共和的偉大遺教，另封大師「淨覺輔教」德號。七七事變，中日發生全面戰爭，在蔣委員長不分種族、性別、宗教，全民一致團結的偉大號召下，大師隨政府西遷，於成都成立蒙旗宣

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化使公署。八年抗戰期間始終站在佛教立場加強蒙旗抗戰的意識，協助政府完成神聖作戰的任務。勝利後，政府為了表揚大師護國的精神，三十六年加封護國淨覺輔教大師，「護國大師」四字為政府歷次對蒙藏佛教領袖封號所僅有者，與班禪、達賴相等。師於三十五年任國府委員，行憲後，任總統府資政，足徵中樞對大師崇敬之一斑。現在蒙藏尊宿，以庫倫哲布尊丹巴為最大，捨此為班禪、達賴、章嘉三大師。班禪、達賴，為藏族領袖。章嘉大師自太虛菩薩昇內院後，無疑的為漢族佛教最高領袖。關於大師歷年封號，蒙藏委員會都有案可稽，這是大師應化的經歷。

大師宿慧甚深，精通漢滿蒙藏語言文字，精持顯密咒章為恆課，法相莊嚴，清淨和顏，生活簡單，每日一餐，真是一活佛的象徵。

我們對大師十二萬分崇敬之餘，所希望於大師者：

一、希望大師以中國佛教會理事長資格，領導組織亞洲佛教反共聯盟。今日亞洲所有佛教國家，中國大陸佛教首先遭到戰爭的摧殘，朝鮮、暹羅、緬甸、安南、西藏，正受到威脅，日本佛教則受戰敗影響，整個亞洲的佛教正面臨史上最黯淡的時期。但亞洲八億人口之中，至少有五億人口是忠實的佛教徒，倘加以團結組織，不但可以復興亞洲佛教，並且可以加強亞洲民主國家反極權主義力量。在國內方面，首先要發動革新佛教制度。今日佛教的危險不在主義，乃在制度不良，中國佛教會會章，現有重行擬定的必要。今後的僧制，要取亞洲各國之所長，依照現前國家政治體係，社會經濟制渡，建設適合中國國情及現代思潮的新中國佛教制度。

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二、希望大師以總統府資政的資格，要求政府尊重憲法上所規定人民有信仰之自由，非依法不得逮捕。今後不得再有與憲法相抵觸的單行法，妨礙人民信仰自由。如臺灣省政府三十八年度頒布取締游民法令，竟將國內來臺僧尼拘捕二十餘名。這是憲法頒布以來佛教徒所受的最大恥辱，我們懇請政府尊重臺灣民眾的信仰。臺灣六百五十萬人口中，有三分之二是佛教徒，今日臺灣既為反攻大陸復興中國的基地，防衞臺灣當然包括軍事、政治、宗教多方面。最近臺灣省府改組起用本省同胞，這是政治方面；倘我們單講政治手腕，不重視民族宗教信仰，是不能收到預期的效果。日人竊據臺灣五十年，之所以能收到事半功倍的效能，乃能針對事實，掌握住全省人民中信仰的佛教。他們在各處建設莊嚴的寺院，設布教所，以宗教配合政治教育，推進日本文化，爭取全體民眾信仰，所以臺省佛教徒人人能講日語，諳日文。光復後四年來，臺灣佛教徒能講國語通國文者，依然甚少。日人竊據五十年，臺灣國民對祖國國學思想及文化教育便停頓了五十年！我們認為防衞臺灣，首先要增加臺省佛教信徒對祖國的向心力，以及研究如何推進祖國文化教育，如何灌輸反極權主義知識，如何提高臺省佛教徒國學知識，如何改變臺灣省佛教徒親日思想為愛國思想。最低限度政府做到：

這是我們最低的希望，也是對政府最低的要求。

臺灣省佛教分會，是全省佛教最高行政機構，對全省佛教應興應革之事宜，負有全部責任。所應做的工作，固然甚多，然我所希望它能做到的是——

一、向臺灣省政府交涉接收日人在臺佛教寺院佈教所：以日據時期，日本佛教徒在臺灣所建的寺院，多半係臺灣佛教信徒捐獻及日人協助而成。此項財產既為宗教信徒捐獻之建築物，為臺灣佛教徒所有，顯與一般敵產不同。為保全宗教歷史上之建築及本省信徒權益計，應向省政府交涉將在臺日人所有寺院佈教所交還臺灣省佛教分會接管，並說明值此反共抗俄期間，暫歸政府使用。但應請政府明文公佈者： （一）臺灣日本佛教寺院佈教所，所有權移交臺灣省佛教分會。政府軍營建成後，再移交佛教會使用。（二）在省政府未移交前，各縣巿區行政機構不得私行拆毀，或利用行政上之便利，藉故變更處理，或變賣破壞等，致違背捐獻人之初衷。

二、整理日人遺留佛教經典圖書文物：以光復時，日本佛教寺院佈教所，所遺留大批佛教經典圖書文物，多半為佛教私人接收，或為各地行政機構保管者，或遺留民間者，當不在少數。以此項經典圖書文物於一般文教機構不關重要，但於臺灣佛教文化前途關係至大。且目前臺灣佛教缺乏大批經典

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圖書補給，省分會應訂立整理日人遺留經典圖書文物條例，飭各縣巿支會成立佛教經典圖書文物整理委員會，搜集整理各地有關日人遺留經典圖書文物。凡日人所遺留經典圖書文物，概歸保管委員會保管，不得為私人所有。為政府機關所保管者，應交涉索回，集中成立佛教圖書館，供當地佛教民眾、文化團體閱覽研究。俾此具有歷史性之研究文獻不致散佚。愛好文獻者應協助完成此項工作。此於整個臺灣佛教文化前途及社會文化發揚關係至大。

三、劃定十方叢林寺院：臺灣佛教之所以不能發揚光大，乃因缺少僧才及十方選賢叢林之寺院。今應劃定若干寺院為十方叢林，准許持單接眾，標定立派，行使僧制，或依百丈清規訂立適宜之衣食住行共住規約，俾全省佛教青年，冬有所參，夏有所學，養成健全之僧格。若淡水之觀音山、基隆之靈泉寺、大湖之法雲寺、獅頭山之開善寺、嘉義之大仙寺、臺南之開元寺，各有山川之秀麗，寺貌之莊嚴，以地域環境，均宜劃定為僧眾十方之叢林，執行百丈清規之制度。（百丈清規為唐代百丈禪師所訂，內多未盡得合時宜，可由教會會議修改或另定健全之叢林規約）每寺規定住五十名至一百名，每期為六個月（正月十五日至七月十五日為一期，七月十五日至次年正月十五日為一期）。其次中和之圓通寺、中壢之圓光寺、獅頭山之獅岩洞、岡山之蓮峯庵、屏東之東山寺，各有天地，環境幽美，可劃定為尼眾十方叢林，行使百丈清規制度。每寺亦均可住五十名至一百名，每六個月為一期。於中可指定觀音山、法雲寺、大仙寺三寺，輪流傳戒，每三年傳一次。此三寺經常必須行使律宗制度。關於上項寺院，劃為十方選賢制度，擧行投票選擧住持，任期為四年。

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四、建立民眾中心信仰：臺灣民眾對於佛教雖有善徧真誠之信仰，然信仰之對象紛雜，包括佛、神、玉皇、三官、女后、呂祖等在內，而佛教徒本身亦有龍華派、金童派、佛門派之分；致寺院神像林立，神佛不分，妖鬼不辨，使民眾信仰失去中心，恍惚於鬼神迷信中求真理，斯無異煮沙成飯之夢想，遺害非淺。因此我們呼籲，凡佛教寺院齋堂，應神佛劃分，分標正信與迷信： （一）佛教寺院齋堂，不准供奉一切外道邪魔等神像。（二）佛教徒篤信佛說一切經典，不得持念一切邪魔外道經典咒語——應訂寺院齋堂供像標準——俾全省民眾對佛教有正確之信仰，捨迷信為正信，庶使佛教得以發揚。

以上所說數點，並不需要佛教會拿出大批金錢，祇要省佛教會各常務理監事及各縣巿支會常務理監事取得密切合作共同努力，便可完成臺灣佛教的革新。

今日的臺灣，無疑的是四億五千萬中國人民的燈塔，是自由中國建設的基地。臺灣實施自治，是新臺灣建設的開始；臺灣每個佛教徒，是這建設中重要的一份子。他們對自由中國及新臺灣的建設認識如何？日本統治了五十年，他們的信仰、生活、教育、制度，究竟受了些什麼影響？這種種都是我們所必須了解的。

為求了解，在過去一年中，我曾遠赴中南部各地，對各地佛教情況，獲有一個概念。這次，又奉中國佛教會之命，隨同李了空居士、臺灣佛教會理事長修振法師，及隨喜參加之陳景陶居士，對臺灣各地區的佛教作歷史性的訪察，使我對臺灣佛教，有更深一層的認識。玆將我訪察所得分述如下：

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日本統治臺灣五十年來，臺灣的佛教，無論是文化教育，或學術思想，祇有退步而無進步。文化教育為決定臺灣佛教生命的根本，為目前臺灣佛教所急需。且今日臺灣為自由中國建設及復興祖國佛教的基地，臺灣行政區域劃分，實施地方自治後，各個人民團體都必須健全組織配合黨政軍改革前進，以期分擔自由中國建設的工作。臺灣省佛教分會的工作標的，顯然的，即朝此目標前進。

佛教權力中心的機構，雖在中央教會，而教會力量的基礎，則在地方。臺灣佛教不能革新，其原因固然很多，但縣巿支會組織，僅具形式，不能發揮真正的力量，實是重要原因之一。因此，縣巿支會必須健全組織，纔能發生力量。欲健全組織，必須擢拔賢能之士，畀予重任，且此組織必須為興革佛教福利社會的組織，纔能獲得地方教徒的信仰，纔能發生領導作用的力量。教會在地方，不但要努力於佛教本身的文化教育事業，尤需注意社會慈善公益及推進各種社會運動。處於現今民主社會中的教會，不唯要團結佛教本身的力量，且要盡量與地方政府議會及各個人民團體取得密切的聯繫，爭取群眾。未來的佛教生命，實寄託於社會群眾信仰的基礎上。

教會基層的組織，是團體會員（寺廟齋堂及地方佛教團體）及個人會員（出家二眾在家二眾）。

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而直接領導地方寺廟齋堂及四眾教徒的是縣巿支會，也可說縣巿支會是省分會與各寺廟齋堂團體及四眾教徒之間的橋樑。支會在縣巿地方能否發生力量，就看縣巿支會能否領導寺廟齋堂團體會員及四眾教徒個人會員，乃至對興革佛教福利社會努力如何而定。縣巿支會是總會的基層，但總會所賦予縣巿支會的任務如何圓滿達成，甚至臺灣佛教能否配合行政上的興革，創造新的生命，就看全省各縣巿支會代表的努力了。

今日臺灣不僅是復興祖國佛教的基地，且是亞洲佛教復興的中心，也是世界佛教交通的橋樑。現今亞洲所有佛教地區，若東南亞之暹羅、緬甸、錫蘭、以及亞東之日本，現都瀕臨戰爭邊緣，飽受赤色恐怖政策威脅而惶惶不安。今日領導亞洲佛教，甚至負起世界佛教交流傳播之工作者，唯臺灣，以臺灣為亞洲最安全，且是亞洲第一個民選自治區域，是全世界民主國家反極權主義的橋樑。因此振興祖國佛教及領導亞洲佛教，甚至光大世界佛教的光榮責任，都落到臺灣佛教徒的肩上了。今後領導臺灣各縣巿佛教支會代表，要有領導亞洲佛教，甚至世界佛教的責任感。應如何把握住這個神聖的領導權？一方面要以全力推進臺灣佛教的改革工作，一方面要考慮如何聯絡所有亞洲佛教地區的教徒。尤以對日本締結和約後，中日兩國佛教徒要作緊密的聯繫，發動全亞洲佛教的文化宣傳交流，向亞洲三萬萬五千萬佛教徒作護教及拯救人類的呼籲，以亞洲八萬萬的人口中有三億五千萬人民是佛教徒，這是佛教護教救世的無比強大力量。若能結成一個有力的陣線，不僅可決定今後亞洲佛教的命運，且可協助決定亞洲未來政治的前途。杜魯門總統深知亞洲宗教徒潛伏的龐大力量，曾對亞洲宗教徒作護教求

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真理的呼籲。因此，我們各個代表應充分了解自身於國家民族乃至整個佛教當中所居的地位是何等重要。支會在教會當中雖屬基層的組織，但於整個佛教中是居於領導的地位，對於整個佛教的前途具有決定性的作用。所以關心臺灣佛教，甚至整個佛教前途的人，都以非常情緒重視各代表的蒞臨臺北。臺灣既一致被認為是復興佛教的基地，就必須從基地努力興革起，尤其要從各縣巿支會充實起。

最後，我以無比的熱誠，祝賀各代表負起這種偉大莊嚴歷史再造的責任。這是一種無比光榮的神聖使命，我希望各縣巿代表要時時體念這種榮耀，體念佛教當前的時機，犧牲個人，盡最大努力完成新臺灣佛教建設的使命。

佛說的地獄在那裏？我以為就在今日的大陸上！最近共匪實施二十一條「懲治反革命條例」，在大陸上展開五千年來人類所未有的大屠殺之暴行，使整個大陸人民陷在清算、鬪爭、迫害等求生不得，求死不能的人間地獄裏。甚至比佛說的十八層地獄，還要痛苦。因為共匪消除異己，殘殺人民，所用的毒刑，不是用鎗刀一次給你痛痛快快的死，乃是用種種慘無人道的史無前例的嚴刑。要經過無數毒刑的悲慘叫喊之後，才再用一種痛苦不堪的花樣來處死。其毒刑的種類，包括水牢（將人綑在儲水的囚牢中，僅僅露出頭部）、糞牢（把人綑在糞堆上）、退福牢（在木椿上釘滿鐵釘，把犯人綑坐椿上折磨至死）、大分家（以牛馬四足分縛犯人之四肢而分其尸命）、坐水桶（將犯人置於大水桶中，以沸水由頭頂澆灌，使其皮膚脫落，直至氣絕身死）、摘石榴（割下婦女乳房）、取零件（割下犯人的五官四肢），乃至劈頭、活埋等，這真恐怕比佛說的種種之地獄還要慘！

最近幾個月來，粵桂閩三省人民被殺害的已逾四十萬。另外，上海有一萬五千人，無錫有二千五百人，瑞金有三千六百人，都遭慘殺。全國三千一百餘縣巿，每縣巿至少有三百人以上，或多至千餘人以上被殺。而被秘密處死的更不知多少？據報載迄今已有逾百萬的人民犧牲於共匪的高壓血腥暴行

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之下。被殺害的，有愛國份子、文化人、宗教徒、知識份子、公務員、地主、名流，甚至婦孺老弱。整個大陸人民，無異待決之囚，鐵幕同胞，盡成俎上之肉。許多人民祇知有今日，不知有明日。試問，這種種悲慘恐怖的狀態，不是地獄，是什麼呢？

共匪這種泯滅人性的悲慘暴行，每一個有血性有良知的中國人無不義憤填膺，悲痛萬分。二十世紀文明世界怎麼會出現這樣一個人面獸心的魔王呢？人類歷史上儘管有多少昏君暴主，但他們並不是用殘殺人民的方式來維持王朝的統治，祇有蘇俄革命初期殺害人民的罪行堪與共匪的暴行相比擬。共匪為什麼要屠殺人民呢？顯然的是因為自由中國的強大，且大陸上數百萬游擊隊活躍異常。韓戰而後，全世界民主國家形成堅固的陣線，同聲譴責匪幫為侵略者，使共匪政權發生根本的動搖。因此，乃用恐怖屠殺的暴力統治來鞏固其政權。但暴力統治，絕不能鞏固天下，歷史上秦始皇、張獻忠、李自成的結局，十足證明屠殺人民祇有增加自己滅亡的速度。何況今日共匪破壞國家的統一，出賣中華民族，裹脅少壯，強迫參軍，把許多無辜老百姓送去韓國當砲灰，以及二十一條殘殺的暴行超超過了張獻忠、李自成的罪惡。要以暴力鞏固天下，祇有增加人民反抗的決心。人民為了活命，為了要愛護他的國家民族，為了愛護他的父母兄弟同胞，絕不能聽共匪任意的屠殺。屠殺的程度愈烈，人民反抗的力量則愈強。輾轉相乘，有加無已。以陳勝、吳廣尚且推翻了強暴的秦國，更何況今日大陸上有累千累萬乃至數百萬的陳勝吳廣揭竿而起的民族英雄在反抗暴行呢？

對於共匪的暴行，我們有下列兩點感想：

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第一、我們應了解人類互相殘殺的劫數從何而來？今日共匪屠殺人命妄殺無辜，不是人性之所為，乃是人面獸心之所為！人面獸心的瞋恨，不僅是政治上的仇恨，實導源於人類無量劫來無辜的殺生之所致。所以今日要拯救大陸的同胞，要消滅人類的殺劫，首先要戒殺。戒殺為消滅人類殺劫的根本。臺灣每年殺牲祭神的迷信，不知要犧牲多少生命？要想臺灣人民生命安全不遭受殺劫，就要嚴格制止這種殺牲的迷信，不殺牲才能感召人類的祥和，同時對大陸死於悲慘非刑的同胞應懷有悲愍心，默誦大悲觀世音菩薩聖號，廻向遭難同胞，速脫苦趣，祈求十方護法神靈，速令此惱害人類的魔王消滅。

第二、共匪慘絕人寰的暴行，不僅違背人道主義及世界人權生命的保障，且摧殘民族的生命，傷害國家的元氣，基於人道及人權生命的保障，及中華民族生命的延續，希望全世界佛教徒、宗教徒、文化人及愛好和平崇敬人道主義者，一致為人道正義，及人權生命的保障，對這種罔顧人道的暴行，發出嚴重的抗議！希望讀者閱畢，默念南無大悲觀世音菩薩十聲，廻向大陸遭難的同胞，速離苦趣，超昇極樂！

最近大陸上傳來消息，說共匪在大陸上，正在進行徹底毀滅佛教。當大陸初淪陷時，共匪僅在鄉區控制寺廟土地，斷絕僧尼的生活，但對僧尼行動未加限制。現在則採用積極的毀滅政策，把各城巿大寺院逐步充公，大小廟斥毀。若江蘇揚州之靜慧寺，復源寺、重寧寺、天寧寺、長生寺，泰縣之光孝寺等都先後充公。泰縣之北山寺、南山寺，都經拆毀，強迫僧尼還俗；少者當兵，老者做工，不從者實行逮捕。京滬線的青年僧尼，都化裝潛逃他鄉，年老無法生活而自殺者，日有所聞。清算、鬪爭、屠殺，僧尼也在其列。

這種種消息，對每一個佛教徒，甚至每一個國民來說，都是十分痛心的！然而我們對於共匪這種暴行造成的人間地獄，祇有虔誠地反省及懺悔，祈求十方諸佛菩薩及護法神靈儘速消滅這種惱害人類的夜叉與魔王。但共匪絕對不能消滅佛教的，為什麼？佛教存在世間，並不是僅憑幾座寺廟，幾尊偶像，或是若干僧尼代表。佛教有其根本的道理，它不獨具有人類最高的智慧及悠遠文化的歷史，且佛教的根本思想，在促使人類放棄殘殺的行為，發揚人類本有的善能，詮示真理，達到淨化的世界，為世界永久和平所必需的。佛教重在解脫人生的痛苦，不在形式主義。形式偶像為化導世間的一種方便

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善巧，不是根本勝義的佛教。共匪祇能消滅有形的佛教，不能消滅根本無形勝義的佛教。甚至連應化形式佛教，也不能永遠的消滅。

根本勝義的佛教，就是佛法僧三寶。所謂三寶，分一體三寶、別體三寶及住持三寶的三種。今分述之：

一、所謂一體三寶，乃對宇宙萬有實相真如理體圓滿覺了，就是佛寶，佛身徧滿虛空盡法界，宇宙間山河大地，無一物無一法不是清淨身佛。故僧問洞山曰：「如何是佛」？洞山曰：「麻三斤」。諸佛如來直覺妙悟所顯現宇宙萬有諸法實相絕對的真理，就是法寶。這個法有佛不增，無佛不減，常常時，恆恆時，法爾如是。能由二空契合於這真理及千聖不傳的法，就是僧寶。這是一體三寶。

二、所謂別體三寶，即指降生於印度，八相成道丈六金身的釋迦牟尼為佛寶。佛陀四十九年所說四諦、十二因緣及六度萬行種種法門，就是法寶。依四諦、十二因緣或六度萬行所證的三乘四果阿羅漢，如阿難、迦葉等，就是僧寶。這是別體三寶。

三、所謂住持三寶，去佛已遙，但化導世間，現在寺廟所供泥塑木彫的佛像，就是佛寶。現前供人閱覽紙上談兵黃卷貝葉的三藏十二部經典，就是法寶。現前剃髮衣圓領方袍，不斷三有的僧尼，就是僧寶。這是住持三寶。

所謂寶者，就是世間稀有的寶貝。上面所說的三寶，祇有一體三寶與別體三寶真正具足十力、四無畏、十八不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、三解脫門、六神通、隨心三摩地、四智、二智、八

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勝處、九次第定、十循處等種種功德，自性清淨為世間之真寶。至於住持三寶呢？誰都知道，為紀念佛陀偉大的人格及啟發世間人們的信仰，是隨緣假施設的，不是究竟的真佛。泥塑木彫的佛像，紙上談兵的黃卷貝葉的經咒，以及口裏說空，行在有中，我慢煩惱具足的圓領方袍的僧尼，都是世間有漏生滅無常的。不燒它，不殺他，也不過幾十年的生命，根本不是佛法。佛說法第一句就是要我們覺悟世間生滅無常的法，要圓證常樂我淨不生不滅的法。因此，我們學佛的人，不是求的偶像的佛法，不是想保存泥木塑彫偶像的住持三寶，我們要證的是一體三寶及別體三寶。偶像的三寶，我們學佛的人，早經有實行火化過，如丹霞劈佛烤火，智閑、德山焚燒經典，甚至念佛一聲要漱口三日，都足證明學佛的人不是迷信偶像三寶，而是要證清淨自性三寶。共匪把寺廟偶像僧尼視為佛法，那就錯了。佛法在那裏？佛法在人心，人人具足，個個圓成，祇要世間有人存在，便有佛法存在，共匪不能把天下人都殺光，甚至連情與無情都殺光，否則不能消滅佛教的！現前拆毀寺廟，殺戮僧尼，祇有增加人民反共的決心，祇有增加共匪滅亡的速度，甚至祇有促進我們學佛人悟解世間生滅無常與三界火宅的不安，速證真常的生命，以及促進佛教徹底改造走上新生之路。這是從佛教根本勝義諦，來說明共匪絕不能消滅佛教的理由。

應化形式的佛教，就是現前的寺廟、偶像、經典、僧尼，這是為化導世間的一種假施設，雖然屬有形有像，但共匪也不能永遠消滅它！為什麼呢？我們從佛教史上來說起：

佛教創始於釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛初成道時，因以慈悲喜捨、正義平等化導人類，摒棄一切階

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級觀念，使其首先遭受九十六種外道邪說攻擊，甚至連釋迦牟尼佛堂弟提婆達多也積極的反對佛陀，以種種方法，如醉象，如巨石，想迫害佛陀。結果九十六種外道都被佛陀的智慧劍折服，一一宣布投降，三迦葉首先皈依成為後來佛陀座前重要的弟子。提婆達多更慘，墮入無間地獄受諸苦惱。這就是正義終能戰勝邪魔。

佛教於東漢明帝時傳入中國，同樣也首先遭受五獄十八山的道士所反對，甚至以火驗佛經，乃至後來三武一宗的法難。佛教僧侶及偶像雖然做了昏君帝王暴政下的犧牲品，但佛教不屈不撓終能達到正義戰勝一切的目的，發動毀滅佛教的禍首，都一一受到悲慘的苦果。現在我們看三武一宗教難的前因後果：

一、北魏太武帝，是中國佛教史上第一個毀滅佛教的帝王，他為什麼要毀滅柫教？因為受了道士寇謙之、崔浩的邪說煽惑，每曰：「佛法虛誕，宜悉除之」。因無機可乘，適以太子晃受讒，哀求玄高禪師作金光明懺，使帝夢見先祖責備不應讒疑太子。此事為崔浩說破，致玄高、慧崇遭殺，帝遂怨恨佛教。同時，先是凶黨盤居佛寺，適帝討伐蓋吳至西安時，窺見佛寺內有武器，崔浩遂乘機建議毀滅佛教，帝於太平真君七年詔令：

這是佛教傳入中國四百年來首次的法難。所幸太子信奉佛教，乃密令緩宣詔書，遂使遠近沙門預為自計，沙門玄暢潛逃南方，師賢等化裝假行醫守道。寺廟佛像雖多遭劫，但經典法物都經匿藏。毀

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佛的次年，天降大暴風雨，把武帝所居的殿宇壓倒，武帝幾致於死。時有沙門曇始不畏武帝暴政，親至宮門指責武帝毀佛的罪惡，武帝命人殺之而不傷。帝大怒，以佩刀擊之，又不死。又令人捕投虎檻，群虎畏服不敢近，帝遂大驚，召登殿拜謝。始為說法，明釋因果，武帝大生愧懼，忽身感癩疾，痛苦萬分，人皆說崔浩毀滅佛教所致，帝因此甚懼，乃令誅崔浩及其五族，並使人小便溺其口。當崔浩初毀佛後，每遇路上見有遺棄佛像更停車溺之。自己被誅後無人收屍，人皆競溺浩屍，至糜潰而後止。武帝毀佛後不到七年為常侍宗愛弒于永安宮。文帝嗣位，即詔復佛教，並令五級大寺為太祖以下五帝鑄釋迦佛五軀各長丈六，為武帝贖毀佛之罪。

二、北周武帝，這是第二個毀滅佛教的帝王。武帝毀佛也是受了道士張寶、衞元嵩的讒言，說懺語中有「黑衣當王」字樣，分明佛教不利於國家，帝於是心忌佛教，乃召集天下名儒僧道辯論三教同異。沙門道安作二教論，以儒道九流為外，釋氏為內教，帝又說父母恩重，沙門不敬，斯為悖逆之甚，國法豈容，又經慧遠嚴詞抗議。帝本想偏廢佛教，但因法猛、知玄、道安、慧遠，立論高超，為道教者流所不能屈，尤以知玄抗議精壯，帝雖動用天威鎮壓，而玄猶泰然滔滔地陳說佛教求世之道，立論高渺，群臣無不感歎，獨帝不悅，於是詔書：「並罷釋道二教，釋毀經像，沙門道士並令還俗。時國境僧道反服者二百餘萬」（佛祖統紀）。

武帝毀滅佛教，雖然沒有殺害沙門，但為教犧牲的沙門，却不乏其人。帝毀佛之後，因道安德高望重為民眾所敬仰，欲裨予官位，以安人心；但道安以死拒之，終日號慟不食而死。另有沙門靜謁。

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聞詔書下毀滅佛教，乃求見武帝陳述毀教應獲之報應，然亦未能改變帝之邪心。遂入終南山「號泣七日，坐盤石引刀自條其肉，掛腸胃於松枝，捧心而卒，白乳旁流，凝於石上，聞者莫不流涕」（佛祖統紀）。

帝毀佛之後，於宣政元年六月，帝感癘疾，毒瘡大發，遂殂（僧傳）。在武帝未死以前，沙門道林以學業進見，與武帝議論二十日，酬酢七十番，帝不能屈，遂許以復教。帝死後，道林為申請復興佛教最激烈者。宣帝即位，即詔曰：「三寶尊重，特宜修敬，復興佛教」。

三、唐武宗之毀佛，是佛教史上有名的會昌之法難。佛教在唐代，本來很興盛，但武帝根本是信奉道教。在會昌元年即召道士趙歸真等八十一人入禁親受法籙。武宗雖受道士趙歸真、劉元清、鄧元超及宰相李德裕之煽惑，擬毀滅佛教，但因沙門法寶、玄暢撰三寶五運圖證明佛法感應。辯說精闢，使道教者流不能屈。帝在會昌五年淘汰佛教：

這是歷九朝為七帝師之清涼國師滅後七年及圭峯禪師滅後五年的法難。在毀佛的次年，武宗即身背發疽，煩懣旬日，不語而崩。時長安有人夜行見空中下降朱衣相語曰：李炎坐毀佛教，奪壽去位（

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太平廣記）。太子登位，即詔復佛教。並捕趙歸真、劉元清、鄧元超等十二人，以惑亂先朝，毀除佛教，召集群臣於朝堂，誅之陳其屍首。李德裕貶潮州，不久病卒（佛祖統紀）。

四、周世宗，這是唐末五代毀佛的帝王。周世宗毀滅佛教，不同於太武帝等是受道教的煽惑，他是受經濟的影響，欲掠佛教的財產。於顯德七年，勅民間銅像輸官鑄錢，廢寺三千三百三十六所。以所毀像，鑄周通錢。並掩飾說：「卿輩勿以毀佛為疑，夫佛以善道化人，苟至於善，斯奉佛矣。彼銅像豈謂佛耶，且吾聞佛志在利人，雖頭目猶舍以布施，若朕身可以濟民，亦所非惜也」（佛祖統紀）。

當詔下毀壞佛像時，鎮州有大悲觀音像極有靈感，人人都不敢近。帝聽說，親自前往，持斧纔破面胸，觀者為之慄慄。及帝北伐，疽發胷，亟回師，遂殂（楊文公談苑）。

當時有位周百勝居士蔬食念佛，一夕夢一黃衣人引觀地獄，見一人黑色，臥大鐵床，獄卒持鑿破其胸，灌以銅汁，叫聲不可聞。百勝問內者為何人？答曰：此柴帝也！因毀像致此罰，何時方罷脫其苦？謂世間周通錢盡時，方脫此罪（神應錄）。

以上所說是三武一宗佛教法難的史實，同時也看到發動毀滅佛教的人，都遭受到悲慘的惡果，而佛教旋又復興。魏太武帝因寇謙之、崔浩煽惑毀滅佛教，坑殺沙門，崔浩誅滅五族，太武帝身感癘疾，竟為常侍宗愛所殺。文成帝嗣位，即大興佛法。北周武帝因衞元嵩，毀滅佛教，勒令沙門還俗，不久帝身患癘疾而死。宣帝嗣位，復興佛法。唐武宗因趙歸真等，毀像廢寺，逼令沙門還俗，帝後發疽

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而殂，因毀佛奪壽去位，趙歸真等十二人被誅。宣宗即位，佛法大興。周世宗毀像鑄錢，廢拆寺廟，疽發胸而殂，人見在獄中受苦，要待毀像所鑄周通錢盡時，纔能脫離地獄苦趣。這是君臣皆受惡報的事實。

由此觀之，可證明共匪絕對不能消滅佛教，也就是正義終能戰勝邪魔！

依據佛教的勝義及歷史的教訓，共匪固然不能消滅佛教，但我們應如何挽救目前佛教的法難，及如何革新佛教，我有兩種觀感：

第一、佛教在歷史上雖然遭受種種法難，然每一次法難，不數年都能平反，這固然是法運及人類的劫數與眾生業力相互和合而成。但佛教每次都有聖賢出世襄助，纔能達到興教的目的。魏武帝時有曇始、曇曜、師賢，曇曜、師賢為復興北魏佛教的人。周武帝時有知玄、法猛、道林、道安、慧遠、靜謁。唐武宗時有法寶、玄暢、知玄等，皆是以法亡軀求復興正教的大德。尤其是靜謁剖胃捧心而卒的犧牲精神，雖未能感動當時的昏君帝王，但其精誠足驚天地泣鬼神，召示於社會群眾，以身可毀首可墮，而佛法不可毀滅的一種偉大的精神。宣帝登位，即恢復佛教，未嘗不是靜謁偉大的犧牲精誠所感召。回觀今日之共產黨拆毀寺廟，殺戮沙門，無異三武一宗法難的再演。但今日我們佛教徒中有沒有若道安、慧遠、法猛、知玄、玄暢、道林等的智慧辯才，以及有沒有若曇始殺之而不死，斫之而不傷，飼虎虎不敢近的那種神力？尤其有沒有靜謁那樣為教犧牲的願力？今日面臨的問題不是共黨毀滅佛教，以及今後佛教能否存在的問題，而是我們有沒有挽回教難及復興佛教的智力、德力、願力、神力的問題。

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第二、共匪摧毀佛教，給佛教的打擊固然是很深，但這也是佛教的逆增上緣，其對佛教的影響是深遠的。因佛教傳入中國，充分的受了中國宗法社會思想的遺毒，把佛教根本的意識，變成中國宗法社會式的意識；佛教徒沉迷於宗法制度的保守，「聚徒三百五百浩浩地只以飯食豐濃，寮舍穩便為旺，孜孜為道者無一人」（雪峯語）。今日叢林制度的寺院，祇貪徒眾，養而不教，成為大的家庭。小的寺院，完全俗化成為小的家庭。這種種十足是宗法社會制度的影響。佛教脫離社會既不能利人，僧徒腐化，又不能自利，所有一切的行為都失去佛教的標準。太虛大師四十年來倡議革新佛教，而佛教不能革新，實受制於這種宗法式叢林寺院。唐武宗淘汰沙門，周世宗消滅佛教，即因當時佛教宗法思想太濃厚，而迷於形式偶像的崇拜。何況是現在的社會呢？揚州若干大寺院，早經失去靈魂，徒有形式，成為佛教腐化的象徵。若干腐化沒有靈魂的院寺摧毀，或者能使佛教從宗法社會思想制度中徹底解放出來，走上自由新生之路！

同時，共匪摧殘佛教，震撼了千萬的保守性教徒，或者能使他們驚醒過來，徹底悟解佛教不能革新，不能迎合社會思想的進步，乃至遭受到今日的結果，其癥結何在？今日佛教徒的遭遇固然艱苦，但目前佛教最大的危機，就是處在群龍無首的狀態。人人各自為政，不能團結一致，甚至把復興佛教的責任都忘了，這是最令人痛心的！今後佛教如何改革，如何建設適合時代環境需要的佛教，其責任都落在我們佛教徒肩上，但我們必須了解，僅憑我們以往的經驗、智慧、能力及想像，不足為新佛教建設的藍圖；現在人的思想、觀念、組織、活動，不但要配合民主政治的制度，並且要適合新的社會體

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系的思潮；我們的生活制度，以及對佛教種種觀念的理解，都要徹底的改變。在生活行動上要樹起一種新的作風，在人群社會中建立一個新道德標準，以為人類生活標準宗教化的典範。我們生活行動要社會化，精神毅力要宗教化，依循共同生活的制度，朝向共同的目標努力前進。我們能有道安、慧遠、知玄的智慧，及曇始的神力，靜謁為教犧牲的精神，共匪永遠不能消滅我們。今後佛教的存亡，不在共匪的殘暴，端視我們全體佛教徒的作為如何，一切的命運操諸自己。希望全體佛教徒眾，對目前的教難不要悲傷和畏怯，應更積極努力共同建設新的佛教生命。

美國發起的一項對日寬大和約，將達成熟的階段。以中國而言，中日兩國同文同種，互為鄰邦，當然希望與民主自由的日本合作，共同分擔安定亞洲的責任。在文化淵源上，兩國同為吸收印度佛教文化，尤其是日本又吸收了中國大部分文化而融和發展成獨立的民族文化。佛教於中日歷史關係上，的確克盡溝通兩國文化的橋樑工作。

大陸淪陷後，整個亞洲的自由國家都感受到赤禍的威脅。韓戰發生，以及中共參戰，直接威脅到世界的和平，日本更瀕臨戰爭的邊緣。中日兩國人民因此而感覺到彼此合作的必要。中日兩國合作，安定亞洲，促進世界和平，便成為當前主要的課題。

中日兩國合作，不獨有益於中日兩國光明的前途，且於安定亞洲，維護世界和平都有重要的關係，但如何能使中日兩國切實的合作？首先要使兩國文化充分的交流，尤其是佛教的文化。佛教是兩國人民信仰的中心。融洽兩國人民信仰的情緒，使兩國人民在精神信仰上趨於一致，作為兩國人民合作的心理基礎。兩國人民互相了解，互相尊重，體認中日兩國為同文同種的兄弟之邦，有唇亡齒寒的依存關係，始能奠定兩國永久合作的基礎。半世紀來，日本軍國主義抬頭，實行擴張領土政策。五十年

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來，中日兩國邦交不斷惡化，損害了兩國人民千百年來的感情。八年戰爭的結果，中日兩國犧牲了幾千萬優秀國民的生命。日本無條件投降，喪失了太平洋中無數島嶼的利益。中國雖贏得對日戰爭的最後勝利，但因為長期戰爭，物資消耗殆盡，國際共黨，乘機侵入，策動叛變，劫取政權。造成今日東亞嚴重的局面，威脅兩國生存的主要原因，實導源於日本擴張領土的政策。我們並不是要與日本算舊賬，而是要中日兩國人民記取過去的教訓，體認中日兩國唯有循諸佛教利和同均的路線，互相依賴，共同合作，始能達到共存共榮的目的！

依佛教的性質，它不是一個國家，或一個民族的私有品，乃是整個人類共有的慧命。在思想路線上，它不受一國的政治，或一民族的思想所拘束，而是超越國家，超越民族，超越一切的大我而無我主義。中日兩國雖為安定亞洲的中堅力量，但如何才能達到安定亞洲的目的，這必須運用佛法大我而人類無我主義，始能發揮兩個優秀民族的力量。若以自我主義為出發點，祇有增加國際間的糾紛。過去日本的大陸政策，祇知有自我不知有大我，所以造成今日東亞嚴重的局面。痛定思痛，中日兩國人民深知唯有彼此合作始能安定東亞。希望兩國的政治家要有遠大眼光，要具足佛家的慈懷，要本著佛教大我而無我慈悲平等的救世精神，為安定亞洲，為世界和平，竭誠合作。

談到同文同種的關係，世界上不僅止是中日兩國，美加兩國也是同文同種，她們却能和平共處。美加兩國國界長達四千英里，一百多年來，兩國從未設過防，雙方邊境也沒有駐過兵。兩國人民無需護照可自由來往，這種相親相愛的兄弟之邦的友誼，中日兩國人民應該慚愧！二次大戰後，美國以種

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種名義援助世界各國，無條件的把美國人民的大量金錢物資分向世界各國輸送，歐洲及東南亞各國也才能從戰後經濟崩潰的危機中重新站起來。這固然是由於美國國力強大，同時也是美國人具有高度宗教的熱忱，大我而無我的救世精神。這種偉大胸襟，在佛教就是菩薩救世的精神，也就是基督精神；我敢說世界上祇有美國人民配稱為基督教徒。中日兩國同為佛教修養很深的民族，西方民族性並不比東方民族優秀，中日兩國政治家果能以佛教大我而無我救世精神，領導中日兩國人民合作，保衞自由日本，保衞自由中國，保衞自由亞洲，其所發揮出貢獻於世界和平的力量，必凌駕於西方民族之上。

安定亞洲，維護世界和平，為中日兩國共同的責任。但怎樣纔能安定亞洲呢？安定亞洲，首先要維護亞洲人民信仰的自由。有史以來人類的戰爭，都是為了信仰自由，自由是人類應有的權利。亞洲八億以上的人口，就有五億人民是接受佛教的信仰，故佛教無異是亞細亞民族中心的信仰；故欲安定亞洲，就不能忽視這五億人民的力量。自蘇俄勢力侵入亞洲後，直接威脅了亞洲人民信仰的自由。大陸的佛教，首先遭受到惡勢力的摧殘，亞洲其他地區，若東北亞之朝鮮、日本，東南亞的越南、泰國、緬甸，以及西藏、錫蘭，整個亞洲五億人民的信仰自由，都感受到嚴重的威脅。中日兩國同屬佛教國家，對亞洲佛教居於領導地位，兩國佛教對維護亞洲人民信仰的自由，應負有同等的責任。為促進中日合作，維護亞洲的安定，中日兩國佛教界應聯合韓、泰、越、緬、錫蘭等國佛教徒發起組織「自由亞洲護教協會」，實行亞洲佛教大團結，致力於佛教文化的交流，佛教教義的發揚，佛教留學生的交換，在各方面，採取一致行動。一方面維護亞洲人民信仰的自由，一方面協助亞洲自由國家抵制西

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伯利亞「紅色」的寒流，促進亞洲的進步。我們五億人民秉著同一中心信仰的毅力，為爭取信仰自由所發揮出的力量，雖不及鎗炮武器的利害，但我們五億佛教徒有一個共同堅不可破的「反紅色」信念。這種無比堅強的信念，超過一切國家民族的觀念，不特可以保障亞洲人民信仰的自由，且有助於亞洲的安定。

八年戰爭的教訓，已使中日兩國人民悟解了無中國即無日本，無日本即無中國的真理，故中日兩國人民必須依循五十年前孫中山先生倡導大亞細亞主義所指出，中日合作安定亞洲的重要，以及東亞民族的獨立自由，對於世界和平的重要性。而東亞民族獨立自由之確保，又有賴於中日兩國的精誠合作；而中日兩國合作的關鍵，有待於中日兩國佛教之推展。中日兩國佛教的交流，始於弘法、傳教二大師來華，及鑑真等東渡，所奠定「見和同解」的精神基礎，千百年而不渝。這種歷史性合作的基礎，為促進中日兩國合作所急需的。故中日締結和約後，希望兩國佛教界能互相往訪，交換留學生，促進兩國佛教文化交流。今後兩國佛教徒應致力於促進兩國人民團結一心，共同合作，安定東亞，實現人間淨土！

對日和約的目的，乃在實現世界的和平；世界永久和平的保障，端賴世界的公理與正義。我們不能維持世界的公理與正義，即不能贏得世界永久的和平。中國不能參加對日和約的簽字，不但根本失去和約的價值，亦復違背聯合國憲章及國際的法理，這又怎麼能實現世界永久的和平呢？

半世紀來，人類世界發生兩次大戰，都是種因於世界失去公理及正義。第一次世界大戰末期，美國總統威爾遜提出十四點建議，結束對德戰爭，大戰結束，之後成立國際聯盟，期以集體的力量維持世界的公理正義。爾後日本佔領東三省，「國聯」若能秉持威爾遜的正義及聲援當時美國務卿史汀生不承認日本以武力佔領東三省的聲明，以集體的力量予日本正義的制裁，絕不會有中日戰爭的發生。孰料正義為英、法等強權出賣，不肯仗義執行，僅以李頓調查團作為敷衍，給侵略者一個有力的鼓勵。結果所導致的禍害是，中國犧牲了幾千萬人民的生命，珍珠港被襲，威爾斯親王號被炸，香港、星島被佔，這是出賣正義所獲致的報酬。

第二次世界大戰發生後，美國首先宣佈其為世界民主國家的兵工廠，要以正義維持世界的和平。大戰初期，羅斯福總統對世界和平的計畫，的確無不依於公理與正義。大西洋憲章，以及開羅會議，

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都是依據世界的正義的理想。因此，美國於第二次世界大戰中博得世界民主國家的信賴。

大戰後期，美國的外交政策，顯然受強權的牽制，甘願出賣自己的靈魂，失去伸張正義的勇氣。雅爾達會議，不得中國同意，出賣中國東北利益，把中國東北與外蒙讓予蘇聯，以致戰後，蘇聯自東北拆去價值二十億美元的重工業設備，蘇聯並將日軍武器援助中共，造成今日中國大陸的淪陷。今日美國人民應悟解雅爾達會議所造的罪惡，不但有傷美國的國格，將來恐將與中國人民同受自身招來的災禍！

今日中國人民所受的災禍，全是美國一手造成的，先是雅爾達會議，出賣中國東北利益，繼之馬歇爾調停，強迫中國組織聯合政府，給中共停戰整補的機會，馬歇爾調停失敗後，不但不能洞識中共的陰謀，反遷怒中國政府無誠意，不久便將軍事、經濟援助撤回，公開鼓勵中共作亂，今日中共得以竊據大陸，全是美國的賜給。中國人民永遠不會忘記美國造成這個災禍的沉痛教訓。

二年前　蔣總統飛訪韓、菲，提議籌組太平洋防共聯盟，因未獲得美國的支持，未能實現。中韓菲防共協定果能成功，可以斷定今日韓戰不會發生，也不需美國在韓國戰場上消耗百億元的物資及十四萬美國青年的生命。一九四五年後，美國若肯以用在韓戰上款項的五分之一經費，援助中國國民政府，亞洲的局勢絕不會有今日的結果，甚至也不需美國今日動用數百億元的國防經費。今日東亞，以及整個世界的局勢，都是美國於雅爾達會議上罔顧公理正義的結果。

現在對日和約竟撇開作戰最久、犧牲最大的中國，又作第二次出賣正義的勾當，據說是受制於英

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國，想討好中共。這又是大錯。美國在韓國打了一年，消耗百億元的物資犧牲了十四萬美國青年的生命，難道還不能認清中共的真面目嗎？中國對日簽約，這是應有的權利，絕不受制於任何人。祇是今日世界所有的一點和平的曙光，完全寄於美國正義的國格，假使身為世界民主國家領導的美國，惑於強權及本身的利益，不以公理正義領導世界，這不但有傷美國的國格，同時，將失去自由中國人民及世界正義之士的信賴。美國不乏具遠大眼光的政治家，應該正視今日自由中國人民對「對日和約」抗議的呼聲。

中國不能參加對日和約，我們應有如下述之基本警覺與認識。

第一、中國是世界上愛好和平的民族，中國開國以來，不曾對外發生戰爭，或侵奪鄰國的領土。中國在世界上沒有一寸殖民地，這是值得驕傲的。中國所秉持的是公理及正義。對日和約，既罔顧道義與正義，也就沒有和平可言；對此沒有公理及正義的和約，寧可不參加，免得有損五千年來愛好和平的光榮國格。

第二、我們對西方民族的自由正義，必須重新確認。西方的民族，根本是講求功利，具強烈自我意識的民族。功利的思想，祇有強權而沒有正義。所謂正義，祇是欺騙弱國的託詞，尤其是視殖民地為生命的英國，全賴犧牲他人，以肥自己。鴉片戰爭後，東亞的局勢，全受英國的搬弄；日本佔領東北，英國率先附和；中日戰爭初期，英國為討好日本，竟封鎖抗戰的咽喉——滇緬鐵路；中共佔領大陸，英國首先承認；對日和約，英國阻止自由中國參加。這種種都足夠證明，西方民族祇有自我而沒

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有正義！今日國際間，公理正義蕩然不存，我們必須要有自我的外交，不要倚賴他人。國家的運途，必須靠自己來創造。不能參加對日和約，實足表示我們的努力不夠。

第三、人類世界根本就沒有公理及正義，國際間所有的組織都是以自我的貪欲權利思想為出發點，國際間的紛爭永不止息。佛教有救世的悲懷，人類世界要獲得永久的和平，就要斷除貪欲權利的我執，秉持佛教自利利他無我的道義，以解脫人類的苦難。

我們對當前佛教改革的意見，提出針對現實問題的八項主張：

一、須依據憲法第十三條之規定：「人民有信仰宗教之自由」。請求政府將與憲法相抵觸的單行法令「監督寺廟條例」，予以廢止。非經同意，佛教寺廟不得駐兵。今日自由中國，既以民主自由為政綱，應尊重人民信教的自由。並以平等的法令對待佛教，使佛教財產獲得合法的保障，以符合民主政治的原則。

二、依照憲法第一四三條之規定：「中華民國領土內之土地，屬於國民全體，人民依法取得土地所有權，應受法律之保障與限制」。中共強暴沒收土地，非法分配給現耕農民，對此我們堅決的反對。我們以為必須要求歸還原主，以符合反共革命之目的。中央施行土地改革，無論實施耕者有其田，或扶植自耕農都不能與憲法及民法上保障人民私有權利的條文相抵觸；必須依法收購人民土地，以合民主法治的精神。世界各國土地改革，除蘇聯採暴力的手段，為吾人所不取者外，美國、丹麥、愛爾蘭，以及日本都以正常價格收買業主的土地。在土地分配時，我們堅決要求寺廟基地應予保存，僧徒應分得耕種土地。

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三、我們請求政府協助改革佛教，使佛教教義能夠發揚，適應現代改善人心及重整社會道德的需要。我們自身必須要有個健全的教會，負起領導的責任。各級教會要爭取多數教徒合作。要放棄以往的惡習——誰服務教會，便視教會為私有機構，不納輿情，以操縱把持為能事。佛教寺廟財產必須要有合理的管制，寺廟住持，要經選擧，使每一僧徒，尤其是知識階級青年都能獲得施展才華，發揮能力的機會。自私、腐敗以及不合時代的僧制，都應徹底改革，神化、迷信、宗法社會的制度，都應廢止。

四、改革佛教的目的，不在鞏固佛教的財產，是要發揚佛教的文化，革新僧徒的生活。我們必須要保持佛教固有道德文化教育的傳統。振興佛教道德文化，應於社會樹起新道德文化的典型，從衣、食、住、行的日常生活上制止國民殺、盜、淫、貪欲行為，倡導樸實生活的美德。為制止人類戰爭及重整社會道德的根本，對寺廟土地必須放棄佃耕制度，籌組合作農場或實行自耕，使僧徒生活達到革新的目的。在不違背佛教根本原理的原則下，以「生產化、藝術化」為生活革新的中心目標，使僧青年於衣、食、住、行等日常生活上完成佛教的修養，以奠定革新僧徒生活的基礎。

五、改革佛教的制度，必須要適應現代國情、社會的需要及契會教徒的根機。中國佛教有其傳統文化的特質，日本娶妻的制度，固不適合於中國的國情；錫蘭、緬甸，托鉢的制度，亦復不宜於中國的社會，是故中國佛教必須保持其固有的特質。要使完全恢復佛制時代或千百年以前的制度，以時代不同，固然不可；要使完全社會化失去佛教的本真，人情上亦不許。是以中國佛教必須制訂「中道化

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」的制度，不但要適應僧徒生存的要求，並且要適應現代社會的需要。僧徒多寡不足以影響佛教的興衰，即使全國僅存一二大德高僧，亦足以式範全國，但僧制不良，却足影響佛教的未來。

六、今後佛教必須限制寺廟建設，興辦社會公益慈善事業。把山門內的佛教搬入社會，把寺廟的佛教搬入家庭，要使佛教信仰由僧尼普及到社會的基層。民主時代要以民眾為後盾，一切法律的條文都不足以保障佛教的生命，佛教生命要建築在社會民眾的信仰上。佛教能深入民間，成為社會民眾信仰的中心，於社會基層擁有今日印度教、回教那樣宗教觀念高於民族觀念的力量，不但能以佛教信仰的意識團結所有教徒抵禦一切外來的攻擊，並且能輔助國家決定政治的前途。是以佛教必須要興辦社會福利事業及參加社會各種生產事業運動，爭取民眾的信仰。

七、釋尊所留給我們的遺產，並不是寺廟土地，乃是說明宇宙人生真理的經教文化，是故我們不必斤斤於鞏固一寺一廟，而應將經教文化，盡量保持與發揚。要為今後佛教開闢新理想境地，必須與時並進創建新的佛教文化，使其孕育一股盎然的生機，發出一種偉大的化導力量，續佛慧命。

新佛教文化的建設，必須以佛教優秀知識青年為文化的前驅，我們應鼓勵佛教青年，從事佛學的研究及多種語文的學習。我們希望「中佛會」與「省分會」合作，利用現實的環境，選拔優秀青年集中研究，使他們成為新佛教文化的基本幹部。

八、臺灣既為復興大陸佛教的基地，不問國際政局有何變化，大陸何時光復，但對改革佛教方案的擬訂，必須理想與事實兼顧，全偏於理想，則無法實施；全遷就事實，行之無效。改革方案的實施

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，須儘速進行，以爭取時效，使佛教在臺灣呈現嶄新的面貌，以為光復大陸後復興佛教舖路。臺灣光復後，佛教未能作合理的革新，固然上級教會「督導不力」，而省分會「決而不行」亦難辭其咎。今天「中佛會」（民國四十年底）在章嘉大師領導下，擁有最高的權能，應該盡一切的努力，爭取政治上的資助，使臺灣佛教能獲得合理的改進。這不獨有益於爭取民心，鞏固臺灣；且必能為革新佛教的模範，為光復大陸後改革佛教奠定堅實的基礎。

這次（四十年十一月）發生全省的地震，以花蓮巿最烈，故受災也最慘，除死傷以外，全巿民房倒塌百分之四十以上，人民財產的損失，幾無法估計。現在地震雖經過去，但地震之後造成饑餓、病疫、無住所、哀鴻遍野的災情，成為目前花蓮最嚴重的問題。花蓮巿受災後，政府首先積極救濟，而社會事業機構、團體個人都紛紛慷慨解囊，表示對花蓮災胞的同情。

我們奉行佛法的人，首先要能奉行佛教的主義。佛教的主義，就是救人救世的主義，而救人救世絕不是理論，乃是適應社會需要的一種實際行動；社會需要法，就施法；需要錢，就施錢；需要我們的命，就得要施命。像佛陀往昔生中，為救濟一隻老虎的飢餓而犧牲自己的生命，就是一種捨己救眾生的精神，我們每一個佛徒，都應效法這種捨己救眾生的精神。今日花蓮災胞，正是我們奉行佛法的人服膺佛教救人救世的好機會，也是我們佛教徒面臨能否奉行佛法的一種考驗。但花蓮災胞今日所需要的，並不是我們的生命，祇要我們對遍野災胞，表示一點溫情的捐助。我們誠懇地希望佛教徒，尤其是佛教出家眾，平時都叫人家行布施，難道我們自己不應該布施嗎？不錯，出家眾沒有事業的經營，經濟薄弱，但數目不拘多少，雖僅一元一角的捐助，也足以表現出自己能服膺佛陀救人救世的主義

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，才不愧為釋迦牟尼佛的弟子，況且佛說一切眾生，皆是我們過去的父母、兄弟、姊妹，那麼我們今日救濟花蓮災胞，不是救濟的旁人，正是救濟我們的父母、兄弟、姊妹。我們忍心讓我們的父母、兄弟、姊妹，在那兒挨受飢餓病苦而不救嗎？如果我們連自己的父母、兄弟、姊妹，都不能救，還能救度異類的眾生嗎？希望每一個佛教徒不要放棄這種捨己報恩的機會，同時，這也是我們練習斷除貪欲造福的機會。我們誠懇地為花蓮災胞向全體佛教徒作如下的呼籲：

一、希望全省各縣巿佛教支會，就各縣巿單位發動全體佛教徒救濟花蓮巿災胞，以示服膺佛教救人救世的精神。

二、希望就各人菩提心的願力，對花蓮巿災胞施予同情的捐助，數目不論多少，款項或交當地災胞救濟的機構。

三、希望每一個佛教徒，不但自己要捐助，並且要逢人勸說，以示盡佛教救人救世的責任，共同發揚佛教救人救世的精神。

上月紐約區樞機主教史培爾曼（Eraneis Tcardinal SpeiLman）懷著無限的宗教熱情，訪問自由中國，歷經三日，我國朝野人士予以熱烈的歡迎！

史培爾曼主教，是紐約天主教的領袖，他在天主教裏的地位，僅次於教皇，是一位反共產極權的宗教鬪士，是自由中國的好友！中國宗教界，為了團結宗教的力量，發揮宗教的精神，由佛教、回教、天主教、基督教四大宗教組成「中國宗教聯誼會」，假勵志社歡迎這位宗教界反共產反極權的同志。會中到有于右任、鄒魯、李子寬、白崇禧等，由白崇禧將軍代表宗教聯誼會致詞，說明佛教、回教、天主教、基督教四大宗教，雖教規與儀式各有不同，但救世救人的宏願與真理的信仰，則無二致，即中國成語所謂「殊途同歸」。真理既同，則教與教間似乎不應有任何爭點。十年前在重慶時，由太虛大師、陳維恆牧師、于斌主教，及白氏本人，依上述的宗旨，共同發起組織中國宗教徒聯誼會，可說是奠定了世界大同的基礎。十年以來，一面努力於共同的宗教事業，一面協助政府從事過去的抗戰和今日的反共抗俄的神聖工作。史樞機對白崇禧的宗教大團結運動，深表贊同。他指出：「教皇本身就曾多次宣稱共產主義乃欲毀滅所有宗教，任何反對共產主義之運動，皆值得支持」。

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今日出現在我們面前的，不是資本主義與極權主義爭覇的時代，乃是真理與邪說鬪爭的時代，而宗教服膺真理，因此也就是宗教與非宗教鬪爭的時代，今日鐵幕內一切宗教不能存在就是個鐵證。所以今日不僅要團結民主國家一切的力量，並且要團結一切宗教的力量。宗教不僅是人類一種精神的信仰，並且是一種強烈民族意志的反映。「一個民族的宗教，在超現實的世界裏反映這民族本身的意志。在這超現實的世界裏，實現他內心最深處的願望」。這是德國哲學家包爾森（Eredrich Paulsen）的名言。是故宗教的精神，在實現民族內心深處最偉大的願望。

宗教以信仰為基礎，從信仰上才能完成宗教救世的使命。所以一切宗教徒為貫徹救世救人的本願，所作的一種犧牲奮鬪的精神，是無以倫比的；沒有信仰，任何偉大事業都沒有完成的希望。最純潔的信仰是超越了個人幸福的觀念。這是最高理想的信仰，也就是宗教信仰本願的依據！

西方民族秉性熱忱，他們把宗教視為民族的靈魂，國家的精神。上自總統，下至人民，普遍地富有宗教的熱忱。他們對於宗教，不僅在形式上的崇拜，並且能貫徹宗教的精神，把宗教熱忱帶到整個國民生活上去，把宗教儀式視為國民一種典型的生活，所以結婚的時候要主教，在戰場上也要主教，漁夫開始下海也要主教，於是宗教精神成為國民典型生活的象徵。

我們中國人就不同，秉性不夠熱忱，於事是如此，於宗教信仰也是如此。我看見許多知識份子，雖有宗教信仰，但絕不肯表示出來，唯恐人會譏笑他信佛為迷信，或是落伍的思想，這就是缺少宗教的熱忱。有宗教熱忱的人，既不以生前榮辱為是非，也不以死後昇墮為憂慮，一切祇在能貫徹宗教救

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世的本願，契合於真理。有人說中國人賦性淡泊，感情不豐富，究其原因，在於我們不注重感情陶鎔的關係，凡事都「看得太透了」，也就是於人事「太聰明了」！假使什麼事都「看得太透了」，還有什麼意思？就是做人也沒有什麼興趣！這種思想留存在民族的心理，不但什麼事都做不好，生命也覺得沒有什麼意義。試問，這樣還能擔當什麼責任呢？這就是缺少宗教的熱忱。

民族的熱忱常為宗教所啟發，所以一切宗教的產生，都是以民族的生活習慣為背景。宗教在構成民族的關係上極為重要。有的民族，依血統、生活、語言、風俗習慣，構成一個民族，有的依共同信仰的神，也可結成一個民族，宗教在造成民族熱忱信仰上是有其不可思議的力量。像阿拉伯和猶太兩國，亡國多年，但阿拉伯和猶太兩族之所以能夠存在，以及今日能恢復國家的地位，這全靠宗教的力量。現在阿拉伯民族以穆罕默德的精神，結成紅海兩岸回教民族的大同盟，儼然中東的一個龐大勢力的集團。從軍事觀點上說，他們沒有原子彈，可是其民族熱忱凝聚成一股無比勇敢殉道的精神！

中國雖缺少科學利器的原子彈，但並不缺少宗教文化，尤其佛教深銳的智慧，豐富的文化，為世界任何宗教哲學所不及。然而為什麼西方人能利用宗教鼓動民族的熱忱，使宗教成為民族的靈魂，我們中國人為什麼不知道利用宗教來鼓動民族的熱忱，啟發民族的精神？這是由於我國自五四運動以後，大家對重於精神文化的人，不是斥為「玄學鬼」，就譏為「開倒車」，於是從「打倒孔家店」聲中帶來了唯物論者的「宗教是鴉片煙」的口號。於是宗教在一般人觀念中，不是視為「迷信」，就斥為「落伍」，因此打倒孔家店，否認宗教的結果，中國固有的舊道德，及宗教善惡因果報應一切唯心論

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的堰堤都土崩瓦解，而新道德又未產生。在此青黃不接的時候，唯物論思想便乘虛而入。那知我們排斥唯心論，否認宗教的一切理論，不啻替唯物史觀舖路，造成今日無父無母無仁義道德邪說的行為。現在唯一能挽救狂瀾於既倒的辦法，就是要提倡宗教的信仰，糾正我們過去偏重於物質文化的錯誤，發揚東方民族固有的精神文化。宗教為國民道德的保姆，宗教的衰落，即是道德的淪亡。人類之所以異於禽獸者，就是人有道德的行為，而禽獸則否。假使人忽視道德行為，則人與禽獸有什麼分別呢？所以我們今後必須要提倡佛教，啟發國民的熱忱。佛教在東方文化史上有其崇高的領導地位，祇是我國人往往僅從佛教偶像上去了解佛法，而不從佛法真理上去理解佛法的價值，以及佛教精神文化影響於國民倫理道德思想者。我們絕不可因佛教僧團的退化，就否認佛法的價值。就如同我們不能因為國民黨少數的敗類而影響到　總理的人格一樣。漢滿蒙回藏五族組成的中華民國，除掉回族以外，其餘四族人民多半是信仰佛教的。民間死了人，非請和尚念經超度不可，這是佛教與倫理關係顯著的地方。無疑的，佛教為全國人民精神信仰的中心。就亞洲而言，整個東南亞，包括錫蘭、緬甸、泰國、越南，以及東北亞的韓國、日本，都是信奉佛教的國家。全亞洲佛教徒總數在五億人以上，這是亞洲人民強大精神信仰的力量，要啟發國民的熱忱鼓勵國民的精神，要安定亞洲，要團結亞洲民族所有反共的力量，就不能忽視這五億人民信仰的中心——佛教。

今日中華民族負起了歷史上最艱鉅的任務，就是光復大陸，恢復我國五千年來固有道義的文化。今日大陸從倫破產，道德淪亡，我們要光復大陸，首先要提高民族的道德，振奮民族新的精神。而這

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必須積極提倡佛教信仰，因為唯有佛教精神才能使道德復活，唯有道德才能育成國民新的生活力。今日國民所缺少的，不是理想，乃是信仰。要實現信仰，達到理想，必須有宗教熱忱，宗教可啟發民族的內燃力精神。我們必須積極地以宗教熱忱，發揮殉道的精神，勇敢地完成歷史上偉大光榮的任務！

在二五一五年前（西紀前五六三年）的四月八日，我們偉大的教主釋迦年尼佛出生於中印度迦毘羅衞國，這是人類獲見光明的開始！

當雅利安族侵入印度後，印度政治社會制度，都配合婆羅門教而取決於種族的優劣，即種姓制度。優等的種族，享受豪華；奴隸的階級，永為牛馬般的生活著。人類的道德，祇建在迷信神教觀念上，殘殺眾生，祭祀神格，視為人類唯一的道德。人類的文化，祇有神的啟示——吠陀經。於是整個人類智慧枯竭，道德淪亡，人民失去自由平等！在這樣絕望而黑暗的歷史中過了差不多二千年了。

人類畢竟是幸運的，終於發現到曙光，那就是釋尊出現於人間。少年時代的釋尊，身為王子，享受人間五欲的快樂。但釋尊天性仁慈，不著五欲；偶到郊外遊覽，看見農民耕作勞苦的情形，飛鳥逐食昆蟲的殘暴；人的老、病、死的逼迫，不覺引起無限的感慨，而傳統的婆羅門教，假託神說：「我種清淨，餘者黑冥」。祇在社會造成特殊的地位，剝削人民，根本沒有能帶給人類的光明。農民終日為生活勞苦，得不到溫飽，而有錢的人，祇顧自己享樂，那知人民的痛苦？釋尊感觸良深，遂決意放棄世間一切私我的慾望，不願再過王宮的生活，當求解脫人民的痛苦，救護人間的大道。乃於二十九

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歲那年春天，離開王宮，入山出家修道，從此過著淡泊謹嚴的生活。是故釋尊出家的動機，絕不是消極的厭世，是有其拯救人間的偉大悲願。成道後的釋尊，活到八十歲。他在四十五年間，遊行天下，宣揚「慈悲喜捨」，教化民眾，都是為了貫徹「救護人間」的本懷。

釋尊以新宗教的姿態出現人間，他針對當時神教的階級，自我的哲學，而提出平等、慈悲、無神、無我、無上帝、無造物主、反對階級、反對祭神等論。因為釋尊人格偉大，行為大眾化，處處都為全體人類利益著想，留給社會大眾深刻的印象，他乃被譽稱為宗教社會的革命者。人間的釋尊，本有其歷史的根據。佛說：「我身生於人間，長於人間，於人間得佛」（增含句）。是故釋尊不是渺茫的神仙，不是天上的上帝，也不是上帝的使者，是人間最偉大的覺者。釋尊的教法，是經過深的禪觀思惟，從大覺心中流露出來，不是神的啟示——吠陀經。佛說萬事萬物，都是因緣所成，是「此有故彼有，此滅故彼滅」，在彼此關係中根本沒有萬能創造的神。佛說人生的現象是「因果輪廻，業感緣起」。由於這種理論的揭發，使一向迷信「神格」與「自我」哲學的思想，發生根本的動搖。人生前途苦樂的果報，乃取決於自己行為的善惡與否，不是神的賞罰。

釋尊出生於人間，由人而成佛，證明了人類的希望，不必寄託於渺茫的天國。自由的解脫，正覺的真理，都在人間，不在天上。天人為了要求真理的智慧，梵天、帝釋、四天王常率領天人下降人間參加法會，請佛開示正覺真理之道。是故佛說：「天人著於五欲，彼以人間為善處……諸佛世尊，皆出現人間，非由天上而得也」（增含等見品）。是故要求真理，要求解脫，祇有向人間求。天上無

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覺者，祇有神及沈醉於欲樂的天人，所以天人要仰望人間為其善處。愚昧的眾生，却被冒充上帝的使者所欺騙，說天堂是怎樣的快樂，人間是怎樣的黑暗，把他們的心眼都接到一個渺茫天國上去了。到了釋尊，才揭穿了天國祇是一個烏托邦的幻想。佛說：「人身難得」，又把他們叫回到人間，要他們重新的認識人生，實現人間的淨土。佛說：「心淨則國土淨」，根本上否認了「天國」！

釋尊的本懷，是要建設一個正覺性的人間佛教，祇是一般聲聞弟子，受了當時厭世苦行派的思想影響，特別是大迦葉，他是當時標準頭陀行第一。釋尊本不贊成苦行，故勸大迦葉道：「汝今年高長大志衰朽弊，如今可捨乞食，乃至諸頭陀行」（增含入道品）。那知大迦葉的自尊心，非常的強，竟拒絕釋尊的勸告，說：「我今不從如來教……若當如來不成無上正真覺者，我則成辟支佛」（同前）。簡捷的說，沒有如來的化導，自己也能成辟支佛，因此堅決的不肯捨棄苦行；並說：「如今不敢捨本所習，更尊餘行」（同前）。可見他受厭世苦行思想的影響是如何的深了！於是釋尊的教法，無形中受了厭世苦行思想的限制，不能直暢本懷（人間佛教），祇有隨順時機建設方便教了。

釋尊的教團，最不幸的，就是智慧第一的舍利弗，神通第一的目犍連，都先釋尊而滅度。舍利弗善於應辯，常為釋尊代座說法，無異將為教團的首領。釋尊所說的空、緣起、中道深奧的法義，也祇有舍利弗才能完全通達。舍利弗於教團中如孔子與顏回的關係，故居為上首，諸比丘以及阿難尊者聽說舍利弗滅度，都為流淚歎惜，釋尊更感覺教團人才空虛。佛說：「舍利弗善於應辯，每與外道異學論議，無不降伏者，諸比丘當知，猶如大樹，而無其枝，……如來是大樹，舍利弗比丘而取涅槃，

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似樹無枝」（增含四意斷品）。釋尊的深心，是怎樣的器重舍利弗！不久，目犍連為教而犧牲。舍利弗滅後三月，這一株大樹（釋尊）也就滅度了。於是釋尊教團的領導權便落於厭世苦行派的大迦葉手裏，從此佛教為厭世苦行思想所包圍。佛滅後初五百年，教團的分裂，其根本的原因，就是厭世苦行系派要繼續爭取教團的領導。於是厭世苦行的思想，不特影響了當時的教團，控制了初五百年的佛教，一直到今日，佛教依然沒有能擺脫厭世苦行思想的限制。出家眾拘泥於形式，忽視智慧解脫的思惟，釋尊本懷精神的實現。一般在家眾也祇從僧眾形式上觀察作為奉行佛法的標準，而不從佛陀精神上去了解佛法的價值，是以一般人誤解佛教為厭世的。

今日我們為了紀念釋尊二五一五年的誕辰，特出特刊紀念，是要我們出家眾、在家眾，重新認識釋尊本懷的精神——人間佛教；今日的人間，神教迷信，邪說猖狂，人倫墮落，無異於當時印度的社會，正需要偉大釋尊慈悲的水，洗刷人類所有一切的仇恨、殘暴、罪惡……實現人類永遠的和平！

【註】：民國四十一年為過去佛曆二五一五年，後佛教統一紀年改為二四九七年。至民國五十三年為佛紀二五○八年。

今日欣逢我們偉大教主釋迦牟尼佛降生的紀念日，我很願意把佛陀的教義適應人群社會需要的部分，提出貢獻於諸位讀者。

我的第一個主題是，人群社會需要佛教！

佛教並不僅僅是一個宗教的名詞，它代表著活力與智慧，它能帶給人類同胞及其他一切動物無比的幸福與快樂，為世界其他任何宗教所不及。佛教的文化，從古到今，一直受世界著名的學者一致的賞讚。佛說的無常、苦、空、無我的真理，不僅有助於人類社會智慧的增長及宇宙人生現象的了解，並且於促進人類同胞的反省與覺醒上有絕對的功能。

佛教是亞洲也是世界人類信仰的中心。以東亞而說，我國固有的儒道的思想，固然不能與歐西文化相調和，更談不到能滿足廣大人類心理的要求。以信仰耶穌基督為主的西歐人民，由於世界兩次大戰都發生在歐洲，耶穌基督顯然沒有遏止人類戰爭及救濟人類脫離苦難的能力，於是西歐人民於耶穌不復再存倚賴感。所以今日要平息世界的禍亂，發揚世界的文化，滿足現代人心的要求，唯賴佛教。（「代表東亞文化，唯有佛教，可以融攝西歐文化者，亦唯有佛教」——太虛大師語）同時，由於物

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質科學的發達，人類世界的和平飽受威脅，已使人類同胞覺醒物質科學最後報酬人類的，必定是史無前例的「殘酷」。這個「殘酷」思想，正由克里姆林宮執行著。大陸成千上萬的人民遭受苦難的迫害，更普遍地喚醒了人類世界理性的覺醒，於「唯物史觀」不再存有若何迷信的幻想，而採用佛法為心靈上有力的安慰。於是現在歐美許多學者雖不是佛教徒，但都存有佛教的觀念，佛教於今日便成為人類同胞共同幸福的保障。

我的第二個主題是，人群社會需要和平！

人類世界的和平正受到嚴重的威脅，全世界人民日夜所焦慮的，是怎樣才能獲致世界永久的和平？但和平絕不是口號！要享有和平，必須付出相當的代價，我們檢討它的代價，絕不是原子彈或其他任何武器所能替換的。原子彈縱能保有人類一時的和平，絕不能奠定人類永久的和平，何況今日的原子彈，已不是任何一方所擁有唯一絕對秘密的武器。當一九四五年第一顆原子彈落在廣島後，到一九五一年六月二十五日前夕——韓戰爆發，人類僅贏得短短的六年和平。和平的幻想，便為野心家所擊破。我們根據這種教訓，人類的和平，絕不可能建立在武器基礎上，必須要求真正和平之道。人類永久和平的奠定，必有賴人類同胞的相互信賴與合作。太虛大師說：「人類生活中可共同通行之道，便是道德。互相欺詐、淫亂、爭奪、殺害，皆是不道德的行為。佛法切實的指導改進使其互相推誠、仁愛、謙讓、扶助……」這才是奠定人類世界永久和平的根本。今日國際間不能和平相處，就是缺少這種互相推誠、仁愛、謙讓、扶助的美德。現代人類的心靈上充滿著混亂與痛苦，唯有運用佛法的道

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理，導正人心，使之向上向善，才能解決當前世界種種的問題，奠定人類和平的基礎。

我的第三個主題是，人群社會需要生存！

人類同胞以及非人類的一切動物，都有個共存共榮的希望。不但個人，且及於家庭，乃至整個國家民族，更擴大至全人類。不僅人類同胞是如此，就是非人類的一切畜生，乃至昆蟲螞蟻，都要繁榮他們的種族，都要生存。我們的教主釋迦牟尼佛，因為洞見了人類同胞及非人類動物共同生存的願望，故主張一切眾生平等，互相親愛，使一切眾生都能達到共同生存的願望。今日的人類，由於唯物史觀，忽視人類同胞及非人類的動物共同生存的願望，不但人與動物不能共同生存，即是人與人都不能共存，甚至互相殘殺，清算鬪爭，今日鐵幕內同胞的生存正受到唯物史觀殘酷的逼害，但非人類的同胞也受到人類自身好噉的威脅。所以今日威脅人類生存的，一方面是邪說思想所造成，一方面也是我們人類同胞不尊重一切動物生存的願望所致。俗云：「要知世間刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。今日的臺灣，每年要殺害多少眾生？根據四十年度的統計，全年要殺害豬隻一百四十五萬頭，牛隻三萬七千三百頭，羊隻三萬二千九百五十頭，其他鷄、鴨、鵝、魚、蝦、海鮮都不在內。這些無故冤死的眾生，它們的內心必定充滿著瞋惱與怨憎。楞嚴經說：「人死為羊，羊死為人」。人與畜生是要互相受報的！殘殺眾生不特違背聖人所說天地大德曰「生」的仁德，即從經濟上說，臺灣每年消耗於殺生的代價也很可觀，估計約在一億五千萬元，折合食糧約一百四十萬噸，去年全省產糧一百四十八萬噸，這是何等驚人的消耗！今日我們要確保臺灣，反攻大陸，首先要能尊重一切眾生的生命。減少殺劫，才

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是挽救人類的根本。

我的第四個主題是，人群社會需要真理！

今日人類世界面臨的危機，不是資本主義與極權主義的鬪爭，乃是真理與邪說的鬪爭，也就是宗教與非宗教的鬪爭；今日鐵幕內一切宗教不能存在，即是個鐵證。真理不彰，邪說猖狂。當印度人民陷於邪說神教的統治、殘酷、欺詐、黑暗的重圍，我們的教主釋迦牟尼佛，即以救度人類脫離苦難為己任，犧牲一切的享受，入山修道，終於徹底覺悟宇宙人生的真理，把我們帶到真理光明之前；但人類若為「貪欲」私我所遮蔽，便無法獲見真理的光明。人類由於「私我」貪欲的蒙蔽，便喪失一切良知；從個人到群眾，從家庭到社會，從國家到國際間，一切的鬪爭，都由於「私我」貪欲所造成。輕則可以傷身，重則可以亡國。希特勒、東條英機，所造成的災禍，便是個例證。今日我們要救濟人類世界的危機，唯有發揚真理，擊敗一切貪欲的煩惱。

我們偉大的教主——佛陀，畢生致力於拯救人類同胞脫離苦難。今日人類世界瀕臨毀滅的前夕，希望全人類同胞，遵照佛陀的指示，以人類生活共同的道德為基礎，以互相推誠、仁愛、謙虛、扶助，愛讓自己的民族，愛護人類，愛護一切眾生，使人類及其他一切眾生都能達到共同生存的願望，建設康樂的世界，尋求真理的光芒！

今年（四十一年）九月間，在東京擧行第二次世界佛教會議，我國佛教徒將應邀出席。

這次會議非常重要，不獨有關自由世界佛教聯繫的工作，同時於促進自由世界佛教徒大團結，共同保衞人類類神聖信仰的自由，貢獻人類的和平，尤具深刻的意義。故我國出席代表的使命，殊覺重大。特提出我們幾點意見：

一、這次東京會議，與會者必為世界各國最優秀佛學者，故我國出席人員應慎重推選，至少具備下列四條件： （一）善英日語文。（二）精通大乘佛學，善於應辯。（三）熟習世界佛教情況。（四）具有遠大的眼光。

二、大陸淪陷，佛教人才星散，一時難以集中。但出家眾方面，除在臺灣的以外，可邀請香港方面的參加，如印順法師、倓虛法師，都為當代佛教的大德耆宿。此外，可邀請有學德的居士參加，如李恆鉞居士、周子慎居士、戈本捷居士，這三位都是研究科學，善英德文，而精通佛學者。我們如能選請多數優秀學者出席，不獨有助自由世界佛教交流，同時，於促進人類尋求真理，必有偉大的貢獻。

在此東亞局勢日益緊張之際，中日兩國和平條約談判完成，於金山和約生效前七小時簽字，實現中日兩國共同的願望，澄清了兩國六十年來的關係，揭開了兩國合作的新機運，使亞洲與整個世界的和平與安全獲得了保障。和約簽字後，中日兩國人民都欣喜地迎接這一歷史新紀元的開始。今後中日兩國如何進一步合作？我想應該從文化交流開始，特別是佛教的文化，以佛教在兩國文化史上佔了極重要的地位，以佛教來促進兩國文化的交流是最適當的。玆析述如下：

第一、中日兩國為東亞兩大民族，不唯同文同種，並且同一宗教的信仰，特別是日本的佛教，完全是承襲中國佛教的衣鉢。遠在梁隋時代，中日兩國佛教文化即開始交流。經唐、宋、元、明、清，歷千載而不墜。李唐為我國國運極盛的時期，也是佛教文化極發達的時代，於是引起日本人民的崇仰。從這時起，日本佛教徒絡繹不絕的來華求法，最著名的，若「道照」依玄奘學法相，「智通」等依鑑真學律，「空海」依惠果學密，「最澄」依道遂學天台，這都是後來日本佛教法相、律、密、天台各宗開山的祖師。開元年間，日僧玄昉又由華携歸五千餘卷的經論，宋代日僧奝然又携去摺本一切經論，於是完成日本佛教建設的基礎。同時我國佛教徒先後往日本傳教的，亦復不少。最著名的，天寶

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年間揚州鑑真和尚冒險五次東渡都為暴風所阻，終於第六次始抵日本，於奈良開創招提寺律宗道場，後圓寂於日本。明代隱元禪師，應日本德川家綱請東渡，於京都宇治創立黃檗宗（萬福寺），這是兩國佛教徒獻身於兩國文化交流的史跡，也是兩國文化史上最珍貴的史料。以日本佛教說，空海（弘法）、最澄（傳教）二大師，不特為促進中日兩國文化交流的人物，並且為確立日本整個文化基礎的聖人。特別是空海上人依漢字創造日本片假名字母，是中國倉頡的第二。鑑真、隱元二師於促進兩國佛教文化交流所表現的一種大乘佛教無我犧牲的精神，是無可比擬的。日本人民仰望中國的文化，崇敬中國佛教的大德，特別是當時太上皇歸依隱元禪師，當隱元病危，上皇有「願以身代之」的一種真誠，尤為難得；並賜隱元大光普照國師號。這種精誠純潔的熱忱，是以偉大佛教精神信仰所感召。中日兩國佛教徒千餘年來始終合作無間，就是建在這個共同信仰的偉大基礎上。唐宋以後兩國一般文化的交流，邦交的親善，兩國佛教徒出力不少。滿清以後，國運衰落，日本維新，兩國佛教文化交流顯受政治上的影響。今日兩國廓清了六十年來的關係，要安定亞洲，要謀集體的安全，要進一步的合作，都必須取法唐宋以來兩國在佛教上合作的精神。六十年來兩國邦交不斷的惡化，就是忽視了兩國人民千餘年來有佛教的共同信仰的關係，也就是未能運用佛法的力量來調和兩國政治上的偏差所造成。

第二、中日兩國，無論是文化藝術，或哲學思想，或倫理道德，或政治理想，都受了佛教文化很大的影響，特別是大乘佛教的精神。大乘佛教的真義，即是無我大悲，冤親平等。由於無我，才能冤親平等，才能無我相，無人相，無眾生相。由於這種廣大無我主義，才能興起無緣大悲以救濟一切眾

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生為目的；因有這種無我大悲思想蘊藏在民族思想中，才有　孫總理革命的思想及大亞洲主義產生。故　孫總理思想，實是中國五千年來固有政治哲學宗教文化及東西政治哲學思想的結晶。　孫總理倡導革命，其目的在求中國之自由平等，但中國的自由平等，絕不是以狹隘的中國一國為目的，而是以亞洲及整個世界的和平為基礎。　孫總理深知這個偉大的理想，絕不是一國一族所能完成的，必須要聯合世界上弱小民族共同奮鬪，特別是以扶助弱小民族獨立為安定亞洲的基本原則。故　孫總理的「大亞洲主義」，也就是大乘佛教救濟一切眾生的主義，不幸，日本明治維新，受了西方功利思想影響，日本國民許多優良的美德喪失，並且把大乘佛教無我大悲主義，變成「自我殘暴」主義，處處都作自我打算。半世紀來，中日邦交的惡化，「九一八」、「一二八」及「七七」不幸的事件發生，都是日本自我主義所造成。八年戰爭的結果，日本並未能侵吞中國，反替蘇俄造成東進的機會，把中國大陸關進鐵幕。千島群島劃歸蘇俄，以及韓國戰爭的發生，日本便籠罩在蘇俄陸海空軍侵略的烽火之下。今日兩國人民應該記取過去因相仇帶來兩國的災禍，要警惕兩國今日共同的敵人是誰？憬悟「無中國即無日本，無日本即無中國」的唇齒相依的關係。這種關係　蔣總統有深切體會，故在中日戰爭結束的一年，即以不報復主義對待日本；這個不報復主義也就是大乘佛教的冤親平等主義。釋尊時代為平息各國的爭奪，曾述說這樣一個故事：古代有甲乙兩國相爭，甲國本來兵強糧足可以擊敗乙國的侵略，但甲國首領聰明黠慧，洞燭機先，以兩國相爭必將兩害，故撤退本國駐兵不取報復主義，並且遺囑他的王子說：「怨怨不休息，自古有此法，無怨能勝怨，此法終不朽」。果然到了甲國王子掌政的

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時候，有雪恥報仇的機會，可是甲國王子遵照父王的遺囑，沒有報復。終感動了乙國的首領，於是無條件撤退在甲國的駐兵，把政權交還給甲國的王子，並且願意協助甲國復興。這則故事賦有深長的意義，值得中日兩國人民審思。爾後兩國倘能依照大乘佛教自他兩利，冤親平等主義作為兩國合作的基本的綱領，必能安定亞洲，鞏固世界和平的基礎。

第三、中日兩國同屬東方文化的系統，東方文化的特質，是仁愛、親善、謙讓、扶助，也就是大乘佛教所說捨己為人的四攝法救世主義。　孫總理以王道主義代表東方文化，以區別西方的覇道主義。所以中日兩大民族思想理論的觀念有許多相同之處。特別是一致接受大乘佛教的信仰。佛教的思想，本不受一國一族政治思想的限制，是超越國界的大我主義。我們以此「大我」主義去聯合亞洲被壓迫的弱小民族，解放他們，也就是實行佛教救濟眾生主義。祇是日本接受西方物質文明，受覇道思想的鼓勵，軍人得勢，迷信武力，唾棄王道正義，以侵略為能事。　孫總理目睹日本軍閥野心勃勃，實非東亞之福，故於民國十三年在日本講大亞洲主義明白痛陳其利害：「從今以後，對於世界文化的前途，究竟是做西方覇道的鷹犬，或是東方王道的干城，就在你們日本國民去評審慎擇」。那知日本軍閥竟甘願做覇道的鷹犬，才有「九一八」、「七七」事件的發生。日本投降，盟國七年的佔領，使日本國民憬悟了西方功利思想的弊害，覇道主義的狼毒，而有復興東方文化的趨勢。特別是文部省主張將中國子書列為中學的必修課程，顯示出日本國民從文化教育上，重新的認識東方文化王道精神，不願再做西方覇道的鷹犬了！

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中國經此慘痛的教訓，有識之士了解「五四運動」以來，盲從「西化」，打倒孔家店，否認宗教，推翻中國固有道德的錯誤。因為我們推翻固有的道德，否認宗教，便是替唯物史觀舖路，讓他們得逞，在大陸造成今日無父無母無人倫的禽獸世界。今日要挽救狂瀾於既倒的唯一辦法，就是要恢復中國固有道德文化，要提倡宗教信仰，復興王道主義。從此中日兩國，一個是捨去「覇道」政策，一個是摒棄「西化」主義，都有回復到東方文化為王道干城安定亞洲的決心。今日兩國如能依照大乘佛教捨己救人的大我主義，為兩國前途，為整個人類利益打算，實行布施、愛語、利行、同事，也就是推誠、仁愛、謙讓、扶助，為安定亞洲的基本政策，實是兩國人民的福音。今日不獨中日兩國，即西方人民亦有厭棄唯物主義，仰望東方精神文化的意向，加拿大近成立東方文化學院，要重新認識東方精神文化，即是個例證。佛教為東方精神文明的重鎮，可以代表兩國人民精神信仰的，唯有佛教；可以調和兩國人民感情的，亦唯有佛教。故兩國人民如能切實依照佛法，自利利他捨己救世，必能敦睦邦交，安定亞洲，促進世界大同。

促進中日文化的交流，是中日兩國人民共同的責任，特別是兩國的佛教徒，應追隨兩國佛教史上偉人的足跡，致力於佛教文化的交流。六十年來兩國邦交的惡化，固然是政治上的偏見，亦復是兩國佛教徒的努力不夠，未能運用大乘佛教無我大悲、冤親平等精神來和緩兩國政治上的衝突。今後兩國文化的交流，就看兩國佛教徒的努力了。

今日有許多人，受了基督教宣傳的影響，以為佛教的不興，在於佛教道理太深，而不能普及，故主張佛教要通俗化。佛教的通俗化，有利於佛教的傳播，是可取的，要說佛教不興，由於道理太深，那就錯了。佛教的不興，並非是佛教的道理太深，而是由於我們的智慧不夠，不能理解佛法的真理。譬如說我們對原子能的理解吧！是原子能的原理太深？還是我們關於原子能這一類的知識不夠呢？分明的，由於我們對原子能的知識不夠，所以不能了解原子能的原理！佛法從古到今，一直受世界著名學者的讚譽，就是佛法蘊藏有豐富的智慧及其高貴的真理，這種真理也就是現代科學家日夜所追求不到的宇宙萬有實相的理體。即是我們有充分的知識也祇能了解宇宙萬有現象的一部分，對於宇宙萬有實相的部分，根本不是知識理解所能解答的，必須實證。佛法所指示給我們的，就是這一個離言法性的真理。由於我們未能把這種真理發揚出來，致一般學者誤解佛法，以為佛法不過是一種迷信式的宗教，那有什麼真理可求？假使我們再不注重佛法真理的體驗，祇顧附和流俗的宣傳，那結果便真的把佛法帶入迷信式的邊緣。所以今日我們需要積極發揚佛法的真理，要發揚佛法的真理，首先要注重弘化人才的培養。玆析述如下：

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第一、改良教育，培養人才，首在教育。一提起教育，就使我們想到以往僧教育是怎樣的不健全。佛教有沒有教育？有的，就是叢林教育與宗派教育。叢林教育，就是訓練教育，祇注重行住坐臥威儀的形式，根本沒有教育的意識。宗派教育，祇在灌輸一宗一派的觀念，或一經一論的知識，這固然不能貫通全部的佛法，即在宗派思想上也不能完全通達。這種教育，祇是一種死的教育，根本失去活力與智能的修養；既沒有革命性的鼓勵，也就沒有創造性的建設，怎麼能造就特殊的人才？所以唐宋以後，中國佛學的思想，無論是學術上，或文化上，祇有退步，而沒有進步。即在宗派本身，華嚴五祖後，天台荊溪後，唯識窺基後，雖間有人才出世，然都限於繼承以往訓詁的思想，少有能開拓前進發揮本宗大用者，或跳出宗派界限融貫全體佛學思想作一特殊研究之貢獻，所以在教學思想上完全陷於抱殘守缺的停頓狀態。純粹叢林教育，固然不適合時代，即宗派教育所造就一經一論的人才，不獨不能發揚佛法的真理，亦復不能擔當復興佛教的責任。所以今日僧教育，必須要特別注意予以革新。要使現代僧青年迎頭趕上時代，就必須了解現代社會文化的意義。但佛教有佛教的文化，佛教有佛教的真理，假使我們一味盲從社會文化，對佛教本身高貴的真理都不了解，那我們又怎樣使青年擔當發揚佛法的真理及復興佛教的責任？所以我們提倡要深入經藏，才能智慧如海；尤其要注重佛教歷史上文化發展及國家興衰的關係。身為佛教徒，不了解佛教歷史的文化，又怎麼能振興佛教呢？今日的僧教育，要能適應現代世界弘化的需要建設現代化佛教教育的體系。

第二、提高佛學的水準。我國國民本為大乘佛教的根機，故隋唐時代大乘佛教特別發達。若智者

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、嘉祥、賢首、玄奘、清涼、道宣、窺基、荊溪、惠能等，都是大乘佛教的根機。同時隋唐時代佛教之所以能登峯造極，也不是偶然的；一方面由於佛教人才充足，佛教本身文化才能不斷的進步，一方面由於外來思想的影響，特別是印度傳入的經論，當每一個高僧從印度搬回大批經論，馬上刺激國內佛教思想的進步。尤其是玄奘三藏從印度回國，不獨國內佛學思想發生革命運動，創造新宗，同時，使中國文化起了全面的變化。鄰國的日本朝鮮文化也受到很大的影響。日本朝鮮的學者，便從這時起不斷吸受中國文化，這該說中國民族文化史上最光榮的時代。唐以後佛學思想漸衰，晚近尤甚；一般研究佛學者不獨以大乘佛學理論太深，降至小乘，甚至人天乘，此當為我國佛學水準最低落的時代。今日不獨不復見創宗立說的慧遠、智者、賢首、玄奘、道宣、不空等大德，即佛學大疏鈔的著者，若窺基、清涼、圓測、慧沼、荊溪等，也都成為空前絕後的人物。宋元以後，佛教思想趨於調和的方向。或以經論調和宗教，或以經論融貫台賢，或以經論發揚宗門，或以經論融貫儒釋，若永明壽、洪覺範、大慧杲、紫柏、憨山、蕅益等，都是從事於這一類工作的主要人物。唐以後，各宗衰落，祇有禪宗維持一派的法脈，但六祖以後，若馬祖、百丈、趙州、、南泉、黃檗、臨濟等大德，固不可見，即雪竇、萬松，也成為空前的人物，所以我國佛教思想的低落，不祇是一宗一派，實是普徧的退化。論其原因，就是偏於一經一論的主義，今人論佛學，不是楞嚴經，就是金剛經，或是大乘起信論，不然就是彌陀經、心經，把許多重要經論置之高閣。楞嚴經、起信論，學者間固然對此嘗有微言，金剛經、心經，祇屬於般若的一部分，彌陀經也不過是無量法門中的一種法門。要以今日一經一論的佛學知識

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，怎麼能發揚佛法的真理？所以今日我們要緊隨古德為學的精神，我們不能為智者、賢首、玄奘、道宣創宗立說的第二，也得繼永明、明教、洪覺、蕅益，以融貫各宗及一切學說的人物。我們不能為馬祖、百丈，臨濟、黃檗等分宗立派第二，也得為畫龍點晴的雪竇、萬松一派的人物，振丕宗風。今日佛教徒倘不能夠積極追隨古德為法的精神，深入經藏，如何能有如海智慧來發揚佛法的真理，甚至有擔當如來家業的力量？

第三、要充實一切學術的知識。佛學本包括一切的學說，雖科學發明到極處，亦復不出佛學的範圍，一切學術都可說是佛學的註脚。現在許多科學家研究佛法發現佛說宇宙萬有事物的真理，都與科學研究的結論相吻合。——不過科學的結論，只是暫時的，不是最後究竟的，佛說的真理，是具體而究意圓滿的——牛頓因一枚蘋果落地，發現萬有引力，這與禪家靈雲偶見桃花，香嚴擊竹成聲，二人都忽然省悟，又有什麼分別呢？可見東西學者於發現真理上，並沒有宗教科學的區別呢！所以要明佛學的原理，僅憑一經一論片段的知識，甚至食而不化的知識，實不足以說明佛學上所包括的理論，又怎麼能啟發現代學者於佛法發生信仰？同時，我們看到中古時代佛法之所以發達，一方面由於佛教徒學識的廣博，一方面由於不斷受外來文化的影響，能夠配合時代創造新的佛教文化的理想。即如道安、慧遠、道林、知玄、玄暢、法猛、慧琳、慧乘等大德，他們不特洞悉內典，並且都精通諸子百家，所以才能對抗當時帝王及儒道學者的排斥（可參閱弘明集）。宋代歐陽修初效法文起八代之衰的韓愈排斥佛教，後遇東林祖印禪師，聚談論道：「師出八百家而折衷於佛法，修肅然心服，聳職忘倦」（

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釋氏通鑑）！後因見明教大師輔教篇，修歎曰：「不意僧中有此郎」（同前）！可見我們要弘通正法，要折服當代學者歸向佛法，必須具足多種知識不可。尤其要注意現代科學哲學的常識，科學裏許多名詞都類似佛學上的術語。譬如佛說的五蘊、十二處、十八界，在一般人以為難懂，其實即是說明人生的心理、生理、構造及組織的原理。類此採用科學名詞配合解釋，必能使人易於了解佛法的價值。倘能善於調洽科學哲學者的思想，引入佛法的門徑，使佛說宇宙萬有事象的真理得到科學上的證明，不獨有益於佛法的發揚，而科學得到佛法的輔助，可以補科學之偏，如此相互資助，必能趨近真理。

第四、要習學多種語言。語言是傳達意思的工具，無論是人與人之間，或國與國之間，都必須靠語言傳達意見聯絡感情，如果語言不通，彼此間就無法了解。從前科學未發達，人的眼光祇限本國，關門自守，不與國際往還，那時候語言還不重要，可是現代交通發達，距離縮短，國際間往還較前頻繁，於是語言比以前更為重要了。尤其富有國際性的佛教文化，非藉多種語言傳達不可。以今日流行於世界各民族間佛教文化，在東亞方面包括南亞的巴利文系佛學，東亞日本文系的佛學，大陸中心的華文系佛學及藏文系佛學。要滙集東亞各個民族間不同文化的佛學，已非一國語言文字所能見其功，何況遠及歐西各國文系的佛學呢？故今日要使佛教世界化，或滙集世界各民族間不同文化的佛學，必須藉多種語言、文字，傳達聯繫不可、語言溝通為古今傳教第一要道，中古時期西域來華的高僧，或我國西赴印度的學者，多通數國語言，若竺法護通三十六種語言，支謙通六國語言，玄奘通梵文及西域諸種方言。就歷史而言，我們要考證原始佛教經典思想及大乘佛學經論編纂的歷史，必須以梵文、

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巴利文為基礎，其他若藏文、日文、華文、以及英文（倫敦博物館現藏有諸多梵文重要的大乘經典），不特於佛學上具有特殊關係，且為考證大乘佛學一切經論重要資料。尤其處於今日競爭的時代，欲使佛教世界化，或溝通世界各國民族不同文化的佛學，或爭取世界佛教文化的領導，首先要溝通世界的語言，特別是世界化的時代，世界語（Esperanto）為對國際間宣傳最重要的工具。是故今日的佛教徒必須要積極學習多種語言。

第五、造就世界弘化的人才。佛教是世界上最先開始於國際間傳教的宗教。遠在紀元前二五○年的前後，印度阿育王即派遣九師分向國外傳教，東至緬甸以東，南至錫蘭島，北至雪山邊境，西北越過國境，遠達敘利亞、埃及、希臘地中海一帶，東方的佛教一躍而成為世界性的宗教了。這次傳教帶回來西方民族的美術、彫刻，所以佛教聖像彫刻及莊嚴的美術，顯然都受了西方（敘利亞）美術的影響。耶穌晚於佛教四百餘年後出世，其教區本限於小亞細亞一帶，由於他的教徒熱心傳教，現在世界各地幾無一處沒有他的教堂。反觀我們佛教不特國外沒有一個佈教所，即國內傳教，也祇限於各人自己的寺廟，遠不及其他宗教，實是佛教最大的恥辱。所以今日自由中國佛教所面臨的問題，不僅要準備去復興大陸的佛教；同時，必須要特別注意東南亞佛教的聯繫，以及世界弘化的工作。今日錫蘭、緬甸、泰國都是佛教國，都是佛化的民族，無疑的佛教為東南亞各個民族的中心信仰，東南亞是我們復興大陸佛教重要的根據地。尤其東南亞有千百萬華僑，他們都是黃帝的苗裔，都與我們同一血統，他們對於祖國佛教文化都有崇高的信仰，是發展東南亞佛教重要的因素。大陸淪隱後，使歐美的人民

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都認識了赤色主義的真面目，於是全世界人們對唯物史觀再不存若何的幻想！他們目覩世界的危機，認為唯有東方的佛教文化能救濟人類，他們把領導未來世界文化的責任都寄託在佛教身上！今日歐美有識之士，皈依佛教者日多，他們都在孜孜不息的研究佛學，並且崇仰中國的大乘佛教，所以我們今日必須積極的把佛教傳到西方，但怎樣才能達到這個目的？無疑的，必須積極培養世界弘化的人才。世界弘化人才的培養，為今日自由中國佛教的當務之急。

佛教為東方文化的重鎮，為安定亞洲的重要因素。大陸淪陷後，中國佛教雖遭受殘酷的迫害，但中國佛教在歷史上崇高的地位，屹立不搖。反因大陸變色，人心轉向，崇仰佛教的熱烈，從所未有。今日不特自由中國知識分子都加入佛教，即歐美各國人民也都熱烈信仰佛教（可參看人生四卷八期「在活動中的亞歐美澳的佛教」一文）。是故自由中國佛教徒，特別是佛教青年要憬悟，我們雖然面臨二千年來未有的厄運，但我們必能依循歷史的軌跡，復興佛教。今日佛教的前途光明，我們絕不要灰心，要抱遠大的理想，沉重的悲願，深遠的智慧，要積極追隨古德為法的精神，努力學習，充實自己，不僅要擔荷中國佛教復興的責任，並且負起光大佛教於世界，救濟人類的偉大使命！

大陸淪陷，赤色魔掌南伸，東南亞便成為野心家征服亞洲的第二個目標。緬北的叛亂，越南的戰爭，隨時都有擴張為第二個韓國戰爭的可能，於是引起美英法三國對東南亞嚴密的注意。這裏不僅有豐富的戰略物資，也是自由世界在亞洲大陸爭取自由的最後根據地，更是佛教文化勃興的地區，佛教固然為左右東南亞命運的主要因素，但東南亞局勢的發展，也足能影響到東南亞佛教的前途，二者互為影響。

從佛教的歷史看，佛滅後初期的五百年小乘佛教經阿育王時代（紀元前二五○年前後）流通到錫蘭島、緬甸、暹羅，所謂南方佛教，也就是上座部佛教。第二期的五百年大乘空有兩系佛教流傳於西域、中國、朝鮮、日本等地。第三期的五百年大乘密教傳入西藏，這是印度佛教流傳的概況。大陸淪陷，共軍侵入西藏，於是整個印度第二第三兩期大乘佛教都關進鐵幕，遭受空前的破壞。由印度流出的佛教，今日碩果僅存的為初期五百年東南亞小乘佛教。東南亞的佛教，在教理上雖說屬於小乘部分，然於佛教歷史上的價值，却有其崇高的地位。特別保持原始佛教純潔的跡象，這是為任何地區佛教所不及的。可是一方面由於赤色大陸的威脅，一方面因為殖民地半殖民地所造成東南亞不穩的局勢，

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充分影響了東南亞佛教的安寧！於是自由世界每一個佛教徒都特別關懷東南亞佛教的前途。我們要了解東南亞佛教的前途，首先要了解東南亞在文化、政治、民族各方面的動態。

第一、從文化方面說：東南亞的文化，也就是中印兩國的文化。中印的文化，唐宋以後已經混合成為東亞的文化。所以今日東亞的文化，既不是中國儒教的文化，也不是印度婆羅門教的文化，或是日本武士道的文化，而是代表東亞各國民族不同的文化而滙成一獨立性的佛教文化。我們一提起東亞的文化，便想到中印兩國文化滙流於東南亞的史實。在越南有名「印度支那」地方，這是印度與中國隔絕的地方，也就是中印文化滙聚的分水嶺。越南南從交趾，北至東京，所有宗教、風俗、語言，乃至文字，十之八九都是中國式的，在六十年以前，越南是中國的邦屬，政治、經濟、教育，都是以中國為標準的。在交趾和柬埔以西之暹羅、緬甸，其宗教、風俗、語言、文字，都是印度式的。也就是以佛教為標準的中印兩國的文化，一個是從東北向西南發展，一個從西北向東南發展，兩國文化同時滙聚於東南亞構成「印度支那」分界地。由於兩國文化本質的優良，一個講究「信義和平」，一個主張「慈悲喜捨」；一個是「忠恕禮讓」，一個是「無我大悲」。所以中印兩國文化滙聚於東南亞，至少在一千五百年歷史當中，從未引起任何權益的衝突。中國政治的勢力也嘗達到越南、緬甸、乃至錫蘭島。印度政治的勢力，也嘗有一個時期達到馬來亞、爪哇。由於兩國國民受了佛化深刻的影響，所以兩國政治的思想，都能基於自他兩利佛教的觀點，能夠和平相處於東南亞，從未發生滋擾情事。所以東南亞各個弱小民族能夠享受長期和平的幸福，這固然要歸功於中印兩國文化本質的優良，同時

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也是偉大佛教無我感化力的所致，才能保持東南亞一千五百年長期和平的局面！

第二、從政治方面說：東南亞本來是一個和平安靜的小康局面，這個安靜的局面，完全受中印兩國文化的庇蔭。自英人侵入印度，明末以後，滿人入關，中印兩國政治勢力日見衰落，這一地區便從此不安寧。東南亞人民便處於殖民地半殖民地地位，這一帶人民都吃過西方列強統治的苦頭，大多數人民對於歐洲人都沒有好感。半世紀來他們受了甘地不合作運動及　孫總理革命思想的鼓勵，特別是孫總理聯合弱小民族共同奮鬪的呼籲，使他們憬醒，迫切的需要獨立。民族獨立的運動，在東南亞鬧得如火如荼。第二次大戰後，許多殖民地的民族雖獲得了獨立，若錫蘭、緬甸、印尼，但經濟落後的地區，人民生活水準很低，依然未能完全脫離帝國主義的覊絆。越南的戰爭，馬來亞的剿共，都導源於民族獨立的運動。東南亞軍事力量雖弱，然豐富的物資，却是列強所迫切需要的。所以今日東南亞有兩個重要的問題，一是東南亞的米、棉、錫、橡膠、石油這些重要戰略的物資，都是列強所爭取的。自由世界所需要的錫，一半來自東南亞，所需要的橡膠，百分之八十仰賴東南亞的供給。一是華僑的問題，東南亞的民族也和其他地方一樣，種族複雜，由於狹義民族思想的運動，使千百萬中國的華僑權益受到嚴重的打擊。以緬甸說，緬甸的民族，有從中國雲南移去的，有從西藏、不丹移去的，也有從印度移去的。今日緬甸共有三十五萬華僑。暹羅的民族，根本是中國民族的分流，是從三國時代我國雲南大理一帶人民移去的，也有從海道移去的。現在暹羅華僑多半是廣東潮汕及海南島移去的，暹羅一千三百萬人口中，就有華僑三百萬。而華僑對於暹羅在政治上也有特別的貢獻。從歷史上看，

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暹羅建國，當在紀元第十三世紀時，在十二世紀時，暹羅為柬埔寨人所統治，到十三世紀末，暹羅新進來的移民把柬埔寨人擊退，建立王國，首都在「蘇郭泰」；這些新移民，即是中國的華僑。到十八世紀暹羅又為緬甸征服。後由帕耶塔新領導擊敗緬甸，再度復興，建都曼谷。這位「帕耶塔新」是潮州人，現在的王室，就是由帕耶塔新傳下來的，可見華僑對暹羅政治上的貢獻，這該值得暹羅人民長期寢思。其次越南有一百五十萬華僑，馬來亞的人口，華僑要佔百分之四十，星加坡一百萬人口中，華僑要佔八十萬，印尼也有華僑二百萬。這些地方的工商業、經濟、以及勞工都操在華僑手裏，今日的華僑便成為決定東南亞命運的重要因素。其次為佛教，今日的錫蘭、緬甸、暹羅都是佛教國。越南人口中百分之七十為佛教徒，馬來亞、爪哇雖為回教地區，但要以整個東南亞說，無論是以地域或人口為比率，佛教徒要佔絕對的多數，我們要安定東南亞，或調和千百萬華僑與當地民族的感情，就不能忽視東南亞民族中心的信仰——佛教！佛教為東南亞文化的重鎮，為決定東南亞命運及調和東南亞民族情緒的主要因素！

第三、從佛教方面說：東南亞的佛教有二千年的歷史，不但在東南亞文化史上有其崇高的地位，即於世界佛教史上亦成為特別的體系；佛教豐富的智慧及顛撲不破的真理，是現代世界任何哲學思想所不及的。今日大陸佛教雖遭受蹂躪，然中國佛教歷史上崇高的地位，以及東南亞所保持純正的佛教，始終屹立不搖，依然為世界著名學者所讚譽，特別為窮途末路的西方人士所仰望。今日歐美人民歸向佛教者日見其多，美國就有二十萬的佛教徒，大家幾乎一致公認領導未來世界文化的，祇有佛教。

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故今日我們佛教徒切勿以目前遭遇而灰心喪志，更要積極的努力。尤其是東南亞的佛教徒要憬醒，要認清大陸佛教所受的迫害，已超過歷史上任何時期佛教的厄運。佛教精神文化所受的損失已不是短期內所能恢復，我們面對空前的浩劫，為了保存佛教的文化，為了保存佛教在東南亞碩果僅存的生命，今日我們佛教徒不容再分別彼此，要在同一釋尊正統法脈下共同精進。我們要認清東南亞佛教的重要性，今日東南亞不僅保有唯一純正的佛教，並且為復興亞洲佛教，甚至領導世界佛教的根據地。今日我們能夠保存東南亞的佛教，就是保存整個佛教的生命。而東南亞的佛教實際上負有安定東南亞及調和東南亞民族感情的使命。東南亞的民族，為佛化的民族，今日的錫蘭、緬甸、泰國，都為佛教國，他們的政治、教育、文化、風俗都是佛教化，二千年來這些民族都陶鎔於這個偉大佛教文化的懷抱裏。所以今日東南亞民族為佛化的民族，為愛好和平的民族，今後我們要保存東南亞佛教的生命，要希望東南亞能夠安定，希望東南亞的人民能夠享受長期和平的幸福，最低限度要完成兩項工作：

一、要促請西方列強對東南亞放棄覇道的政策，要尊重民族主義。法國對越南，英國對馬來亞所進行覇道殖民地政策，實是促成人民反抗的重要因素，英法一日不自東南亞撤退，東南亞便一日不能安寧。

二、要恢復東南亞的安寧，首先要積極恢復東南亞固有王道的文化，也就是佛教的文化。以泰國為中心，聯合錫蘭、緬甸、越南、尼泊爾、孟加拉，組織一個類似阿育王佛教的強國，甚至聯合東南亞所有佛教的國家，組織東南亞佛教的聯盟，以「慈悲喜捨」，「無我大悲」道義的佛化為主體。我

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們用「慈悲喜捨」來解決東南亞所有權益的紛爭，我們用「無我大悲」來團結東南亞各個弱小民族，化除狹義的民族主義，共同奮鬪，使他們從帝國主義的覇道壓迫下解放出來。

安定東南亞，維護亞洲的和平，是東南亞佛教徒共同的責任，特別是自由中國的佛教，要認清佛教在東南亞的重要性，它是光復大陸佛教的根據地。這裏有我們同一血統的千百萬的華僑，有同一法統的幾千萬的同道，我們要致力保衞東南亞的佛教。我們果能對於東南亞佛教及華僑取得密切的聯絡，配合當前自由世界爭取和平運動的政策，不獨可保持東南亞佛教的生命，安定東南亞，維護亞洲的和平，甚至對於整個世界的和平，有重大的貢獻！我們希望自由世界國家能夠認清東南亞佛教的重要性，我們希望東南亞佛教徒要認清自己的使命。

中國佛教赴日出席第二屆世界佛教徒會議代表團章嘉大師、印順法師、趙恒惕、李子寬、李添春等五人，於（四十一年）十月二十三日下午八時從東京搭乘班機返國，於二十四日上午九時抵松山機場，到場歡迎的佛教同道有二百餘人。飛機著陸後，當代表團團長章嘉大師在機門出現時，機場的一角上忽然掌聲雷鳴，黃旗招展，這充分地表示出了歡迎者內心的興奮。我五位代表於下機時也頻頻向歡迎他們的人招手表示謝意，五位代表雖經過十三小時的空中長途旅行，然於下機時精神仍然非常振奮，這真叫到場歡迎他們的人感到無限欣慰！

章嘉大師於出機場接見歡迎者時，臉帶微笑的說出幾句令人感到興奮的話，他說：「真巧得很！我們上月（九月）出國時是二十四日上午九時，今天回來也是二十四日上午九時，恰好一個月，不增不減，真巧得很」！這確是象徵著這次世界佛教徒會議的有始有終，而這始終是一致的，圓滿的。

二十五日下午二時中國佛教會及臺灣省佛教分會和臺北巿佛教支會聯合假善導寺開歡迎大會，歡迎五位勞苦功高的代表，參加此一歡迎會的佛教同道有三百人左右，情況頗為熱烈。

歡迎會開始時，首由中國佛教會常務理事白聖法師致歡迎詞，繼為省分會理事長及巿支會理事長

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先後致歡迎詞。詞畢，復由白聖法師請代表團報告出席世界佛教徒會議情況，代表團團長章嘉大師遂推李子寬代表向大家報導，玆誌其報告全文於左：

本團出席第二屆世界佛教徒會議，多蒙佛教同仁與社會各界的指導與協助，現在會畢歸國，去來恰好一月，特略述會議情形與觀感，向各方報導。

一、關於會議及參觀的情形

這一屆的世界佛教徒會議，從九月二十五日到三十日，共六天，出席的國家與區域共二十二單位，出席人數：各國代表一百三十九人，日本代表三百八十人，加上各國與日本自由參加者約有一千五百人。大會期間，洋溢著敦睦友好的精神，這對於世界佛教徒進一步的聯繫，當有極大的影響！

議案分三部分討論： （一）關於思想問題。根據佛教原理來樹立和平對鬪爭的否認。南北佛教思想，深深諒解，都有懇切的商討，我國所提「佛教紀元的研究決定案」，照原案通過。（二）關於教育的問題，重視家庭的佛化教育，以培養兒童的和平精神，我國所提「世界佛學院的創立，各國大學內增設佛學講座案」，決議通過，並組委員會研究進行，此外，贊成籌備組成學佛者的國際團體，也極有意義。（三）關於實際的問題，通過了戰爭犧牲者的救濟，如戰犯呼籲釋放，俘虜要求遣回等；我國所提對於迫害宗教的抗議也獲得大會的通過；另外青年部會決定了世界佛教青年的聯合組織，雖決議，並不等於實施，但佛教徒聯繫以實現真正的和平方針及態度，已明確的決定。

從十月一日到十四日止，大家集體出發去各地參觀，如富山、金澤福井、沼澤靜岡、濱松、名古

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屋、京都、大阪、廣島，神戶、鐮倉、奈良、比叡山、高野山、身延山、永平寺、東大寺等佛教勝地，都一一參拜。在東京及各地佛寺參觀時，到處擧行世界戰歿者的追悼法會，冤親平等法會，歡迎與歡送的群眾，總在千人萬人以上，尤以國民歡迎會在後樂園大會場，總有三四萬人，於此可見信眾們的狂熱。

除開會及參觀以外，我們曾分別出席懇親會，講演會等，曾參觀東京的東大及佛教各大學，分訪佛教的名學者，希望從思想與學術上促進聯繫。又曾在自由亞洲廣播錄音，及訪問巢鴨監獄中戰犯，為其說法。戰犯們對中華民國國民政府的寬大感激涕零。我們與日本友人洽商，關於「關於戰爭犧牲者的救濟」案，由中國佛教代表團提出獲得了通過。

二、對於世界佛教及日本佛教的觀感

世界佛教的重心，還在東亞，在這次參加的代表中，錫蘭、緬甸、印度、泰國為一系，中國、菲律賓、香港、馬來亞、新加坡為一系，大家都是中國人；越南的代表也有能通中文的，但星、馬、港區代表，或不通中國語，或喜用英語，致中國籍的各區代表，不能使中國語言於大會中充分應用。日本及美籍日僑又為一系，在佛教的思想上，中日又同屬大乘系統，據日本學者的意見，世界性的佛教，惟大乘才能實現。我們過去少與世界佛教聯繫，即南洋華僑的佛教徒的聯繫，也嫌不夠，但我們覺得自由中國的佛教並不孤立，如能從佛教立場去加強聯繫，將發為廣大的力量，但這要我們從佛教的學業與事業中，脚踏實地做去，而不能單憑空洞的言詞。

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這次會議日本方面有皇弟三笠宮及文部、外務、法務省大臣來致詞，各國代表中，緬甸有宗教省及計劃省大臣，泰國有駐日大使，開會日有美印等國大使致詞，這可見各國對於佛教大會的重視。

日本佛教的建築與文物，千百年來保存得無微不至，實在使我們感慨萬端！日本佛教的人才非常多，於印度學術及佛學作分科的研究，擁有學術上的權威，且大多數從事教育事業，辦有大學八所，中學近二百所，小學與幼稚園更普遍，這對於日本佛教的興盛，有著最密切的關係。信眾達全民四分之三，寺院八萬所，僧侶一萬人，成為日本的安定力與精神活動力的源泉。我們每到一處，必有當地的長官歡宴，特別是文部省與外務省，於東京赤坂離宮的歡宴最為莊嚴隆重。這可見日本佛教的力量，受到政府的重視，雖日本的佛教也有為我們所不能完全贊同的，但深入民間與普徧佛化，應該是中國佛教徒所值得效法的。

三、對於世界和平的觀感

在這次會議中，日本充分運用來表現日本的和平願望，到處有和平會議，親善會議，特別是廣島原子彈遺痕的憑弔。京都正在拍攝「大佛開眼」，世界佛教代表們也被攝入鏡頭。但原子彈何以落在佛教國的日本？似乎還不能做深切的回憶與反省。和平無疑的為全人類一致的要求，但在從仇恨出發以鬪爭為真理的共產威脅，是否於日本有利，大成問題。依我們看來，真正的和平是不能忽略正義與安全的原則，特別是不能從反佛教者手中求得和平。

自由中國與南韓參加了世佛會議，而北韓與中共被擯棄，這可以說明日本佛教徒對於共產黨徒的

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意向，真正的佛教徒，當然不同情於破壞鬪爭的共產主義。親共的中日友好協會，一再要求大會事務局並發起簽名運動要求出席，但終為日本所拒絕。我們本佛教的立場宣示和平與慈悲的真義，指斥中共的殘酷與虛偽，雖有非正式代表北韓親共份子與不願開罪中共的某國代表於會外阻撓，而對於我們所提出迫害宗教的抗議一案，仍為大會通過，這在國際的會議中，不能不說是一大成功！

至關於中日佛教的聯繫與實踐佛陀的精神來加強反共抗俄的工作，還望我佛教同仁繼續努力，完成護教護國的任務！

第二屆世界佛教徒會議，於九月廿五日在東京築地西本願寺揭幕。出席此一會議的，包括來自法國、美國、印度、泰國、菲律賓、及自由中國等二十個國家的代表一百六十七人；日本代表五百人。日皇兄弟三笠親王，美大使墨斐，印度大使勞夫，及京都西本願寺方丈大谷光照均出席，另有佛教徒一萬四千人亦齊集會場，參加此一神聖的第二屆世界佛教徒會議的揭幕式。

首由世界佛教協會主席馬拉拉斯克及日本佛教理事長高階衍山先後致開幕詞。二氏致詞中均呼籲佛教徒團結一致，消滅一切戰爭，並經由改造世界人民的精神生活，來奠定世界和平的基礎。與會各國代表均身著他們紫、黃、白、綠等各色傳統服裝，宛若在開一個佛教國際服裝展覽大會。我國代表團首席代表章嘉活佛身著中服，其餘代表除印順法師著中國僧裝外，則都穿西裝。

我國代表團首席代表章嘉活佛於大會中代表中國佛教會向大會祝詞稱：「我們依人類歷史的觀察，認為： （一）現代充滿怨憎、恐怖、殘酷等種種苦難的人類社會，必須得救，才可延續人類文明； （二）只有高級宗教得到普徧弘揚，深入人心，才能降服邪魔外道，實現人間淨土，而使世界得救； （三）佛教以徹底無外的，純潔無瑕的自由、平等、博愛為基本教義，自是至高、至上、最真、最善

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、最美的宗教，所以佛教是人類唯一得救之路，弘教救世的大責任，正是我輩佛教徒所應共同負起的歷史的使命。

可惜過去佛教未得到新興有力的人類社會之信受奉行，以致今日紅色惡魔造成人類前所未有之怨憎、恐怖、殘酷等苦難。世界佛教大會，適於此時開會，集合世界上愛自由，愛平等，慈悲為本的佛教徒代表於一堂，正如黑暗之中放出曙光，為人類慧命唯一之依賴。

本會代表全世界佛教徒最多的國家之佛教人民，至誠希望全體代表本著佛陀救人、救世、大慈、大悲、大雄、大無畏的精神，發揮有如文殊的智慧，普賢的行力，地藏的願力，觀音的慈悲，擬定具體的方案，展開實際的行動，配合民主自由國家的集體反共抗俄政策，首先降伏此萬惡的赤魔，以實現佛教徒解救人類倒懸與護持世界文明。……

本會誓當盡最大努力，領導全中國佛教人民遵行大會決議，並支持其圓滿成功，我們高呼：全世界佛教徒團結起來，發揚佛教精神，降服紅色惡魔！世界佛教大會萬歲」！

我代表團同時並向大會提出五個議案，由大會討論。一、設立世界佛教學院。二、設立翻譯組織，以促進佛教國家間的學術交換。三、在世界各大學設立佛學科系。四、以菩薩生辰紀元。五、呼籲反對迫害宗教。復有其他各國佛教代表另提案十九件。

各代表在東京除會議外，並接受日本外相岡崎勝男及文相岡野清豪聯合歡宴。岡崎外相在其歡迎詞中稱：「日本能以主人資格招待會議代表，深感榮幸」。他說：「日本各界對於佛教代表非常感謝

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！並正密切注意會議之進行」。因會議中將討論諸如遣送滯留國外的日本人，並為死於東南亞之日人擧行超度，及釋放住牢日罪犯等問題。此外美大使墨斐亦在使館歡待一群美國及其他各國佛教代表。各代表並在東京護國寺擧行追悼會，紀念第二次世界大戰之各國死難者。參加者有一千五百人。

日本為表示對參加世界佛教徒會議之各國代表的敬意，於後樂園體育場，擧行全國歡迎大會，由高松宮親王任榮譽主席，歡迎參加第二屆世界佛教徒會議的代表們，並有日本童子軍及正式隊伍參加行列。日本商會主席藤川致歡迎詞後，並宣讀致各佛教國家元首電文。

大會于廿九日通過一項慈悲議案：要求赦免第二次世界大戰後被盟國定罪的所有戰犯。這一議案並要求釋放所有戰犯，並把他們送返他們的家鄉。按在菲澳兩國被禁的日本戰犯共約二百人，其中有一些被判死刑。會議並且要求交換未遣的戰俘的情報，並決定反抗宗教及思想壓制。卅日又通過一項和平決議，呼籲全世界佛教一本「慈悲信條」為和平而努力。這是佛教會議在東京本願寺所擧行的最後一次會議。各國代表遂於卅一日移往西部日本的寺院開會。

十月四日會議宣告閉幕。閉幕式在京都巿郊本願寺擧行，一百五十位外國代表和五十位日本代表均參加典禮。開會前曾先為上次世界大戰死難軍民誦經祈禱。二十三點宣言內聲稱：世界佛教徒保證將促進世界和平。該會在十天的集會中，共通過議案二十三件，其中第一為反對任何形式的鬪爭，二為斥責對女性的歧視，三為救濟韓戰受害人，四為抑制宗教各國抗議，五為印度教及佛教的協調。出席大會代表一百五十名並曾以四天時間參觀日本各大城巿。——人生四卷十期

「人生」於三十八年四月創刊，迄今整整的四年了。在這四年當中，雖嘗兩度停刊，然於四十年一月復刊至今，每月保持一期，從未脫節。在經濟上承各位董事援助，使本刊生命得以延續，加強我們無限的信心。我們自知人力才力不夠，本刊的缺點很多，不敢自滿，當力求改進，以期臻於至善，達到適合理想的要求。今藉四週年紀念，本刊於此偉大時代所負的使命實有重申的必要。

今後數年將為自由世界與極權主義決戰的時期，這一個決戰所帶來的結果，將決定人類世界的前途是自由呢，抑為奴役？是光明呢，抑為黑暗？是新生呢，抑是毀滅？所以這次戰爭的結果，不僅止有關那一個國家，或那一個民族的幸福，乃有關整個人類世界存亡的問題！在這樣一個偉大時代裏，不論是宗教徒，文化人，農人，工人，每一個國民，都要為自己所選擇的目的而獻身於這偉大決戰的事業中，創造自己的新生命。特別孕育於仁慈中的佛教徒們，應該要負起拯救人類世界的偉大使命。大乘佛教的精神，並不在經典中，乃在每一個佛教徒精誠的人格和果敢的行動。比方中古時期靜謁和

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白足為了反抗魏武帝的暴政，所作的為法犧牲的精神，是值得欽佩的。僅僅這兩位典型的人物，就扭轉了佛教的災難，奠定了佛教生存的基礎。這種為法犧牲的精神為今日佛教所急需的，今日共匪不獨迫害佛教，殘殺僧侶，並且出賣國家的民族，奴役人民，殘殺同胞，種種清算鬪爭，其殘暴已超過歷史上任何昏君暴主。所以今日我們佛教徒不僅僅為佛教自身的生存打算，必須負起拯救整個國家民族，整個人類世界的偉大責任，我們必先求得國家民族的獨立，佛教才有生存的希望！

我們該怎樣負起這一個偉大時代的使命？要完成這個使命，不一定人人都要去從軍，或參政，但各從本位努力，我們佛教徒先從佛教文化心理上戰勝敵人，也是爭取勝利的重要因素。玆析述如下：

一、今日我們佛教徒唯一可以自豪的，就是佛教擁有世界最崇高文化的資產，這些資產能運用得當，足可奠定世界永久的和平。今日世界所以還有一部分人擁護和平，即是由於佛教文化思想的感召。但我們的力量之所以還不能控制世界的和平，就是佛教文化的力量，尚未能普徧地深入世界人心。假使佛法得入世界人心，即能控制世界的和平，所以要實現世界永久的和平，唯有宣傳佛法。以大乘佛法無我大悲思想為主幹，以「無我」的精神團結世界各地愛好和平的民族共同奮鬪，以爭取自由世界最後的勝利；以「大悲」的願力拯救鐵幕內被壓迫奴役的各個民族，使其重見自由光明！

二、要以佛法自利利他無我的道義，根絕人類貪慾權利的思想。人類世界一切的戰爭，都導源於人類的自私自利。是故人類要獲得永久的和平，唯有發揚佛教自他兩利道義的文化，以無我大悲利他則成兩利、害他則成兩害的思想，制止人類貪欲權利的行為。養成人類同體大悲救苦救難的悲願，發

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揮人類高度互助的精神，完成人類互相推誠、仁愛、謙虛、合作的善行，使其互相尊重，重道德、守仁義、不欺詐、不仇恨，為制止人類戰爭及奠定世界和平的根本。

三、今日反共抗俄的工作，不是少數軍政人員的責任，乃是全體國民共同的責任。特別是佛教與共黨根本不相容。佛教主張慈悲、真誠、自由、和平，共黨主張殘殺、欺騙、奴役、鬪爭，所以佛教與共黨在思想上南轅北轍。我們要享受人類信仰的自由，首先要解除共產主義，所以我們要盡我們所有的力量，從佛教文化思想上加強國民反共抗俄的意識，協助政府爭取反共抗俄的最後勝利，以期早日光復大陸，建立新中國，保障人類信仰的自由。

四、近二十年來我國人心變得太快了，而人心變得太快的原因，乃由於我們迷信科學文化忽視精神文化。打倒孔子，否認宗教，對中國固有的道義文化，根本失去信心。一個民族不信任自己的文化，那是極危險的。所以今日我們要救國家救民族，首先要導正人心，導正人心唯一的方法，就是要依照大乘佛法的指導。人類精神文明實優於物質文化，精神文明能導人類於至善，物質文化鼓勵人類競爭。近二十年世界多次大戰都發生於物質文化發達的歐洲，此為顯著之事實。故今欲挽救人類世界，首先要提高精神文明的信念，以五戒十善法，淨化現代人心，養成人類根本的德性，以禮義廉恥，重整社會的道德，以仁慈寡欲粉碎物質的引誘，照破一切的邪說。

五、我們根本的目標，是要改革佛教，發揚大乘佛法真義，導正現代人心。要積極破除佛教神化迷信，廢除一切不合時代的陋俗。依照佛教根本教義上，革除一切宗法社會的思想，打破形式主義。

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根據佛法不離世間覺的真義，建立適應人生社會的「人生佛教」！

六、我們要開闢佛教新文化理想境地。其目的，一方面在保持二千五百年來佛教文化的成果，一方面要創造與時並進的新文化，使具備民主、自由、和平、真誠、慈悲的新佛教文化成為領導全世界反殘暴、反鬪爭、反奴役、反仇恨、反共產主義的巨大的力量。以這種新生的反共產主義精神的力量，鼓勵亞洲乃至全世界五億奉行釋迦牟尼遺教的同道們，結成反共產主義的陣線。從自由真理的思想上戰勝共產主義，奠定人類世界永久的和平！

上面所說這幾項，也就是「人生」今後所要完成的任務，在完成這項任務上，我們敬誠的希望現代佛教青年以及在家菩薩合作。我常常這樣的想，今日佛教處境雖說為空前未有的艱難，但這個艱難的危機，不只來自時局上的威脅，或共產的摧殘，而是來自佛教內部，也就是僧團之中未有大心菩薩出世。今日我們佛教徒中如有一二位本著為法為人大悲救世的悲願，放棄個人的榮譽，捨去個人的利養，獻身為教為國為民而奮鬪，不僅可奠定佛教復興的基礎，且有助於扭轉國家的局勢。我相信太虛大師今日如果還在人間的話，自由中國的佛教不會像目前這樣的渙散與苦悶！所以今日自由中國佛教所缺少的不是精神食糧，乃是復興佛教的中心思想，特別是為法為人的領導人物。「人生」今以至誠祈禱大心菩薩出世，來領導我們完成這個偉大時代為法為國為民的使命。

頃據中央日報載：最近北平奸匪廣播，發起與東南亞各國佛教組設一佛教協會。泰國文化部已發表公報，予以反對。自由中國佛教會亦發表聲明，揭發奸匪陰謀詭計，號召世界佛教徒起來反共，並敦促東南亞佛教徒提高警覺。

「宗教是鴉片煙」，原來是共匪反對佛教的口號。共匪統治大陸後，所有佛教寺產都被沒收，寺廟拆毀，僧尼被迫服勞役、還俗、當兵、清算鬪爭，種種迫害，已把僧尼打入十八層地獄！

今日共匪為什麼對於東南亞佛教國家表示親善，並且要與其組設佛教協會？其根本的原因在那兒？

一、大陸淪陷後、共匪第二個目標，就是侵吞東南亞。緬北叛變，越南的戰爭，馬來亞的游擊戰，都是共匪侵略東南亞的前哨戰。由於韓國戰爭的牽制，自由國家奮力抵擋。使共匪於軍事上未能達到預期的目的，所以共匪對東南亞的滲透不得不改變方式。

二、由於去年雙十節全球華僑會議於臺北，使共匪想利用華僑團體，作滲透的引誘，侵入東南亞的迷夢，已被粉碎。

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三、由於泰國反共法令制訂，以及該國最近破獲中共與泰共的五項秘密協定，使整個東南亞各國驚醒，對共匪一致存有戒心，故從政治上滲透東南亞已告失敗！

四、由於東京第二次世界佛教會議，東西各國佛教徒，出席東京會議，其中雖有承認共匪的國家，但在全世界佛教大團結下，居然通過反迫害、反共產主義的議案。特別是自由中國代表團，在大會中揭穿共匪殘暴、仇恨、奴役、迫害、欺騙……有力的呼籲，使全世界佛教徒驚醒，一致主張反對迫害到底。故第二次世界佛教會議無異為世界佛教反共同盟大會，使許多歐美佛教回到歐美作有力的反共產主義的號召，這給共匪偽政權有力的打擊。共匪起初以為代表佛教的，就是中國佛教寺廟，僧尼；寺廟拆了，僧尼還俗，佛教就亡了，想不到佛教居然能號召全世界佛教徒，作有力的反抗。特別是大會的主席為承認共匪的錫蘭籍的馬拉拉斯克博士，於是引起共匪特別重視佛教的國際性。

五、東南亞各國若泰國、緬甸、錫蘭都是主要的佛教國家，都是佛化的民族，其次越南百分之七十人口是佛教徒，新嘉坡百分之八十人口為華僑。共匪看清了這些事實，再加上 （一）越南的戰爭陷於膠著狀態，（二）政治上的滲透失敗，（三）東南亞華僑一致傾向於自由中國，（四）無孔不入的共匪，認清了佛化民族的重要性，欲滲透東南亞必先爭取佛化民族的信仰。所以假惺惺的欲與東南亞佛教各國組織「佛教協會」。

東南亞主要的佛教國家，若泰國雖有反共的決心，但其國內黨派紛爭政治上未十分安定，緬甸、錫蘭，都與共匪有外交關係，越南與馬來亞在叛亂中，故東南亞佛教前途的發展值得吾人注意。

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大陸淪陷後，東南亞為反攻大陸最後的根據地，也是復興佛教的基地。特別是東南亞都為佛教主要國家，這些民族，二千年來都是陶鎔於佛教文化的民族，所以那裏有幾千萬與我們同一法統的同道，有千百萬同一血統的華僑，這是我們反共抗俄與復興佛教最有力的後援。兩年來政府對於東南亞華僑的爭取，已獲得成功，但對東南亞佛教的聯繫未能注意，特別是領導自由中國的佛教會，也未能注意，實是最大的疏忽。

今後我們對東南亞佛教要加強聯繫，其主要的工作如下：

這幾點工作，無論在經濟上、外交上都需要政府作有力的支援。這些工作，不僅有關東南亞及自由中國佛教的前途，且與我們反共抗俄有最密切的關係。

問起人類的救星，誰都會先想到釋迦牟尼佛！由於佛陀偉大的智慧，無比的願力，帶給人類有力的新生自覺。佛為揭示一個合理化的人生社會觀，故主張自由、平等、無神、無上帝；反對奴役，反對殘殺，反對戰爭，反對暴政，……而以光明、和平、真誠、真理、慈悲引導人心趨向正覺，以及一切人類不分種族和經濟的地位，都應享有生存自由信仰自由的權利。由於這一個偉大的啟示，激起當時印度廣大民眾熱烈的信仰。是故佛陀所昭示給我們的道理，不祇我們修道的佛教徒自身接受了慈光洗禮，思想薰沐；而其精神感召了整個人類世界，使無量數人民獲得了新生，實造福於人類世界億萬世。今年（四十二年）四月八日是佛陀第二千五百十六週萬誕辰紀念，到了今天這個時代中，佛陀的主張反對奴役，反對殘殺，反對戰爭，反對暴政的精神，猶為全人類世界各個民族最高的理想，且待吾人共同努力促其實現！

佛陀，出生於亞南的印度——迦毘羅衞國，身為皇太子。因偶到郊外遊覽，看見人民耕織的勞苦

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，以及人民以殺生、網鳥、捕魚換取生活，甚至強弱相凌種種苦狀，引起釋尊無限感觸。釋尊把人民的痛苦，視為自己的痛苦，不忍再過其豪華獨樂的生活，故決意放棄一切，出家修道，要以無上正道解決人民生、老、病、死的痛苦。是故釋尊出家的動機，絕不是消極的厭世，而是有其救人覺世的本懷。經六年尋師訪道，深思諦觀，終於徹底覺悟宇宙人生實相的真理。從此佛陀以一切覺者的資格巡化民間。是故佛說的人生因果輪廻及業感緣起，不唯給人們一種警覺性的啟示，並且增進人們對人生社會現象界的理解。

佛陀為安定人類社會，以期使人類生活合理化、道德化，故主張以真誠，正義，親愛，慈悲為人類生活共同的法則；佛陀特別昭示人類應和平相處，互助合作，精誠團結，發揮人類本有的美德。佛陀最厭棄的就是戰爭，掠奪、欺詐，殘暴，以及一切不道德的行為。當琉璃王欲毀滅釋迦族的時候，佛陀不忍見人類互相殘殺，故以極大的精神感召，終使琉璃王中途撤兵。阿闍世王，波斯匿王每欲發動戰爭，都為佛陀偉大的感召力所阻止，使當時印度大小十六個國家在互助親善共存榮中獲得了進步。故人類世界首先主張和平反對戰爭的，就是佛陀！

人類一切戰爭的興起，都由於利益不能均等，思想不能統一，故佛陀倡導六和主義（利和同均，見和同解，身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修）。僧伽六和主義，雖為佛教徒本身而說，實為安定人類社會，促進人類社會趣於共存共榮的式範。今日世界由於戰略物資不能均等，及科學的真理（如原子能及其他秘密武器）不能同解，造成列強互相競賽發明武器威脅到人類的生存。故人類利

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益倘繼續不能均等，思想不有統一，即休想獲得和平共存。

人類一切戰爭的禍根，除掉利益不能均等而外，即在人類權利貪嫉思想之過高，遂發生殘酷的戰爭，故欲遏止人類的戰爭，當杜絕人類的貪慾思想。歷史上一切黷武主義者，絕不是為人民生活而從事戰爭，實由於權利貪嫉及野心所使；希特勒、東條英機、史太林等發動戰爭，乃無可否認之事實。故佛陀本身及其弟子以戒貪為第一，凡是經過深刻修養的僧侶，絕不會為權利貪嫉而發生諍論，有之，則非純潔的佛教徒。今後人類世界果能依照佛陀的開示，降低權利貪慾觀念，人類世界未始不可得救。

佛陀最大的施設，即在運用他堅強忍辱的大智慧及精進不懈同體大悲的救世精神。佛的精神，不僅貫注在全人類，即在一切動物界雖小之如昆蟲螞蟻，都在佛陀大悲心中視為應與人類同等的救濟，不應以物小而不為。故佛的世界觀，實無人與非人的分別，一切都基於同體大悲的平等觀。凡是有智慧有思想的人，對佛陀同體大悲的道理肯作深思諦觀，必然會開始消化存留於自心上種種自私貪嫉的思想。今後人類世界，不論政治家，軍事家，科學家，教育家，文化人，倘能一念具有佛陀所示同體大悲觀念，不唯可使人們確知戰爭為人類最野蠻、最殘酷、最不道德的行為，並且可解決人類世界當前種種紛爭。是故今日欲挽救人類世界，締造和平，無過於宣傳佛法及佛陀的精神，使人們心理上先獲得同體大悲的薰沐，再貫徹於人們的行動上；人們心理上能具足佛陀少分大悲的思想，則人類世界便能享有永遠的福祉。

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佛所說的無常、苦、空、無我、不淨的一切法，無非究竟。不僅用於理解人生的問題，並且用於理解宇宙的問題。雖科學經過長足的進步，僅對宇宙現象界獲得部分的知識，佛陀於宇宙本體界獲有充分實證的體驗。故現代科學發明最如理處，僅可作為說明佛法顛撲不破真理的註脚，而佛法最深處，最廣大處，最真實合用於一切學術宗教的指導，絕非現代一般科學哲學所可企及，是故佛教在今日正與科學同樣地嶄新而適用於指導現代一切學術。所以佛陀不僅為一宗教的領袖，實是人類一切學術的偉大導師！

今日人類世界，雖然面臨到最大的危機，但人們精神上還充滿了新的希望，就是賴有佛陀偉大指示，使我們在這個憂患的世界，能夠永恆堅定、覺醒、不徬徨、不苦悶、不悲觀，而走上積極光明坦道，為爭取人類自由、平等、和平真理而奮鬪。是故我們必須奉行佛陀所指示的一切真理，這是人類得救唯一的方法。從二千五百年前到現在，證實「佛法」有益於人類世界的和平。我們深信人類世界果能奉行佛陀主義，人類世界必然得救，所以我們於佛誕紀念日，要特別籲請全世界愛好和平的人士共同發揮佛陀精神，增加和平的力量，這是人類得救唯一的途徑。

最近大韓民國李承晚總統，為反對姑息，爭取韓國統一，釋放反共戰俘，擧世震動，這不特表示大韓民國人民爭取統一的決心，並且發揮了東方民族不屈不撓的正義精神。大韓民族有這種精神，絕不會亡國！

東方民族一直受西方民族愚弄，他們高興的時候，會幫助你，不高興的時候，會出賣你，這是西方民族一貫的作風。假使不是雅爾達會議出賣中國，怎麼會有韓國的戰爭，甚至要美國十三萬六千八百六十二名青年流血，而耗去一百五十億戰費？假使再出賣大韓民國，則遠東以及整個自由世界後患無窮。我們希望李承晚總統不特釋放韓戰所有反共戰俘，這樣才能贏得所有反共國家的同情。

海島居民，富有多神的觀念，故本省每年大小拜拜不知凡幾，政府為提倡節約，將全年大小拜拜統一於春秋祭典，其用意至善。但事實上舊祭典無法撤廢，而新的祭典反增加兩次，其耗費比前增加，所以臺北巿人民對統一春秋祭典日期，是否適當，引起許多的批評。甚至有人認為本省大小拜拜，習慣既久無法廢除，建議請政府撤廢農曆三月廿五日及國曆十月廿五日春秋祭典規定。

我們認為拜拜雖屬浪費，然對鞏固人民尊重忠義的傳統民族精神，且富有向心的潛伏的力量，是不容忽視的。所以對於大小拜拜，既不能廢除，但在此時期，又不能不節約，我們主張凡是遇到大拜拜時期，請政府宣佈禁屠三日，從根本上實行節約一律用蔬菜祭祀，這樣一擧兩得，人們也許會樂意的！

美總統艾森豪，前於「五月花飯店」跳舞廳聖餐上，在簡短演說中指出美國建國於宗教信仰上，他說：「當我們來到這歷史的轉捩點，當我們要建立一個自由人民所有政府，並制定一使此政府永存於世的憲法和獨立宣言時，為要解釋這一種制度，我們必須說：一切人類都是他們的創造者所賜予。……」他又說：「我們可以說這樣的一句話，每一個自由政府必須以虔誠的宗教信仰為其基礎，否則便失去意義」。

美國總統這幾句簡短的演詞，實指出今日世界不能和平相處的根源。一個自由的國家，不僅要有其龐大工業生產及豐富的資源，並且要有其崇高的宗教信仰。宗教的象徵，就是自由、平等、光明、至善、真理。故在暴力統治下的國家，其人民絕沒有信仰自由可說！

今日人類所面臨到的危機，並非原子彈的威脅，乃在人類心靈空虛，信心泯滅。暴政使人寒心，戰爭令人絕望，人類沒有同情心，沒有正義感。欺詐、奸刁、自私、說謊，使人類純潔的心靈變為殘暴。人與人間為了一己的私念，雖父母兄弟猶不相讓；互相傾軋，互相殘殺，每一個人都流於現實，只顧眼前，沒有理想，一切仁義道德都成為假面目，於是整個人類沉淪於冷酷自私的深淵！其根本的

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原因，在於缺乏其崇高的宗教信仰，使人心空虛，信心喪失，「善」「惡」莫辨，「邪」「正」顚倒，日趨墮落而不能自覺。

依佛法說，這是人類同業的所感；照科學的推測，這是原子能毀滅人類的時代。今日人類倘不能揭出其崇高的宗教理想，確定人民自信心，革除自私的惡習，則第三次世界大戰的結果，不是人類的消滅，就是歐、亞、美三洲人口死傷殆盡，可能倖免的，只有南洋群島及非洲的土人，人類的文化必然要倒退幾千年，人類果真到了這步田地，真是太悽慘了啊！

雖說人類的世界臨於毀滅的前夕，然而這個最大的危機，非是不能挽救的，其挽救的方法，只有一種完善的宗教，才能充實人的心靈，改善人心，確定人類信仰的基礎！天下宗教雖多，然較能適合這個最高理想締造人類永久和平的，究竟在那裏呢？

譬如基督教，雖說為西方力量最大的宗教，然由於時代進步到了民主科學的時代，它所主張的天堂幻想，根本發生了動搖！自然科學家所持人生宇宙的理論，已使它無法作合理的解釋。今日人類所希望的，並不在天堂的幻想，乃在適應現實人類共同生存的願望。一般信仰基督教的人，只有從儀式上取得片刻心理上假託的安慰，根本無法獲得這種理想的要求。它所主張供奉十字架，否認祖宗，教導人們數典忘祖，忘恩負義，僅此就足證明它違背人類傳統倫理德性！回教雖是富有團結性的宗教，然由於保守性極強，根本不與其他宗教民族往來，所以回教雖有一千三百餘年的歷史，然其僅限於阿拉伯民族及回族，不可能成為人類普遍信奉的宗教。

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一個國家，必有一適合其民族性的宗教。雖同一血統的英美兩國，但其宗教信仰，猶有新舊的分別，何況東方與西方的民族，其天性有根本的不同，東方民族主靜，西方民族好動，故東方民族崇尚精神文化，西方民族仰慕物質文化，故西方的一神教，不適合東方民族性的要求。何況佛教在亞洲已成為五億人民精神上的堡壘，其崇高文化的真理為世界學者所一致公認，有助於世界和平的建設！所以歐美的人民雖非佛教信徒，然多抱佛教的人生觀，實於由佛教的理想合乎人類世界的希望及要求。佛說的人乘正法，不僅合乎中國倫理的思想，可作為人類互相敬愛合作的基本道德，並且為奠定人類共存共榮的基礎。

今日人類世界，互相掠奪，互相殘殺，人性泯滅，道德淪喪，實由於野心家的貪慾所致，不能尊重他人的生命財產。所以我們維持人類社會的和諧與秩序，尊重各人生命財產，唯有依照佛說的不殺不盜不淫等人乘正法做起。

佛說四攝法，是增進人生社會幸福的根本，使人類社會經濟有無相通，強弱互敬，達到互助的目的。故大乘佛法最終目的，無異孔子世界大同的理想，其自利利他與儒家所標榜的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」如出一轍！可見聖人無二心，所願皆同！

今日我們要復興國家，首先要恢復固有的文化，確定民族的宗教信心，也就是美總統所說：「要把國家建於宗教信仰的基礎上」。　總理也說過：一個民族是由血統、生活、語言、宗教、風俗習慣五種因素構成，所以今日我們要復興民族精神，必須有宗教信仰來做基礎，宗教在激發人民強烈的信

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心上，在陶冶人民的仁慈德性上，在揭起人民崇高的理想上，是有其特殊的功用。梁啟超先生說過：「無宗教思想則無統一，無宗教思想則無希望，無宗教思想則無解脫，無宗教思想則無忌憚，無宗教思想則無魄力」。因為宗教概念，是純潔的，是超然的，是崇高的，是理想的，而其精神所住，乃在克己復禮，捨己為人，化敵為友。故欲統一國家各個政黨及各地民族優秀份子必要有這種崇高的理想。民主國家人民愛自由，法律條文祇能治人民已犯的罪行，不能防患於前。而人性墮落，往往對國家法律毫無忌憚，孔子曰：「小人而無忌憚也」。故佛說因果輪廻，今生為非作歹，不僅要受國法制裁，死後要墮地獄苦趣，使人有所戒懼，故真正的佛教徒少有觸犯國家法律者，是故佛教思想實有輔助國家法律不足之功能。徐蚌會戰失利後，我國何以會一蹶不振呢？究其原因，即在人心渙散，古人曰：「哀莫大於心死」。故今日要激發民眾反攻大陸的信心，必要有偉大思想啟發，佛說的「大雄」、「奮迅」、「大無畏」、「勇猛」、「精進」這都可鼓勵民族的精神，發揮偉大的魄力，而人生最怕的，就是死，但有佛教思想的人，了知死的是人的軀殼，而人生本有的生命是永遠常存的。人所欲爭取的，非是數十寒暑五尺身軀的生命，乃為整個國家民族命脈的延續。我們有了這種信心，也就不會怕死，善財童子五十三參，地藏菩薩謂地獄未空誓不成佛，都能激發我們奮勇為國為民的決心。中古時期我國高僧跋涉千山萬水置生死於不顧，西往印度求法，其艱難困苦絕非今日一般探險家所可比擬，其所恃者無他，即佛教信仰，及佛陀精神所感召。所以今日欲鼓勵民情，集中民族的力量，必須建築於佛教信仰的基礎上。

現在全世界收藏東方各國書籍最多的，要算美國國會圖書館東方藏書部（Orientalia Hiuision ），這裡收藏東方典籍共有七十五萬本，其中中文書二十八萬五千本，日文書三十五萬本，此外朝鮮、暹羅、緬甸、印尼文書也有。其中有無價之寶的歷史檔卷，手抄本和孤本藏書。特別有一部宋版的「妙法蓮華經」，這是中國最古的刻本，刻於一○五○年（宋仁宗時），這卷刻經的紙葉有六十八尺長，六寸半寬。還有九卷北魏和唐朝人手寫佛經，這是寫在紙上最古墨蹟原本，遠比木刻版還早幾百年。此外還有緬甸文佛經，有的封面是用真金做的，上面鏤刻著佛教歷史的故事。這些佛經，無疑的都有助於美國人民對東方文化的了解。

遠東的問題，當然是包括多方面的。要研究遠東的文化，不可能僅限於民族性或政治色彩的文化，必須擴大超越民族性與政治色彩的文化，而綜合各個民族性特質的文化，為亞洲五億人民信仰的中心，這個文化，就是佛教的文化，無疑的，這是東方文化的重心。

我們該怎樣使美國人民了解佛教的文化呢？

談到佛教文化，不特西方人不了解，就是我國一般知識分子也不能了解。最遺憾的是，還有人認

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為佛教是迷信、消極、厭世的宗教性的文化。當然我們不否認佛教小乘派人有這種思想，但這不是佛教正統的思想。大乘佛教興起後，小乘佛教文化已消聲匿跡。今日中國、日本、西藏所傳的，都屬於大乘佛教。大乘佛教根本的精神，就是捨己為人救世的文化，特別主張慈悲、平等、施捨、自由，這是拯救殘暴、掠奪、無人性的思想的良藥。

我們希望研究遠東問題的美國朋友們，要能注意到東方佛教的文化，猶如我們要研究歐洲文化，就不能不研究基督教文化。同時，我們絕不能把佛教文化，視為宗教性的，必須了解佛教文化是綜合東方各個民族精神文化的特質，無論印度婆羅門文化，或中國儒道的文化，都包括殆盡。我們要以文化而研究文化，不能從飛機、石油、大炮等工業製造廠的眼光來研究遠東的文化，這樣才能瞭解東方文化的核心。同時，我們希望亞洲的佛教徒，特別是自由中國和日本佛教界，應該積極地將佛教文化傳播到美國去，這是刻不容緩的工作！增進美國人民對東方文化的了解，是我們佛教徒應有的責任。我希望自由中國佛教界不久能出版一種英文的刊物，特別介紹東方佛教文化給西方的人民。

這次臺中縣佛教支會，為配合政府「改善民俗，提倡節約」的政策，擬於中元節前，在媽祖宮擧行佛教演講會，期以佛教仁慈不殺的精神，勸導人民節約，其用意甚善。該演講曾於事先向臺中縣警察局申請，孰知該局不予核准，理由是：佛教顯係迷信，給佛教演講，在這普渡前會引致不良影響，對社會上毫無裨益，而媽祖宮為交通要道，有阻害交通之嫌。事實上，該局却准許翁子里民黃長江宣傳基督教，並令派出所協助維持秩序。

我們根據這簡短的幾句話，可以明瞭臺中縣警察局對臺中縣佛教會申請宣教一節，在處理方面，顯未盡情合理。該局不僅未以平等態度對待佛教，並有庇護基督教之嫌。這不僅是宣教的問題，而是有關人民信教自由的問題。對此我們有下述幾點意見：

第一、人民有信仰宗教之自由，這是中華民國憲法上之所規定。中國佛教會，是依照中央人民團體組織法所產生，所有會章條文都經內政部核准施行。各省分會及各縣巿支會都依法成立。此次臺中縣佛教支會依照總會會章規定之「教義之宣揚與研究及糾正教徒不合佛制之陋習」，擧行宣教，為本會會章規定之任務。並且配合政府當前法令「改善民俗，提倡節約」，申請宣教，何得異說？該局未

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予體察，竟令制止，不獨限制人民團體應有之活動，且忽視憲法所規定人民有宗教信仰之自由。

第二、佛教是否迷信，這一個問題，絕不是警政機關所能評定的。最遺憾的是，該局主辦人員，對本案批文內容前後不一致。既曰：「佛教顯係迷信，對社會無裨益」，當然不准宣教，為什麼又說：「在普渡前會有不良影響，以及在媽祖宮有妨害交通之嫌」。分明的說：不在普渡節前，不在媽祖宮，是可以宣教的；既准許宣教，佛教也就不是迷信了，什麼「不良的影響」，什麼「對社會毫無裨益」的話，顯都是假託。可見該局主辦人員，對本案的處理未免意氣用事。

第三、不准佛教會宣教，却准基督教徒傳教，這不僅為感情用事，且失去警政機關公正的立場。是否該局認為宣傳基督教比較宣傳佛教有良好的影響，對社會有裨益？這未盡然。我們不妨根據這一點提出兩點意見，究竟誰會有良好的影響。

（一）佛教主張戒殺放生，基督教則否。今日政府明令「改善民俗，提倡節約」，我們應以佛教仁慈戒殺道德，去喚醒人民愛護眾生，藉此減少殺牲浪費，以收節約的效果，增長「改善民俗」的效率。基督教根本以殘殺眾生為能事，說一切動物都沒有靈魂，是上帝賦與人類兄弟姊妹們作食物的，這種思想正符合本省人民「拜拜」殺牲浪費的主張。不准我們於中元節前提倡戒殺、節約，反准宣傳殺生。顯然對政府「改善民俗，提倡節約」政策，未能深思體達。

（二）佛教崇尚人倫道德，基督教則否。今日人性墮落，倫理蕩然，無國家，無民族，無父母的邪說，正猖獗於大陸，在此復興民族聲中，我們首先要喚醒民族的靈魂，恢復五千年來中國固有倫理道德

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，增長民族自信心和自尊心。佛說「一切男子是我父，一切女子是我母」，這是何等廣博的愛！我們於中元節，應當以這種廣大仁愛的精神，去喚醒民族的靈魂，以愛團結民族，以愛堅定民族，以愛洗滌人類所有一切仇恨與殘暴的思想，重整社會道德，復興民族。基督教根本不供祖宗，甚至父母死了也不准回去埋葬（見馬太福音第八章），這種根本否認倫理的思想，是否適合我國立國根本的倫理道德，尚待研究。宣傳基督教也未見得會有良好的影響，這種種事實能說是良好的影響嗎？

最後我要說的是，警政機關，不是專門研究宗教哲學文化的機構，對佛教於中國學術文化史上的功績，以及佛教仁慈道德倫理思想之有益世道人心及改善民俗，未能認識清楚，我們是能原諒的。但警政機關對於政府法令及當地民心趣向不能不了解，臺灣六百萬人民之中有三分之二為信仰佛教，這是必須要認清的。我們過去在大陸上打倒孔子，排斥宗教的結果，讓唯物論思想趁機滲透民心，造成今日的災難，這是值得我們反省的。今日我們政府一切為了爭取大陸的民心，團結一切人民，不問宗教徒、文化人、農人、工人、男的、女的，以加強政府反攻大陸的力量為第一。所以我們用盡方法揭穿共黨剝削人民權利，迫害宗教的罪惡，以爭取大陸民心的歸向及東南亞佛化民族的同情。今日我們自身，反而制止人民信教之自由，此對內事小，對外不無影響。今日自由中國，是東亞反共的基石，是亞洲的燈塔，我們的一擧一動，都會影響於大陸及整個亞洲民心的背向。

我相信自由中國警政當局，是十分賢明的，必能尊重憲法賦與人民信仰宗教自由的權利，並能了解民心的趣向，絕不會聽任少數警政人員抹煞人民信教之自由。同時，我以竭誠呼請警政機關負責人

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，要依照國家的法令，要以公正的態度對待佛教，以安定民心，鞏固民族的精神，實為當務之急！

四十二年八月十七日，妮娜颱風經過臺灣海峽造成臺北巿郊區及臺中大安鄉嚴重的災難。其災情，以後者為重。據報載大安鄉三村中有兩個村全成澤國。災民一千八百餘人。其損失災情，據大甲警察分局初步估計： （一）房屋倒塌十二戶，計五十萬元。（二）衣物損失，約四十二萬元。（三）流失土地四八○甲，約二百四十萬元；淹沒土地五十甲，約三十三萬元；浸水農田九十甲，約十九萬元。另外在大甲溪流失土地二十甲，淹沒土地五甲，約損失十七萬元。以上總計損失約四百到五百萬元之間。

這個還是初步的估計，其實何止此數呢？目前政府正作緊急的搶救，並籌擬善後的辦法。當災難發生後，有兩件事情值得追述：一、是當村民在生死的緊急關頭，各人都不願離開家園，他們認為災難的發生，是神佛對他們的懲罰，所以都虔誠的燃香禱告上蒼，呼求觀世音菩薩，他們認為祇有觀世音菩薩，才能救他們。二、是中部某部隊長官督導官兵搶救災民，運用橡皮船等工具，就中竟有一工兵上士班長姚世昌，因勇於救人，失足於狂濤急流之中，壯烈犧牲。

這兩件事，是值得我們警惕的。小孩子們在萬分痛苦的時候，沒有不呼喚母親的，因為母親最痛愛孩子，所以小孩子知道唯有母親才能救他。大安鄉的災民在生死的關頭，高呼觀世音菩薩，這種純

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潔真誠的哀禱，足以感天地泣鬼神；何況觀世音菩薩，無量劫以來，以大悲、勇敢、無畏、犧牲的精神，尋聲救苦，隨類應化，或現菩薩或現軍官身，或現將軍身……救護一切人民。如普門品說：「若為大水所漂，稱其名號，即得淺處」。姚班長為搶救災民，奮不顧身，壯烈犧牲。這種精神，就是觀世音菩薩的精神。我們要知道觀世音菩薩，不是神性的，是人性的，姚班長這種無畏犧牲的勇敢精神，也可說為觀世音菩薩的現身，所以他雖死，但其精神永遠常在，與觀世音菩薩同樣的受災民尊敬崇拜！

陷於水牢中已五日的大安鄉五個災民，先後都已安然脫危，正受政府救濟，所以我們對於大安鄉人民在劫難中高呼觀世音菩薩的擧動不可視為迷信，對姚班長為搶救災民而犧牲性命，也絕不可視為偶然，這無疑給我們一個有力的啟示。我們無量劫來，在愛欲之中流轉，於生死海裏漂蕩，這如同大安鄉災民一樣。所以我們今日一方面要以觀世音菩薩的平等大智，斷除自心上種種愛欲，把自己從愛欲大海裏，在驚濤駭浪中拯救出來。拯救的方法，除去一心稱念觀世音菩薩，別無其他的辦法。一方面要以觀世音菩薩勇敢、無畏、犧牲精神，對於大安鄉的災民，捐輸救濟，發揮人類高度的同情心，其捐助數目不問多少，只要出於同情心，平等心、無所得心，其功德相等。同時也就是捨己救人的活觀世音菩薩！

日前美國參議員諾蘭先生，訪問自由中國，我國朝野人士對這位不遠萬里而來的摯友，表示熱烈的歡迎，其熱情流露遠勝於歡迎任何的外賓。此固然為諾蘭先生真誠感人所致，同時，也是我國傳統的愛友之道。諾蘭先生，是美國當前卓越的政治家，也是自由世界反極權、反殘暴、反姑息政策、而富有正義感，對共黨認識最清楚，善言果敢的偉人。他在我國立法院酒會上說：「軍事力量固然可以使一國強大，而農業、教育、醫藥、工業，也同為構成一國強大力量的主要因素。至於精神、宗教與道德力量，更為構成一國真正力量的來源」。

我們欽佩諾蘭先生的真知灼見。這不特表示他個人對富國強兵的一個看法，並且也是指出自由中國今後應該努力的方向。自由中國近數年來，在軍事、工業、教育、農業上的成就，有目共睹。即在宗教道德方面，各宗教都能自由宣教，信仰宗教的人日漸增多，故宗教道德也較在大陸上進步多了。特別是一般文化界人士在言論上已公開承認五四運動以後，反對精神文化，否認宗教的錯誤，這不能不說是進步的象徵。只是一般人注重宗教形式，忽視宗教的精神。宗教雖不在被打倒之類，但宗教是「迷信」的觀念，仍然盤桓在一般知識份子的腦海裏，很少能認識宗教為構成強國力量的根本，可見

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我們對宗教的認識還不夠徹底！

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自印軍在韓國，再度槍殺我國反共義士消息傳出後，不僅自由中國軍民一致表示憤慨，自由世界輿論界也一致同聲譴責。印軍的暴行，是反正義、反自由，是助長極權主義的侵略，是共黨的幫兇！

印度雖廢棄了大乘佛教，然印度畢竟為釋尊的故鄉，是聖雄甘地的國家。今日印度軍隊竟槍殺手無寸鐵的反共義士，使我們衷心感到惶惶不安。這不獨違背聖雄甘地的遺教，且違背東方文化傳統的精神。所以我們要提出嚴重的抗議，並以此正告印度的國民！

從一月二十三日起至二十七日，是自由中國及自由世界人們歡迎的反共義士日，特別是自由中國，在這幾日當中每日都有數十萬民眾如癡如狂的歡迎義士，其熱烈的情緒真是空前未有。這在人們的心裏，將是永遠的一個可感動、可欣慰、可紀念的日子。這不僅給自由中國反共抗俄奠定了最後勝利的基礎，並且揭示給自由世界人們對抗極權主義之道；唯有堅強、勇敢、強硬的態度，不退縮、不妥協，才能獲得最後的勝利！

反共義士重獲自由，這絕不是偶然的，原因有三：一是由於反共義士堅忍不拔的意志，和忠肝義膽的無畏神勇，戰勝了邪魔刺刀的殘殺、威脅、誘惑；二是聯合國堅定不移政策及集體鎮壓的力量；三是自由世界全體輿論界一致支持正義的力量，所以才使帝俄共匪坐視二萬二千反共義士順利的奔向自由。我們由此可證明下列諸事：一、共匪虛偽的宣傳，從此破產了；二、共匪統治的地區不是天堂，而是地獄了；三、大陸上人民被迫參加韓戰，而不是「志願」了；四、正義終必戰勝邪魔；五、誰是中華民國真正的代表者；六、大陸上四萬萬同胞唾棄共匪統治；七、自由與奴役不能並存，一旦有機會選擇自由的話，誰都會不顧一切奔向自由！

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我們歡迎反共義士歸來，因為這不僅加強我們反共的陣線，並且也加強了我們反共抗俄必勝的信念。一萬四千義士們，雖然獲得了自由，然而被奴役的四萬萬同胞，還待我們努力去拯救！我們更希望自由中國及自由世界的人民，要緊密的團結起來，要向人類共同的敵人宣戰。我們要有佛說的大無畏捨己為人的精神，我們不僅為大陸上四萬萬同胞的自由，並且要為整個人類的自由而奮鬪，使自由中國反共義士的「自由日」，成為解放整個被奴役的人民的「自由日」，這樣，才是我們自由中國及自由世界最偉大、最光榮的真正「自由日」，也就是我們全體國民所期望的「自由日」了。

陳文光同道轉全體同道義士鈞鑒：

敬愛的同道們！你們給我的兩封信，我都看過了。我們雖然不是親兄弟，但我們是同為中華民國的國民，又是同一法統，同一信仰，同為釋迦牟尼佛的弟子。我們的關係是如此的密切，所以我看了你們的來信，真使我感慨萬分，竟情不自禁而流淚了。我平生沒有流過眼淚，這次因為同道們的遭遇太悲慘了，太感動人了，同時又太壯烈而偉大了！

敬愛的同道們！人生最痛心的事，就是你的信仰被人否決，你們的事業被人摧殘，你們的祖宗被人侮辱。今日的共匪，不僅否認我們的信仰，拆毀我們的廟宇，侮辰我們的教徒，並且把我們在世界上最珍貴的佛教文化古物都摧殘了。今日佛教文物的損失，已超過歷史上三武一宗的厄難千萬倍！

敬愛的同道們！今日反共抗俄的戰爭，不僅為國家獨立自由，民族生存而戰，並且為人類信教自由而戰。中世紀歐洲發生過長期宗教的戰爭，所以歐洲的人民至今，還能享受信教自由。今日我們佛教徒要想享受信教自由的話，必須人人負起反共抗俄的責任。同時反共抗俄，就是實行佛教的救人救世主義，所以凡是能夠直接參加反共抗俄的工作，也就是實行菩薩道；同道們在韓國三年期間，所表

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現的反共抗俄英勇愛國的精神，不特使中華民族正氣光芒萬丈，並且使全體的佛教徒們獲得了偉大的榮譽，這證明了佛教徒反共抗俄的意識堅強，不讓於任何一個國民，這樣也就不愧為釋尊的弟子了。照理我應當尊稱你們為菩薩；因為你們在韓國三年，是難行能行，難忍能忍，實是菩薩的精神。因此，你們這次由韓國歸來，自由中國及自由世界的人對你們那種崇高的尊敬，是歷史上從所未有的，特別是自由中國的軍民，人人為你們狂歡歌舞，人人為你們感動而流淚；這又證明了中華民族偉大正氣的力量，是不可屈辱的。我們有了這種偉大民族的正氣及佛教無畏的精神，在我們偉大　總統領導下，必能光復大陸，消滅共匪！

敬愛的同道們！你們現在已經回到祖國的懷抱，從此過著自由快樂的日子了。但是大陸上四萬萬同胞，還待我們去拯救！我們今後必須要緊密的聯繫，我們要把佛教所有反共的力量團結起來，不問在軍中或在民間，或拿鎗桿，或握筆桿，我們都必須一致為反共抗俄而奮鬪。同時，我們反共的目的，並不是在恢復我們的寺廟，或是收回寺產，這些都是身外之物，是我們佛教徒所厭棄的。我們的反共，是要拯救大陸上四萬萬同胞及整個人類世界被奴役的人民，是要完成我們教主所揭示給我們救人救世的使命。這樣，我們的反共，方是光榮的，是偉大的，是神聖的！

敬愛的同道們，我們反共抗俄的資本為任何宗教團體所不及的；現在臺灣八百萬軍民中有三分之一是佛教的信徒，海外一千四百萬華僑，多半是信奉佛教的。此外在亞洲，若日本、韓國，若泰國、緬甸、高棉、寮國、越南、馬來亞等，若錫蘭、不丹、尼泊爾，以及全世界各地總共五億佛教信徒，

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都是與我們同一信仰，同一理想。不消說，這即是我們反共抗俄的資本，也就是你們的後盾。同道們，你們在精神上，絕不孤單！我們現在正是要把這個五億的佛教徒心力集中起來，作為我們拯救人類世界的基本動力。假使我們能運用得當，不特能消滅共匪，拯救大陸同胞，安定亞洲，並且有助於拯救世界被奴役的人民重獲自由，確定人類世界永久的和平！

同道們，現在你們回來了，不僅加強國家反共抗俄的力量，同時也增加我們佛教徒反共抗俄的決心。我們今後一定要為自由中國及自由世界人民的自由而奮鬪，我們必須以佛教無我與大悲，真理與智慧，改變人類世界的觀念，促使人類趣向於天下一家的大同世界，這樣我們才不愧為一個釋迦牟尼佛的弟子。現在我有一個希望，請你們把同道中的出家眾、法名、籍貫，一齊告訴給我們，讓我們把他們公告出來。或者他們有師長，或親友在此，使他們有會晤親友的機會。同時也可以昭告自由世界的人們，現在釋迦牟尼佛弟子們，已正式參加反共抗俄神聖的工作，讓自由世界的人們永遠地歌頌你們偉大的忠勇愛國精神。同道們，你們所要致問的大德居士們，我都為你們轉達了，也許不久大家都會來慰問你們。我們的話說多了，下次再說吧！謹此祝福

你們全體義士們，同道們快樂，並致無上慰問之意！

據中央日報載：「泰國當局表示它願和高棉及寮國組一反共集團」。

這一個建議，已引起自由世界普遍的注視，尤其是站在佛教的立場，更值得我們重視。

綜觀自由世界反共的陣線，今日有兩個大漏洞：一是中東，一是東南亞。前者屬於回教的集團，後者屬於佛化的地區，這兩個地區，一方面受赤色主義的威脅，一方面受英法殖民地政策的壓迫，所以這兩個地區的民族始終徘徊於自由世界與極權之間，不願與自由世界合作，其中最大的原因就是，英法不肯放棄殖民地的政策。今後自由世界為彌補這兩個漏洞，首先要促請英法兩國放棄殖民地政策，及尊重民族主義的宗教信仰。

東南亞是佛化的民族！這裏包括不丹、尼泊爾、錫蘭、緬甸、泰國、高棉、寮國，這些國家全以佛教為國教。道德、文化都以佛教為中心思想。同時，這些國家，由於先天思想的優厚，始終反對殘暴政策的！所以錫蘭與緬甸雖然承認中共的偽政權，但是他們仍然是反共的。越南三邦高棉寮國更不要說，所有人民百分之七十為佛教信徒，只因法國不肯放棄殖民地政策，使胡志明藉民族主義掩護分散越南的民心，使越南戰爭越打越複雜。

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要融貫東南亞民族思想，當以佛教為最確當。泰國這次發動組織佛教反共集團，這是適應東南亞民族思想信仰的要求，也是團結東南亞最理想的方式。我們希望先以泰國、高棉、寮國為中心，組織起來，再進一步，團結東南亞所有佛化的民族，如錫蘭、緬甸、不丹、尼泊爾，集合成一個如阿育王時代佛教偉大的集團。這一個偉大的集團果能成功，不僅可彌補自由世界的一個大漏洞，並且可為自由世界增加一個具有五億人民信仰中心的佛教反共集團，這也是決定亞洲前途的重要因素。

亞洲的前途，不僅有待諸軍事、政治、文化來決定，並且有賴於宗教信仰。今日的戰爭，就是思想的戰爭，也就是真理與邪說的戰爭。宗教代表真理，即宗教與魔王的戰爭。佛教為亞洲民族的中心思想，我們要解決亞洲的問題，就不能忽視佛教的價值。我們只要審查亞洲民族宗教信仰統計：中國的人民，百分之八十為佛教信徒；西藏、蒙古，百分之百信仰佛教；韓國、日本百分之八十五為信仰佛教的；其次不丹、尼泊爾、錫蘭、緬甸、泰國、高棉、寮國，全係佛化民族，以佛教為國教；越南百分之七十為佛教徒；馬來亞、星加坡人民百分之七十為佛教徒，總之佛教在亞洲擁有五億人民信仰。這一個龐大信仰的集團，實是亞洲人民最大的精神資產，這一個集團是永遠反對共產黨的！所以中共曾百般引誘東南亞佛化民族，先後欲與泰國組織佛教協會，欲派遣訪問團訪問錫蘭，都遭泰國、錫蘭拒絕。中共無時無刻不在想利用佛教關係滲透東南亞，作為政治侵略的資本。因為東南亞不僅為反攻大陸最後的根據地，並且是佛化民族的中心地帶，又擁有豐富的戰略物資。所以東南亞不僅為決定亞洲大陸命運的重要關鍵，並且為自由世界與極權主義所必爭之地，誰控制了東南亞誰就掌握決定亞

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洲前途的權柄。而東南亞與自由中國的關係尤為重要，一是華僑重要的地區，一是佛教同一的法統。所以我們對東南亞的動態是十分重視的，最後我們有兩點希望：

以上兩項工作，希望自由中國當局與中國佛教會積極展開，這對自由中國的前途關係太大，絕不容我們忽視！

在這個空前大災難中，以我們出家人的遭遇最悽慘！在大陸上的不消說，不是被清算鬪爭處死刑，就是被逼還俗參軍，或是做苦工。即使逃出鐵幕的，來臺灣的、在港澳的、或東南亞各地的，只有百分之一二不為生活逼迫，絕大多數僧侶都過著難民式的生活。因此，有些僧侶為了生活，被迫還俗謀生，或學習技能，或經營商業，或參加軍政。這種現象，應獲得吾人最大的同情，不可以輕視他們！因為他們生活方式雖改變，他們的信仰並沒有改變，說不定將來對佛教還會有更大的貢獻，我們不但不要疎遠他們，並且要主動聯絡他們，譬如在臺灣參加軍警的出家眾，據我所估計總在三十名以上，最近由韓國歸來的反共義士中也有三十多位和尚。這實是我們佛教徒走上社會，參加軍政最好的機會。太虛大師說過「尊重還俗人」這句話，最適合今日佛教景況了。同時希望獻身於軍政界的出家眾，也要經常與佛教會取得聯絡，將來基於我們共同的信仰繼續為佛教而努力，復興中國佛教，挽救現代人心，實現人間的淨土！

第三次世界佛教大會，將於本年在緬甸召開，這是全世界佛教徒基於共同信仰組織的集團，期以佛教無我大悲的精神，促進世界的和平。這是一個純粹佛教性的組織，沒有任何政治的背景，這是促進走上「天下一家」最理想的組織。為了發揚世界佛教的精神，為了促進人類永久的和平，我們必須參加這次大會。玆析述如下：

一、世界佛教徒大會，是純粹的佛教性的組織，不涉及任何政治的關係。第二次世界佛教大會在日本召開時，中緬邦交雖然斷絕，然以同一佛教會員的身分，同參加第二次世界大會，自由中國佛教代表，並未拒絕緬甸與會，以此一會議以佛教為中心。

二、此次世界佛教徒大會，較之第二次大會尤為重要。由於召集國家的緬甸與中共已發生外交關係，而中共無時無刻不在想利用佛教關係滲透東南亞，以作政治侵略的資本。為了保全佛教最純潔的理想，為了東南亞佛教的前途，我們要嚴防一個被聯合國譴責為「侵略者」的中共偽政權利用佛教名義參加，以免破壞世界佛教崇高的理想！

三、我們要與日本、南韓、泰國、高棉、寮國、菲律賓，及南洋各地世界佛教徒聯誼會取得緊密

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的聯繫，對在緬甸召開的第三次世界佛教徒會議採取一致的步驟，要嚴防共產黨滲入作虛偽的宣傳，破壞世界佛教徒的理想。

這幾點希望我們政府當局及自由中國佛教會要密切注意，要積極爭取此次大會席位。

第三次世界佛教徒大會，本（四十三）年五月將在緬甸召開，但是否邀請自由中國佛教界出席，尚成問題。頃據樂觀法師由緬甸來信說：「目下緬政府正積極修建大會禮堂，至於召開日期，據說仍定在今年五月，但政府尚未正式公佈。關於邀請代表一層，曾向多方面探詢，據緬僧方面表示，恐怕政府要維持的邀約大陸派代表的原則。而緬佛教界對此原則，多感興趣，此乃四年多來受共匪宣傳有以致之。同時也正是自由中國佛教輕視緬邦佛教，不作國際宣傳的結果。但願得有『柳暗花明又一村』的光明出現」。

這是由最近傳來的消息，使我們看了有無限感慨！

第一、一個國家的佛教團體能否贏得世界佛教徒重視，不僅要靠佛教徒自身努力，同時也要靠所依存的國家的力量。大陸淪陷後，我國佛教於國際上地位日見降低，所以第三次世界佛教徒大會，我們能否不被排斥，這不僅有關我國佛教徒在世界佛教的地位，且於我國反共抗俄大業爭取國際地位，亦復有重要的關係。特別是世界性的佛教大會，其對於亞洲及世界人們的人生觀、世界觀有充分影響的力量。而東南亞又為自由世界與極權主義必爭地區；此一世界性會議，在此召開，其將來影響於亞

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洲及世界大局者甚鉅，實值得自由中國及自由世界人們嚴密注視！

第二、佛教本居超然的地位，沒有任何政治的野心，更不應受任何政治集團的約束。然由於佛教所揭示人類基本道德的觀念，符合了自由世界人民所追求的理想。同時，今日人類所以蒙受共產思想的災禍，其根本原因，乃由人類思想過於偏差，特別是物質科學發達後，使人類忽視形而上學精神文化的價值。所以今日欲擊敗唯物主義，首先要重視人文科學，重整社會道德，發揚佛教文化。在人類思想上首先要能肅清唯物的毒素，這樣才能創造新的時代，奠定世界和平的基礎。最遣憾的是，自由中國一般文化人，雖然同負反共抗俄的大業，然對佛教文化的價值，顯然未能認識，所以未能運用佛教在國際的地位，爭取佛教國家的同情，反讓共匪利用佛教向東南亞滲透，我們今日在緬甸已受到共匪虛偽宣傳的影響，誠如樂觀法師所說：「自由中國佛教徒未作國際宣傳的結果」。

第三、我們要特別提醒自由中國佛教當局者，我們在第三次世界佛教會議以前，要盡一切的努力，要爭取出席位次。根據佛教共同的信仰，任何地區的佛教徒都有要求參加的權利，不應受任何政治集團的排斥。況且自由中國佛教徒為世界佛教徒聯誼會會員，曾參加第二次世界佛教會議，自應不受召開國政治的影響，召開國亦無理由拒絕任何會員國家參加。今日的關鍵，在吾人自己有沒有參加的決心？假使我們不能參加第三次世界佛教大會，不僅喪失自由中國佛教在國際的地位，且為自由中國全體佛教徒共同的恥辱，這一點要請代表我們自由中國佛教會當局者要負責任，要盡全力爭取，以不負全國教徒的所託！

慈航老法師，於（四十三年）五月六日圓寂於汐止彌勒內院法華關中，佛教的大德又殤一個，這是佛教很大的損失，也是法門中的不幸！

在此法弱魔强的時期，這位偉大鬪士凋謝，使我們青年人更覺得責任重大。

慈老為法為人的精神，早為國中同道們一致稱頌，他值得稱道的美德太多，簡單的說來：

一、為學不懈。他雖是六十歲的高年，然為學的精神，始終不懈。每日看經、讀書、寫作，成為家常便飯。特別是寫作，無論那本雜誌，都有他的大作，凡向他索稿的，有求必應，這是任何人所不及的創作精神。

二、誨人不倦。他為人心殷，不論三個人，五個人，乃至一個人，隨時隨地，都是滔滔不絕的開導。雖在關中，每日猶講五六小時課，每遇一客參加，一談一小時，或二小時，總使來者不空過，這又是常人所不及的精神力量。

三、慈悲喜捨。佛說四無量心，他差不多都做到。特別是喜捨，他不蓄金錢，不藏一物，凡有供養金錢食物，左手接來，右手散去。總以結緣，勉人發心，所以他身後空空。不貪金錢，這又是常人

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所不及的。

四、直心道場。他的性情爽直，心裏有什麼，就說什麼，每週到佛教的問題，當仁不讓，雖威武在前，也擋不住他的爆發。他待人以誠以直，他的心裏似乎沒有受到奸、偽等惡性薰習。因此，許多人都願意與他接近，可說直心道場中的人物。

五、師志為志。他所崇拜的，為太虛大師。他說過，以「師志為志」。虛大師一生為革新佛教而奮鬪，所以他數十年來，在南洋，在大陸，在臺灣，似乎都在發揮虛大師的精神。他初來臺時，曾說過要在臺辦五十所佛學院，只以臺灣佛教經濟薄弱，許多人未能了解他的抱負，以致所願未成，撒手而去。

六、搶救僧寶。當徐蚌會戰失利後，佛教瀕臨毀滅前夕，當時國內許多同道向海外同道們呼籲搶救僧寶，他也是被呼請之一。所以他三十七年冬來臺後，直至今日，所做的工作，都在搶救僧寶。許多來臺佛教青年，都受到他的庇護；彌勒內院，便是搶救僧寶的大本營。

七、不念舊惡。他有時為了佛教教義的問題，也曾與人論爭，這原是各人對佛法見解不同。有些人為固執已見，甚至因見解不同，發生仇恨心理。他對任何事，說了就算了，從不放在心裏，比丘不念舊惡，似乎他已經做到。

八、悲心為教。自由中國佛教思想界，近年來對教義發生論爭，雖說是各人見解不同，悟解有淺深，然有些意見，似乎違背佛教正統思想——不以佛法為本！這使他心中痛切悲傷，據說有個時期，

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他曾為此，而日夜不安，甚至流淚！

九、善化群生。他善於說法，富有吸引力，特別是初機群眾，只要聽過他一次講演，就被他吸引過來，據說有次在嘉義講演一次，皈依者五百眾，至今嘉義方面信徒，都念念不忘他的法恩！雖說是法緣，然也是他宿緣福報所感。

十、最成功者。大陸來臺的大德法師，不論長老，或是青年，雖各有機緣不同，然要以成功而論，當以他為最成功者。他留在人的心裏，無論出家眾，或是在家眾，都有深刻而景仰的印象，特別是臺灣同胞們印象最深的，還是他。所以我們說，慈老要算最成功者！

他的美德，難以說盡，為懷念這位為佛教而奮鬪的鬪士，謹寫此數語，聊表景仰與敬意！

這次日本佛教界組團訪問東南亞佛化國家，於六月二十日取道我國回國。中國佛教會，暨臺灣省分會，臺北巿支會聯合於松山機場擧行茶會招待。以該團停留時間僅有二小時，即乘原班機飛回日本，未能作充分時間招待，殊覺惋憾！

茶會於下午八時二十八分擧行，到場歡迎代表百餘人。先由中國佛教會理事長章嘉大師致歡迎詞，繼由該團團長高階瓏仙法師答詞：

我們聽了高階團長的答詞，不禁感慨萬分！

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第一、中日兩國本屬同文同種，兄弟之邦，又是受佛化最深的民族，怎麼會發生戰爭呢？不消說，這全由日本軍國主義抬頭，迷信武力，欲擴張領土，造成中日兩國不幸的災禍。現在日本人民受了戰爭教訓，既知道以往的錯誤，我們希望日本全體人民不僅僅知道以往的錯誤，並且要能切實反省改過，孔子說：「過則勿憚改」。人不怕有過，但怕不改過。假使有過而能改，還不失英雄的本色。在佛教說，有了罪，就要懺悔，能懺悔，就清淨。所以我們竭誠希望日本能夠以懺悔之心，運用日本既有工業製造潛力協助東南亞各國工業改革，必能贏得各國人民諒解。要是僅在口頭上說漂亮話，而心裏仍然抱著自我自私觀念，仍存侵略之心，那殊負盟國的寬待。即如最近日本漁民不斷侵犯我國漁區，此雖屬少數人民行為，然影響日本於戰後改過自新的聲譽頗大。希望日本佛教徒來勸導國民切實反省，要覺醒，不要再有侵略思想。

第二、中日文化同屬於東方文化系統，東方文化，孫中山先生說這是王道文化，以區別西方功利思想為主的覇道文化。王道文化，以仁義、互助、親善、謙讓為本，也就是大乘佛教所說慈悲喜捨救世主義。大乘佛教真義，就是無我大悲，冤親平等；由於無我，才能冤親平等。由於平等，才能捨已為人。因有這種大悲無我思想蘊藏在民族思想中才有孫中山先生革命思想及大亞洲主義產生。孫中山先生思想，實是中國五千年來固有宗教文化及東西政治哲學思想的總匯。所以　孫中山先生倡導革命，絕不是為中國一國，乃是以整個亞洲及整個世界弱小民族的自由獨立平等為目的。中山先生說過：「中國革命非為中國，亦為亞洲大局」。　蔣總統在北伐時對外宣言：「中國之獨立，即世界之和平

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，革命之成功，即友邦之幸福」。可見　孫中山先生所倡導的革命思想，符合大乘佛教無我大悲救人救世的主義。不幸，這種光明磊落的救世主義，却為日本職業軍人所嫉妒，才有「九一八」、「一二八」、「七七」事變發生。不特把日本國民許多優良美德喪盡，並且把大乘無我大悲主義，變成「自我殘暴」主義。但八年戰爭的結果，日本並沒有能亡中國，反替國際共產主義造成侵略亞洲的機會。今日兩國人民應深切了解中日兩國共同敵人是誰？同時要覺悟中日兩國唇齒相依的命運。「無中國即無日本，無日本即無中國」的真理，唯有我們　蔣總統能深切體會到，所以對日戰爭始終不以日本國民為敵；在開羅會議先主張保存天皇地位，於日本投降後，即以不報復主義對待日本，這個不報復主義，即是大乘佛教冤親平等主義。我們希望日本國民深思這個不報復主義。今後兩國人民倘能依照大乘佛教自利利他，冤親平等主義，作為兩國合作的基本綱領，必能安定亞洲，鞏固世界和平的基礎。

第三、在佛教思想源流上說，中日同屬於大乘佛教。特別是日本佛教完全承受中國佛教的衣鉢，所以日本佛教宗派組織，無論是新宗或舊派，都不出中國佛教思想的範圍。因此中日兩國民族觀念，雖然不同，但中日兩國佛教却不可分。今日中日兩國佛教同時面臨赤禍的威脅，佛教慧命能否延長，實決定於中日兩國佛教徒的密切合作。

中日兩國為東亞主要佛教國家，對引導東亞人民思想趨向及反共抗俄大業，具有決定性的作用。因為反共抗俄的根本力量，一是思想，一是人力。佛教所主張的慈悲、和平、真誠、道義，正是為洗滌共匪殘暴、鬪爭、欺詐、無人性的思想唯一的良藥。今日亞洲所有佛教信徒總在五萬萬人以上，這

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種龐大人力遍佈於中、韓、日、越南、高棉、寮國、泰、緬、不丹、尼泊爾、錫蘭、星島、港澳、菲律賓等地，我們假使能運用共同信仰的力量，把遍滿於亞洲的五億佛教徒組織起來，結成佛教護法的陣線，不特可抵抗一切邪魔的擾害，並且為肅清殘暴無人性思想、安定亞洲、促進世界和平根本的動力。我們希望中日兩國佛教徒要作緊密聯繫，負起領導東亞佛教護法的責任。第三次世界佛教徒會議將在緬甸擧行，這是我們發起護法運動最適當時機。其主要工作為：

今後東亞能否安定，世界能否和平，不唯決定於中日兩國人民，並且決定於中日兩國佛教徒能否切實合作。以兩國佛教徒竭誠合作，實為奠定中日兩國人民精誠合作的基礎！

茲啟者，頃聞

貴團此次（四十三年）訪問東南亞各佛教國家，途經我國回國。今以中日兩國同為東亞主要佛教國家，對有關中日兩國佛教聯繫，安定亞洲，促進世界和平諸多問題，以貴團停留時間甚短，未能作充分交換意見，殊為遺憾，謹提出「所懷」於後，請以書面賜答為荷！

一、貴團此次訪問東南亞各佛教國家，對面臨赤禍威脅之東南亞佛教前途觀感如何？對東亞佛教聯繫有何具體計畫？

二、中日兩國為東亞主要佛教國家，「中共」掠奪政權後，大陸佛教首遭摧殘，以及東亞各地佛教莫不受赤禍嚴重威脅。中日兩國佛教徒應負起領導責任，聯合韓、泰、越南、高棉、寮國、緬甸等國，發起亞洲佛教護法運動，實行亞洲佛教大團結。此一團結果能實現，不唯可維護佛教慧命，並有助於亞洲人民爭取自由運動，未知貴團對此高見如何？

三、第三次世界佛教徒友誼會議，將於今年十一月在緬甸擧行。據聞緬甸政府邀請「中共」派遣佛教代表出席，自由中國佛教徒為維護世界佛教大會純潔崇高的理想，當竭力反對「中共」偽裝佛教

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代表參加。未知貴團能與我國採取同樣態度否？

四、「中共」於大陸摧殘佛教，沒收寺產，勒令僧尼還俗，年輕者參軍，年老者做苦工，種種迫害，已使佛教僧尼無法生存！貴國佛教徒對「中共」摧殘佛教情形有所聞乎？耳聞貴國工商各界先後都有代表訪問大陸，貴國佛教徒有否準備訪問大陸？

五、貴團此次訪問東南亞各國，其主要目的，在向各國因日本所引起二次世界大戰戰禍表達歉意，並超度雙方死難人民。此種光明誠懇之態度令人欽佩。然二次大戰在東亞以中國為主要戰場，受災地區最大，死難人民也最多。即以臺灣而論，當時受盟國飛機轟炸死傷人民亦復不少，貴團何以未準備充分時間在此停留對死難人民作一憑弔？是否亦有所顧慮乎？

六、八年戰爭的教訓，已使中日兩國人民覺悟「無中國即無日本，無日本即無中國」的事實，故中日兩國必須切實合作，而兩國合作的關鍵，有待兩國佛教徒來推動。以佛教為中日兩國人民信仰的中心，應先以佛教融洽兩國人民信仰的情緒，作為兩國人民精誠合作的基礎，今後兩國佛教界應致全力使兩國佛教文化充分交流。使兩國人民在精神上趨於一致，互相尊重，互相信賴，才能促進中日親善，安定亞洲，實現世界永久和平。未知貴團對此持何高見？

方今世界以佛教、耶穌教、回教、印度教、道教為最大宗教。此外各地未十分開化的民族，各有類似宗教信仰，崇拜一神或多神。現在越南發現高臺教，也就是屬於這一類的。高臺教創始於一九一九年，由當時南圻總督吳文照創立。吳氏相信扶乩，有一天經玉皇大帝指示，說高臺大神臨壇；高臺大神對吳文照說他已被任命為人世傳佈新宗教，因此，叫做高臺教。

高臺教的來歷如此，它的教義、宗旨、精神、對象是由各個宗教脫胎而來的，所以它的內容包括各宗教的特質。簡單說來：

一、它的信仰對象，類似耶穌教，信仰一真神的上帝，所以它勸人信仰上帝。捨此，對忠貞愛國先賢先聖儒釋道聖人也都信仰恭敬。它的五行道，就包括儒、釋、道、仙道、神道。

二、它的精神，類似回教一手持劍，一手持經的尚武精神。所以它現有一支三萬五千人的武裝部隊，從事於反殖民地政策及反共運動。

三、它的宗旨，猶如其他宗教，在挽救世界的和平。但在求得直接與上帝通話，甚至實證靈魂而求永生，對人生因果報應也極相信。

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四、它的教義，除採取佛教五戒，一戒殺生，二戒盜，三戒奢華（佛教戒邪淫），四或說謊，五戒飲酒。此外，尚有服從教廷，重視人道名譽，尊敬長輩，服膺國家法律等戒條。

總觀高臺教以上帝為對象，崇尚武力，它的教義極為膚淺，僅等於佛教人天乘。其教條更是亂七八糟。要知道，高臺教不過假託宗教的幌子，應運越南民族的要求而產生。起初反殖民地政策，反對法國在越南的統治，而迅即得到當地人民的信仰。現在它又是越南人民唯一反共的武力。它的政治色彩實超過於宗教。因此，它在宗教上並沒有什麼地位，但在反共陣線，却是自由亞洲人民唯一武裝反共的宗教。高臺教教宗范公稷於八月二十八日來臺訪問，我國朝野人士一致歡迎。可見他於當前反共地位的重要了。

反共本不分階級，不論農人、工人、宗教徒，特別是宗教徒。要是以宗教救人救世，捨已為人的犧牲精神，團結各個宗教徒從事反共運動，其有助人類世界獲致和平，必有偉大效力。我們希望世界各國宗教圖團結一致從事反共運動。

頃據中央日報載，臺灣省政府為推行節約，端正社會風氣，改善不良習俗，特擬訂「臺灣省建修寺廟庵觀應行注意事項」，電經內政部核准，通飭有關方面遵行，茲誌要點如下：

一、建修寺廟庵觀，應由發起人將其新建或修復計畫報請該管縣巿府核准後方得進行。

二、新建寺廟庵觀，經本府核准建築完竣後，應依照寺廟登記規則辦理聲請登記。

三、寺廟庵觀如有左列情形之一者，不得報請建修：

我們對省府頒布此項建修寺廟規定，在限制一般淫神邪祀說，長贊同的，但對正當宗教，若佛教受此限制，則影響於人民信教自由的精神頗大，我們是不能完全表示同意的。茲析述如下：

（一）對一二項規定，明顯的只限於國內一般宗教寺廟，天主、耶穌教堂的興建，是否也同受此種限制？近來臺灣各處興建天主耶教教堂，真如雨後春笋，未聞政府對此有所限制，同時此次政府限制寺廟修建，亦未包括教堂在內，顯欠公平。

（二）建修寺廟庵觀，是否屬於不良風俗？若認為屬於不良風俗，應絕對禁止。而寺廟有助於人心改善，輔助國家教育之不足，何能竟視為「不良風俗」？

（三）建修費用應有尺度規定，在何種尺度下才不違背節約意旨。且政府有無統計全省人民每年花費於建修寺廟數字究為多少，是否確實浪費過大。

（四）憲法明文規定，人民享有信教自由，而「擅自建修者」即要「依法究辦」，顯然與憲法條文相抵觸。若屬「擅自建修」，即應有罪，則臺北巿至少有數萬家違章，却未聞政府一一依法究辦。

軍公教人員及民意代表參加修建寺廟庵觀，總比涉足於酒家、彈子場、戲院、舞廳等有益於身心的修養！何況人民有信教自由，焉能受此無理的剝奪呢？希望「中佛會」向政府提出修正辦法，促請政府尊重人民信教的自由！

第三次世界佛教徒友誼會議（簡稱世佛會議）將於（四十三年）十一月在緬甸召開。我國佛教徒能否參加，以及那些人參加，則全看「中佛會」的努力如何，對此認識如何。然在此「世佛會議」召開前夕，吾人不能不說幾句話，用表慶祝！

一、「世佛會議」，論其性質意義，對世界佛教的前途極其重要。以佛教教義博大，教徒遍滿天下，極富有世界性。欲保障每一個教徒信仰自由，必須有一世界性的組織，綜合世界各地佛教文化、學術、道德，所謂人力物力交匯，以謀「集體安全」，使名副其實，來領導世界佛教化思想的新生。

二、「世佛會議」，創始於一九四九年，迄今已六年，二年一次大會，已經召開二次，今年為第三次會議，歷時不為不久，然其對世界佛教文化溝通，學術交換，友誼聯絡，究有什麼貢獻？可說徒負虛名，令人失望。考其原因雖多，主要在「世佛總會」根本缺乏領導能力，其對世界各國佛教聯絡亦復不夠。而「世佛會議」的目的，僅以「友誼」為號召，根本缺少積極性，建設性的理想目標。如此，「世佛會議」縱經百年，對於世界佛教文化、學術、道德，固無所貢獻，即對教徒間之友誼，亦未見得有所增進，徒耗人力物力，實無補於世界佛教前途。

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三、欲使「世佛會議」發生領導作用，則非徹底修改會章不可。以世佛會章，條文繁瑣，敘事不明。理事會人選應經各佛教國家選拔佛學通家參加，二年一次大會，理事會議，每半年一次。經常要有負責人駐會辦公與各地佛教團體聯繫。其重心工作，應在促進世界佛教文化進步，學術交換，領導世界佛教徒團結革新！故「世界佛教徒友誼會議」，應更名為「世界佛教聯合會」，使「世界聯會」猶如聯合國，如斯不僅能滿足多數人願望，且真正能發生領導世界佛教的作用。

四、今日佛教所面臨的問題，不僅在佛教教義的發揚，而教徒生活如何改進，以適應社會經濟制度，自力更生，幾成為新社會經濟制度基本的原理。佛教戒律規定的生活，顯與「自力更生」經濟原理不相應。應如何在不違背佛制戒律制度，改革教徒衣食住行，以期適應新社會經濟制度，該為「世佛會議」主要的論題。

五、今日佛教徒不僅要注意佛教本身問題，更應放眼觀察人類世界前途演變，特別對獲致世界永久和平應提供有效的助力。今後十年將決定人類的前途是毀滅？抑是新生？是光明？抑是黑暗？吾人倘不能有助於獲致世界永久的和平，則吾人一切計畫，一切希望，都將成為幻華泡影，吾人之生命亦將隨世界同歸於盡。故「世佛會議」，對獲取世界和平，應慎重考慮，發揮全體智慧提出有力的幫助。

六、今日人類世界不能和平的最大障礙，乃人類自私觀念太重，策畫世界永久和平的政治家，倘不能剷除自我觀念，則人類世界休想安寧。未來人類的毀滅，並非毀滅於科學家，而毀滅於人類的自

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私、嫉妒與仇恨。所以要挽救人類世界危機，唯有發揚佛法無我大悲真理，發揮人類的同情心、正義感。先哲說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。佛說：「一切男子是我父，一切女子是我母」。這是佛法同體大悲的主義。如能以佛法無我大悲，平等觀念，以愛自己民族之心，愛他民族；以愛已之心，愛一切人，則人類社會自然走上互相親善、和諧、真誠，天下一家的大道。

七、第三次「世佛會議」，究竟有那些國家參加，此時雖未能預料，然以「世佛會議」，是以奉行佛陀主義為與會基本的原則，應無異議。佛陀以慈悲、真誠、和平、愛護一切眾生為主義。所以出席代表不論代表那一個國家，都不能違背佛教主義。要是准許殘暴主義者參加「世佛會議」，則不僅違背佛陀主義，且有辱世界佛教徒純潔的願望，無異使「世佛會議」身價降低，趨於瓦解。故今「世佛會議」面臨考驗，能否繼續維持世界佛教徒純潔願望，不屈於威武，則全視出席「世佛會議」代表及總會負責人見識如何？對抗邪魔力量如何？

八、今日人類世界所面臨的問題，不是科學武器的威脅，而在人類思想複雜，不能趨於統一。人類思想，一日不能統一，即一日休想和平。極權與自由兩大思想的鬪爭，便是最顯著的例子。今日人類還有一部分人愛護人類同胞，主張互助道義，就是佛教宣傳所致。以佛教所主張慈悲、真誠、和平、互助、道義，實有助於自由世界獲致永久和平，加速人類思想趨於統一。故「世佛會議」應努力發揮佛教慈悲主義，促進人類世界思想趨於統一！

我們是佛教徒，倖逢「世佛會議」前夕，謹以萬分熱忱寄託於「世佛會議」，希望「世佛會議」

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能維持純潔的聲譽，不屈於淫威，而能滿足世界佛教徒多數人願望，促進世界佛教文化、學術、道德的發揚，走上天下一家，符合世界佛教的目的。這是全世界佛教徒共同的希望！

最近臺灣省政府，為加强社會改造，改善不良習俗，特擬具「臺灣省建修寺廟庵觀應行注意事項」一種，電經內政部核准施行。（原文見人生六卷第九期）這一個規定，不特違背憲法基本精神，並且近於剝削人群基本的權利，所以我們向臺灣省政府提出嚴重的抗議！

第一、中華民國是世界文化先進的古國，是世界上最優秀愛好和平自由的民族。中華民國憲法第十三條規定「人民有信仰宗教之自由」這一個規定，充分表顯出中華民族優美的德性與崇高的理想，並且符合了聯合國尊重人權的基本宣言。所以在自由與極權主義强烈的鬪爭中，儘管中華民國的領土大部分淪於極權主義的魔掌，然而中華民國在自由世界的聲譽及聯合國的席位，始終屹立不搖，並且屢次擊敗極權主義者的挑釁。我們所憑仗的是什麼呢？就是中華民國民主政治的優良，尊重人權，符合了聯合國憲章及自由世界民主國家民主自由的共同理想。此足與極權主義不民主、不自由的殘暴政策相對抗。今省府限制寺廟建修，不僅違背憲法的基本精神，並與聯合國尊重人權的基本宣言相抵觸。這一個不合法的限制，在國內足以造成排斥佛教的趨勢，動搖國民對佛教的信仰；在國際間影響於自由中國不民主的聲譽至鉅。因為我們正向自由世界高呼，極權政治是殘暴的！是不民主的！是不自

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由的！是迫害一切宗教的！然而我們自由中國，全體的國民，不分男女、階級、種族、宗教、黨派，是自由的！是平等的！是民主的！是尊重人民信教自由的！假使今日我們首先限制人民信教的自由，則對自由中國聲譽影響很大。所以省府限制寺廟建修，影響於佛教威信固然很大，而影響自由中國於國際間的聲譽及爭取鐵幕內人心歸向者更大。因為大陸上人民，吃盡了不自由的苦頭，受盡了壓迫，他們天天想逃出鐵幕奔向祖國，天天巴望自由中國打回大陸，解救他們。所以在自由中國正傾全力反共抗俄，爭取大陸民心的今日，絕不容許有一條違背憲法的法令來剝奪人民的基本權利，中傷反共抗俄團結的精神，此為應請省府收回成命者要點之一。

第二、自由中國正向民主法治大道邁進。民主是以人民為主的。法治，是人人要遵守法律的。人民固然要守法，政府也得要守法。因為法律不限專為約束人民行為的，亦復也是限制政府權力的；所以政府與人民一切的活動，都要依據法律，要服從法律，並且應有效保證法律秩序不被破壞。今省府限制寺廟建修，美其名為倡導節約，然全省每年花費於建修寺廟的，究為多少？應公諸社會，不得含糊其詞。若為改善不良風俗，而從限制寺廟建修起，這簡直說明寺廟屬於不良風俗，這無異是侮辱了佛教！

在刑法第二百四十六條，「對於壇廟寺觀教堂……公然侮辱處六月以下有期徒刑、拘役。或三百元以下罰金，妨害說教禮拜亦同」。省府限制寺廟建修，是否觸犯刑法條文，應請司法機關審查。憲法在保障人民基本的權利，各級政府所頒佈單行法規，都不能違背憲法。憲法第一百十六條，省法

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規與國家法律抵觸者無效。我們應請省府自動宣佈撤銷。

佛教寺廟，等於孔廟忠烈祠，都是敬仰先聖忠貞愛國的烈士，倡導仁義道德、慈悲、攝化，實有益社會人心的改善，輔助國家法律之不足，維護社會善良的秩序，怎麼能說是不良風俗？

蔣公總統在民生育樂兩篇補述中說：「要使一個人收拾破碎的心理，養成其完整的人格，科學是無能為力的，唯有宗教信仰和人生哲學的基本思想，才是人格的內在安定力」。

這是　總統重視宗教攝化人心安定社會的地方。假使認為社會改造，即要從限制寺廟起，這個不叫做改造社會，簡直是要瓦解社會的秩序。法律是保障人民基本的權利，宗教信仰是維繫社會人心的，今日省府限制寺廟建修，將一向維繫社會人心的寺廟，說是不良風俗，這是顛倒是非到了極頂！為了維持社會善良風俗及民主政策，此為應請省府收回成命者要點之二。

第三、中華民國憲法第七條明白規定「中華民國人民不分男女、宗教、種族、階級、黨派，在法律上一律平等」。所以自由中國的人民沒有特殊階級，也沒有被壓迫的奴隸。一切的人民，一切的宗教，都能平等自由的發展。今省府限制寺廟建修，雖沒有公然表明限制那一種宗教，但中國的寺廟多屬佛教的，其他孔廟，祠堂，媽祖都不屬於宗教的範圍。我們認為省府這一個限制，分明意圖排斥佛教，使一切寺廟歸於消滅。對天主、耶、回、基督教堂，一字未提，顯不在限制之內。要以法律平等而言，最近臺灣各處興建教堂，真如雨後春笋，往往一條馬路上有四五個教堂，未聞省府對此有何限制，這分明的，在法律上發生了偏差現象。最令人不解的，我們在本國內不能與一般特殊階級者享受

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法律待遇也罷！為什麼不能與天主、耶穌等一般宗教同享平等法律待遇呢？這不是明明歧視佛教，排斥佛教，意圖消滅佛教是什麼呢？今日我們所以要提出抗議的，並不是要求省府特別優待佛教，或是保護佛教，只要省府根據中華民國憲法規定，以平等法律對待佛教，不歧視佛教，不壓迫佛教，甚至不意圖消滅佛教。質言之，人民要守法，省府也要守法，省府與人民一切活動，都要根據法律，特別是憲法。人民「擅自建修寺廟」，倒要依法究辦，則省府限制寺廟建修，根本違背國家神聖的憲法，剝削人民信教自由，不以平等法律對待人民，且意圖消滅佛教，足以構成「殘害人權的行為」；這在「殘害人群治罪條例」列及：

「殘害人群治罪條例」，是保障人民基本權利的。今省府非法限制寺廟建修，意圖造成排斥佛教，使佛教分子在精神上遭受嚴重的傷害，足以使整個佛教團體的歸於消滅。這是明明觸犯「殘害人權治罪條例」第二條之規定，應請司法機關依法審查。我們為了保障人群基本權利，這是請省府收回成命者要點之三。

第四、佛教寺廟，極富有文物古蹟的價值，北魏的篆刻，唐宋的建築，不唯顯出我國歷史文化古蹟古物價值，並且發揚我國民族文化藝術。而寺廟於繁榮社會的文化，維持地方的人心，都居於極重

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要的地位。故憲法第一百六十六條規定：「國家應獎勵科學之發明與創造，並保護有關歷史文化藝術之古蹟古物」。省府對國家文化古蹟古物，本負有保護的責任，今反認為寺廟建修為浪費，試問每一個寺廟古蹟朽壞，限制修建，這不是等於變相摧殘歷史文化古蹟古物嗎？新建寺廟，又說是「浪費」，果照這樣，壞的不准修，新的不准建，不消二十年三十年，則全省所有佛教極貴重的文物古蹟要歸於消滅，即整個佛教寺廟組織也同歸於盡。這是一個有計畫的破壞佛教的組織，使佛教在無形中歸於消滅，特別在第六項說：「規定軍公教人員與民意代表，應以身作則，倡導改善不良風俗，不得作建修發起人，或主持人」。這更是不符合民主政體啊！

臺灣全省有三分之二的人民信仰佛教，今日省府不僅要限制佛教僧眾活動，並且要限制軍公教人員與民意代表信教自由。然而，我們今日所標榜的是民主政治；民主政府，首先要尊重民意，服從民權。民意代表是代表人民來監督政府，現在政府反首先限制民意代表信教自由，試問還有什麼民主政治，尊重民意可說呢？要以職權而論，省籍以下軍公教人員及民意代表也許要受省府約束，立法委員、國大代表，是全國立法最高的人員，雖中央政府還要尊重他們的意見，不要說一個省政法規，縱許十個二十個省政府也約束不了他們。他們是監督各級政府的！也許省府不過想藉此來斷絕佛教的後援，限制人民搖動人民對佛教信仰，使其脫離佛教所屬寺廟，使整個佛教信徒在精神上遭受嚴重傷害，足可使佛教寺廟歸於消滅。這是一個最大而且深的陰謀。我們為了保護佛教文化古蹟古物，為了保障人群基本權利，此為應請省府收回成命者要點之四。

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我們相信自由中國大多數人民，都是尊重人權擁護憲法的，絕不容許省府公然違背憲法，剝削人民信教自由，殘害人群；損傷自由中國於自由世界民主法治的聲譽，動搖反共抗俄必勝的理論！

我們最後要求：

最近緬甸總理達金努訪問北平後，也許被「中共」灌了迷湯，回仰光後，即開始秘密活動籌組佛教國家聯盟。其動機何在，不問可知！

大陸淪陷後，「中共」第二個侵略目標，即在東南亞，只因東南亞情形複雜；一則是英法殖民地剩餘勢力尚在，一則佛化民族先天具足佛化思想，外來邪說不容易侵入。「中共」看清這一點，於一九五三年即想利用佛教關係向東南亞佛化國家滲透，乃發動擬與東南亞佛化國家組織佛教協會，首遭泰國文化部反對，因此「中共」無法向東南亞滲透。韓戰結束後，乃積極以武力援助越盟侵略；泰國與高棉首遭越盟威脅，曾計畫籌組佛教反共聯盟，保衞東南亞佛教，但遭法國反對，未能實現。越南被瓜分後，自由國家眼看東南亞形將不保，乃由美英澳等八國組織東南亞防禦公約，這是名副其實的反共集團。今日東南亞雖在共匪威脅下，但軍政經濟各方面已與自由國家結合一起，可說已奠定東南亞和平基礎。今日緬甸政府以彈丸大的小國，居然想獻媚於「中共」，組織佛教聯盟，其親共歟？其反共歟？某日華僑日報社論分析得最為清楚，請看：

緬甸總理達金努自訪問北平回仰光後，不久即密令其駐高棉、寮國、南越、泰國各使節，向各該

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國當局試探籌組佛教集團國家聯盟。各國的反應如何，外間雖不得而知，但不久即有高棉王詩努哈訪緬，泰國實力派領袖警察總監乃砲上將也曾便道過仰光訪問達金努，據說都是為了商談籌組佛教國家聯盟問題。

佛教在東南亞各國，有如基督教在西方，回教在中東一樣普遍，這些國家的人民，不僅人人都信仰佛教，並且每一男子，到成年都要入廟作和尚，連皇帝或元首都不能例外，有此同一的虔誠信仰。當此世界動亂的時機，這些國家要聯合起來相結防守同盟，從文化、經濟、軍事任何一方面看起來，都是必要而且比較容易。兩年前，當越共軍侵入寮國時，泰國方面曾經有此主張，但立即遭到法國的阻止，和緬甸當局的冷淡而擱置。

事隔兩年，佛教國家的聯盟又舊事重提，當然，而今是時移勢轉，首先是法國給越南一邦的完全獨立，它們都已有訂結同盟的自主權，再加上當年對此一同盟最冷淡的緬甸，今日反而變成了主動，這些都是此一同盟有成功希望的重要條件。

可是我們要仔細分析一下：今日緬甸所主張的佛教國家聯盟的目的和兩年前泰國所主張的旨趣已大有出入，當日泰國主張團結佛教國家是阻止共黨向東南亞進侵；今日緬甸提倡聯盟，是要在共黨侵略陣營和自由世界反侵略陣營之間獨樹一幟——建立所謂中立集團。

東南亞各國人民，連達金努和尼赫魯在內，都有一種奇異的想法，他們總覺得高鼻子藍眼睛的西方人是可怕的，尤其是當西方人對他們有所贈與時，他們認為這種贈與便是將要統治他們的先聲，所

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以多不敢接受，在他們的眼光中，東方人總比西方人好，中國人更會和任何國家的人和平相處，更奇怪的是他們把俄國也算作東方人，把中共看成中國人，把美國硬派作和當年的英法帝國主義一樣。老實說，在他們的心目中，認為共黨的侵略還不如西方人的可怕。

中共對東南亞人民這種心理早就想有利用，原先是想通過尼赫魯來組成中立集團，但國共黨太囂張了，尼赫魯親共的姿態也太過分了，一直沒有組成，據說這一次達金努訪平，中共曾經對他有「和平共存」的保證，並且給了他一個重大的使命——組成中立性的佛教國家聯盟。

據接近達金努的權威人士透露，這一組織，在表面上並不親共，相反的，也是對外阻止共黨進侵，對內相互防止各國共黨武裝越境，這在表面上看起來是必要的，但最重要的是反西方而遠離美國。窮，是這些國家普遍的現象，也是共黨發展的溫床，拒絕美援使這些國家更窮，也就是間接加强共黨發展的機會，如是進一步和中共通商（緬甸已經和中共締結了通商協定）。這就是組織佛教國家集團的陰謀。

佛教國家集團的組織能夠實現嗎？首先是泰緬之間的累世仇恨，加上近年來很多不愉快事件，兩國之間是很不容易竭誠合作，泰國七百年歷史上都是受緬甸侵略，緬甸獨立後泰國人不得不提高警覺，近年來，吉仁叛軍的接濟和南撣邦反共軍的支援，緬甸都歸咎泰方。其實泰國人也未必同意緬甸親共的開門揖盜政策；唇亡齒寒，一旦緬甸變成了赤色政權，泰國受到的威脅更大。

誠然，泰國是想與緬甸密切合作，但目標是共同防共而不是親共，緬機越境轟炸泰國鄉村事件的

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和解，泰國願意不索取任何賠償，這就是一個很好的例證。但緬甸要泰國和它一樣的拒絕美援和中共通商，却是做不到的。雖然泰國曾經拒絕了美國海空軍的協防，但在經援和軍援上，泰國是歡迎的，一旦泰國失了美援，米和木材的出口沒有補貼，它便將無法和緬甸爭取世界巿場。

高棉和寮國這些年來，對泰的關係比對緬甸密切，雖然這兩國和泰國之間在歷史上因為國境有許多不愉快事件，但近年來已多半化除，高棉王在兩年前想脫離法國的控制，不逃到仰光而逃到曼谷，從這一點便可以想到其間的親疎關係，以後，泰國曾以武器一批援助高棉建軍，兩國又以鐵路聯運，更看出泰、高之間是親近的。佛教國家集團的組織是各國都有此需要的，但由緬甸領導主持，成功可能性是不大的，尤其是「中共」想使這一個組織變質的陰謀，泰越各國是不會上當的。

我們希望東南亞佛化國家，要清醒，要認清事實，今日世界誰是侵略者？誰在保障和平？誰是邪說？佛教主要的精神，即是與邪說勢不兩立。佛教主張慈悲和平，人道精神，維護世界永久和平。邪說以殘暴侵略，不人道主義破壞世界永久和平。這鐵一般事實擺在面前，猶想組織中立集團，保障佛教，無異癡人說夢，自食其果，不在遠矣！

臺灣佛教，本由大陸傳來，佛教生活、教育、習慣，一本於祖國；五十年前，臺灣割讓給日本，臺灣的行政、教育，一切都趨向於日本化了。

日本佛教與中國佛教最顯著的分別，即在律儀上。日本佛教開放戒律，准許僧侶娶妻食肉，佛教的寺廟變為私人的家庭，忽視律儀，薄於道德，故日本佛教名存實亡，中國為亞洲佛教第二祖國，中國佛教根本建設在律儀上，嚴禁僧尼娶妻吃肉，凡為僧尼必須具足佛制三壇大戒，視此為出家資格的根本，否則，不復名為「出家」！

日本未據臺灣以前，臺灣佛教一切都祖國化，即在三十年前臺灣佛教各大寺廟依然維持著祖國的風氣，當時全省最大寺廟如基隆靈泉寺，臺北觀音山凌雲寺，臺南開元寺，嘉義大仙寺，崗山超峯寺等，還有不少僧尼偷渡大陸受戒，其尊重律儀的觀念，於此可見。日人初來臺灣，尚尊重臺灣民俗習慣，自日本佛教來臺開闢日本式寺廟後，引誘臺灣佛教僧侶赴日本讀書。凡受過日本佛教教化後的臺灣僧侶，回到臺灣後，十之八九，再不復穿上僧侶的服裝，個個都是日化，革履洋服，公開步日本佛教僧侶的後塵，娶妻吃肉，於是臺灣佛教寺廟退化了，都變成日化了——成為私人家庭，清淨伽藍變

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為淫欲之所，佛教焉能不衰落？有知識的佛教青年，都變成俗化，終日為生活逼迫，再無暇為佛教宣傳了。二次大戰爆發後，日人又不斷强迫臺灣佛教青年參軍，於是佛教青年僧侶日漸其少，臺灣尼眾日漸其多，法門衰落，整個臺灣佛教慧命都斷送在日本人手裏，亦非過言！

戒為無上菩提本，佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師。故佛在最後遺教經囑說：「如我滅後，汝等當尊重波羅提木叉，如我住世無異」。梵網經說：「戒如明日月，亦如瓔珞珠，微塵諸菩薩，由斯成正覺」。故戒實為佛教的根本。幸蒙諸佛菩薩加被，二次大戰後，臺灣再回復到祖國的懷抱，我們臺灣同胞同道們是何等慶幸！

臺灣光復十年了，政治、教育、建設各方面都祖國化了。唯臺灣佛教受日化影響最深，尚未能完全恢復祖國化，故佛教許多寺廟，不是龍華派（公開娶妻吃肉），就是日化派（妻子兒子養在廟上），寺廟管理權都落在信眾手裏，而大多數僧尼都未受過戒，形同全部俗化。有人曾說：臺灣佛教，完全為在家眾佛教（雖有僧尼因未受戒不名真正出家）。

大陸淪陷後，祖國許多佛教高僧大德居士來到臺灣，六七年來，由文字宣傳，威儀攝化，使臺灣佛教漸漸走上祖國化。最顯著的事實是，原本忽視律儀的臺灣同道們，現在人人都爭先恐後的去受戒，並且以受戒為光榮，不復再存忽視戒律觀念。二年前大仙寺開戒，去年獅頭山開或，今春臺北方面十普寺、靈泉寺先後相隔一月同傳千佛大戒，而兩處戒緣殊勝，不僅開臺灣佛教史上之先例，即中國佛教於一省內同期開戒，有如此成績，亦不可多得。

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此次靈泉寺四眾弟子約三百餘人，五月六號初壇典禮，臺北、基隆及中南部各地信徒前往觀瞻者約有三千餘人，開該寺歷來未有之盛況！殆靈泉寺為本省佛教首剎，鐘板齊備，殿宇莊嚴，具有叢林規模，為其他寺院所不及者。其派下遍達全省，總約四五十所之多，實為一領導首剎。尤為難能者，該寺此次傳戒為第六次，說戒阿闍黎智光老法師，係三江名剎焦山寺退居，為華嚴專家；羯磨阿闍黎為證蓮老和尚，係常州天寧寺退院，為宗門長老；首席開堂為中國律宗第一山寶華山教授隆泉法師；一切律儀傳授，皆本寶華山。唐以後，中國佛教以禪教律為佛教綱宗，維持千百年來中國佛教的生命。今靈泉寺雖僅傳授戒法，實融洽祖國佛教禪教律楷模於一堂。臺灣佛教，可說到今天，才算正式的光復，走上祖國化的佛教開始了。

今後本省佛教如能依禪、教、律（即戒、定、慧）分為發揚，由戒生定，由定發慧，佛法必能光大。

此次傳戒時間雖短，然影響於今後臺灣整個佛教前途關係最大，茲可以預見者有三：

今後猶須注意者：首先要强化僧尼的教育，確立僧尼生活制度。我們希望日化僧侶放棄妻室，不要再在寺廟裏過日化的生活，龍華派應正式宣佈為純正在家眾，不得為人誦經超度。這是復興臺灣佛

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教根本大計，也是真正光復臺灣佛教應有的條件！以此為楷模，不難光大整個中國的佛教了。

中國佛教會（簡稱中佛會）第二屆第十九次常務理事會議，在討論事項內，關於「中佛會」第三屆會員代表大會，曾作如次決議：

我們對「中佛會」按期改選，極端贊成。唯「依照第二次大會成案產生代表」一節，吾人未敢贊同：以第二屆大會於四十二年八月間於臺北擧行，當時因各省會員代表十分之八均告缺席，僅由在臺僧眾及各省信眾臨時提名參加選擧，既違背會章，又乖民意，而其結果反使多數有資格者落選。三年來入境僧眾增加不少，故第三屆大會代表產生，不容以第二屆為援例，以一誤萬不能再誤。且第二屆會員代表大會，為產生方法與數目爭論甚烈，當時籌備人員曾允許第三屆更正，有無紀錄在卷，不得

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而知。故第三屆會員大會代表應依照「中佛會」會章辦理。查「中佛會」及分支會選擧代表規則第二條規定，本會擧行全國會員代表大會時，其出席代表除本會理監事為當然代表外，其餘依左列規定選擧之：

據此，我們可以明白的了解，推定各省會員代表名額，非以省份為單位，應依會員多寡為標準，故第二屆各省代表，臨時提名以分贓式分配每省二人，不依會員多寡為原則，顯欠公平。比如江蘇有會員百餘名，代表僅二人，安徽有會員僅數人亦代表二人，福建有會員二人，即有代表二人，既建會章，又乖民意，焉能成為法案？故吾人對「依照第二次大會成案產生代表」，礙難贊同。以各省巿在臺僧眾人數，或多或少，甚至有的省份，根本沒有一人。第二屆大會臨時分配每省二人，於是矛盾現象層出不窮，甲省的冒充乙省代表，乙省的冒充兩省代表，此種不符事實現象，不僅違背民意，破壞會章，且於情於理未合。佛教會章猶如國家的憲法，經第一屆全國代表大會所制定，並經內政、社會兩部核准在案，可謂神聖不可侵犯，焉容少數人擅自更改，違背民意。故「第二次大會成案產生代表」不足以構成法案，已昭然若揭！

「中佛會」為佛教最高行政機構，係管理佛教內部事宜，故會章所規定會務，很少涉及在家信眾，故在第一屆制定會章時，有人主張不邀請在家信眾參加，有的主張在家信眾為佛教護法，不妨請其

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參加協助會務推進，故總章第二十三條規定：「信眾當選理事監事，不得超過規定名額三分之一」，其用意極為明顯。故會章制訂，實煞費苦心！焉容少數人擅自修改？第二屆各省會員代表，未能依法產生，固然有不得已的苦衷，然未能尊敬三寶，亦復是事實。臨時提名，不無感情用事，而在家信眾，竟多於僧眾。並將第二十三條規定，信眾當選理事監事，不得超過規定名額三分之一，改為「不得超過規定名額二分之一」，准許信眾與出家眾平分理監事名額，於是信眾，顯佔優勢，構成喧賓奪主的現象。致「中佛會」未能贏得全國教友有力支持，故第二屆後「中佛會」主持會務及駐會辦公者多為信眾，甚至出席社會各種會議，亦都為信眾，無異信眾取僧眾而代之。因此，有關佛教許多案件，都要取決於信眾，越俎代庖，莫此為甚。吾人出此言論，並非不主張信眾參加，然信眾參加「中佛會」，必須依照會章不得超過三分之一的規定。故吾人所爭論者為法案，非為人事。故「第二屆成案」不足以構成法案，理所必致。即使各省代表名額不夠，臨時提名理應限於出家眾，更不應漫無限制，違背會章。

「中佛會」總章第十八條及第二十二條規定：「常務理事應由理事互推常務理事九人，內推比丘一人為理事長，組織常務理事會」，第二屆改推選為票選，固未能盡情合理，在家眾與僧眾平均分擔常務理監事，顯而易見未能有助會務推進。吾人對常務理監事人選，意見有三：

1.經驗問題。常務理監事無異為中央委員，負責處決「中佛會」最重要案件，故於會務、法律時事，及佛教教理、宗派制度熟習者擔任之，最為得宜。倘濫竽充數，不僅影響於會務，且有損中佛

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會聲譽。

2.時間問題。常務理監事，經常會議，故必須顧及當任人選的時間問題。比如諸多有聲望的信眾，我們雖然有心請其參加教會，然要人最忙，時間不夠支配，亦復是事實。譬如第二屆當選理事的信眾，很少能出席會務，甚至根本未出過一次席，致常務會議始終有名無實，故今後必須顧及當選人時間問題。

3.賢能問題。「中佛會」領導全國教徒，故當選常務理監事人選，應以賢能為原則。要有作為，有勇有勇氣，敢於發言，品學兼優，心地光明，大公無私，不以虛偽為能事。以「中佛會」乃代表全國佛教最高行政機構，應以賢能者，主持會務。

最後，總括我們對第三屆改選的意見：

中國佛教會（簡稱中佛會）於去秋（四十四年）改組時因各省代表未依法產生，致選出理監事，為各方所不滿。首先理事長章嘉大師，常務理事南亭老法師及李子寬老居士，祕書長林烈夫老居士，均相繼辭職。自此，中佛會便陷於停頓狀態。

我們對「中佛會」人事糾紛，不願多評，只有二點意見請全國同道們參考。

一、「中佛會」，是維護全國佛教財產及代表全國佛教徒意見所組成的，明白的說，這是一個全國性的組織，絕不容許那一省或那一縣巿教徒，甚至一二人來操縱假借「它」的名義出賣全國佛教徒利益，況大陸同道們正陷於水深火熱之中，亟待我們去拯救。所以希望自由中國佛教徒要放遠眼光，擴大胸襟，我們的目的在光復大陸，不在臺灣。不要為個人聲譽著想，要為全國佛教生存著想，特別是出家眾要真誠團結，完成抗共護國興教大業。

二、今日章嘉大師尊為活佛，是由他崇高道德修養及淵源歷史地位而來，大師為釋尊法脈的嫡系，曾為釋尊侍者，自釋尊至大師共十九傳，故大師不僅為中國佛教之寶，且為整個世界佛教偉大導師。論在密教的地位，是與班禪、達賴相等，今班禪、達賴已為匪幫所囚，故今後不特重建中原佛教要

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賴大師德望領導，而收復邊疆爭取蒙藏民族內向更需要大師來領導。

根據這兩點意義，我們應竭誠擁護大師改組「中佛會」。

關于改組「中佛會」部分，我們有三點意見：

一、依照會章規定產生各省巿代表改選理監事，務必要選出賢與能者來主持「中佛會」！

二、希望信眾們，保持誠意護法超然的態度，竭力促成改組「中佛會」，則「中佛會」人事的糾紛，始可澄清。

三、政府主管機關似不應默許此種不健全團體存在，要作公正處理，應嚴格命令「中佛會」依法改組，以符合全國佛教徒的願望，協助政府完成反共建國大業。

世界佛教友誼會決議，今（四十五）年為佛誕二千五百年紀念，印度並準備今夏邀請全世界各地佛教首領擧行這人類偉大救主釋迦牟尼佛二千五百年誕辰紀念。

關於佛誕紀元的考證，東西學者不同的結論，多至七八十種。有主張佛誕二千九百十年，有主張二千二百幾十年，有主張二千四百幾十年或二千五百幾十年；其間相差多至六七百年，總之佛誕紀元絕無相差多至幾百年距離的理由。然而，我們要從歷史上考證而得到統一性佛誕紀元年代，這是一件最不可能的事。尤其是世界偉人或救主，其紀元異說紛紛，如孔子、如耶穌、如蘇格拉底，他們紀元日都是後來經過多數人考慮所決定的，絕不是從歷史上考證上所得到的決定。所以今日我們對佛誕紀元年代，只有少數人服從多數人決議，使教友們對佛誕有個統一信仰，這是對佛教前途有益而無害的決議。既經世界佛教會議決議，這是值得吾人重視而尊重的，希望我們佛教徒對佛誕，從今以後有個統一性，確實性的認識與信仰。今日深信是佛誕二千五百年紀念日，我們應當歡欣與慶祝，並希望自由中國佛教界為二千五百年佛誕紀元，要擴大並作建設性的紀念。

臺北縣內湖鄉金龍寺，要塑一尊七丈餘高大佛，全部用鋼筋水泥，佛身中空，有梯可自前攀登，佛身內分七層，每層均有門可行至大佛膝、手、臂、眼、耳等處，全部工程費一百五十萬元，用慶二千五百年佛誕，其用意甚善，唯因設計未盡完美，引起輿論界譁然：胡國偉先生首先於報端發表「開釋迦老子的玩笑」一文（見四十五年五月十八日聯合報）。

我們對胡先生所批評的，衷心極為贊成，同時我們對此也有兩點意見，用供主建「大佛」者參考。

第一、佛教是智慧的宗教，釋迦文佛遺給我們的資產，也不是寺廟或是佛像，是要我們繼承他的救人救世的志願，要宣揚佛教文化智慧。今日臺灣佛教界所缺少的不是寺廟，也不是佛像，與其耗費一百五十萬資金建樹「佛像」，不如將此資金用來興辦一所佛教中學，培養弘揚佛教人才，化導現代社會。我敢保證其功德遠於塑十尊百尊大佛之上。釋尊在法華經說：若接須彌，擲置他方，無數佛土若以足指，動大千界，遠擲他方，……假使有人，手把虛空，而以遊行，亦未為難。我滅度後，若持此經，為一人說，是則為難。

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可見釋尊如何重視教義宣揚，智慧化導。又是怎樣鼓勵我們後來佛教弟子們盡心宣揚正法，七丈餘高佛像，又算得什麼「偉大」呢！

第二、我們紀念二千五百年佛誕是可以的，但紀念活動必須賦有意義。佛以濟世利人的悲願出世我們與其耗費一百五十萬元塑尊「大佛」，供遊人憑眺觀瞻，不如將此資金用於同址興建一所佛教療養院，救濟社會貧民病患，俗云：「救人一命，勝造七級浮圖（佛塔）」。其功德更遠勝於塑像了。要是想藉此「大佛」的號召，而另有企圖的話，壓根兒違背佛教的宗旨，那還談什麼呢？

現在是「集體安全」的時代，從個人到國家都不能單獨的生存。特別是擊敗殘暴的極權主義，更不是賴那一個國家的力量所能完成，必須結合自由世界每一階層，不問農人、工人、文化人、宗教徒，集所有的力量，才能達成「集體安全」的目的。

今日自由中國在國際間的地位，雖日見穩固，然由於共匪不擇手段，善於偽裝，致使尼赫魯之流存著中立的幻想，實是自由世界最大的弱點。今日我們唯一的工作，是要積極的加强自由世界人民反極權的意識及迅速揭穿共匪分化、滲透的陰謀。

佛教雖傳自於印度，而中國所傳者，唯屬大乘佛教，東南亞各國均屬小乘，故中國佛教實為亞洲佛教第二中心。況今日佛教，已無東方或西方之分，它擁有五億的忠實信徒，於一九五○年成立世界佛教會議，這是具有世界性的權威。其對人類生活的理想，智慧的開發，道德的促進，世界的和平，是有其極深遠普遍的影響。而佛教根本的思想，在於慈悲、真誠、互助、和平，這是一個徹底反殘暴、反虛偽、反剝削、反鬪爭的思想；今日自由世界要保存人類傳統和平的幸福，就不能忽視這個思想反共的團結。

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幾年來，自由中國佛教徒間往來頻繁，一九五二年於日本擧行第二屆世界佛教會議，我國章嘉大師等應邀參加；並於大會中作莊嚴陳詞揭穿共匪迫害大陸佛教的事實，獲得與會全體教友的同情，一致表示對共匪的憎厭。自此中國佛教便與世界佛教結為一環。日本、泰國、緬甸、錫蘭、菲律賓、高棉等各地佛教徒，先後或以個人身分訪問自由中國，或函電往返，對獲致世界永久之和平，已有共同的認識。只是世界各國佛教徒能親自訪問自由中國的，是極其少數的。因此，我們不能使全世界佛教國家所有教徒普遍地了解共匪迫害佛教及自由中國為世界永久和平所作反共抗俄的犧牲精神，所以，今日自由中國佛教不能再格守於國內，必須進一步，作國際性的活動，把共匪迫害佛教的事實，公諸自由世界每一個佛教地區面前，讓全世界教友們每個人都有機會目覩共匪泯絕人性，迫害佛教的事實，同時也使一千三百萬海外華僑能親覩祖國佛教文化遭受迫害的災難。這個工作我們老早就應該做的，然未能引起我們政府所注意，實是反共抗俄過程中一個絕大的損失。

寫到這裡，我又想到，最近二年來，又喪失兩次很好的機會。一是一九五四年，於緬甸擧行第三次世界佛教會議，自由中國佛教界本可參加，總會也邀請我們參加，然我們未能把握此機會出席。一是今年二千五百年佛誕紀念，全世界佛教徒應邀雲集於印度，慶祝佛誕，這是我們向世界教友們陳說共匪迫害佛教的好機會，然我們又未能利用時機，前往參加，這是我們自絕於世界佛教陣線以外，而陷於孤立，這是自由中國佛教有史以來一個無比的損失！今後，我們要想重建中國佛教，首先要聯合世界各地教友，爭取世界佛教的地位，使自由中國佛教榮居於世界佛教領導的地位，則我國佛教始有

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光大的希望。我們回顧唐代佛教之所以興盛，一則是佛教徒爭取國際佛教的地位，大批僧侶遠征印度，携回大批梵文經典，在學術文化思想上給予國內文化欲望上滿足。一則政府當局善於運用佛教優勢的力量造成唐代興隆的局面，使韓、日、越等鄰國的人民仰望中國佛教文化，先後派遺僧侶來華求法。今日時代雖然不同，然我們如能運用佛教的國際地位，廣大教友的力量，配合當前國際的情勢，必能有助於我們國策的運用。因此，針對當前事實，我們主張速組一佛教訪問團體，訪問世界各佛教國家，對各地佛教徒及各佛教國家，促進佛教文化上交流，再來促進與我們共同的關係。而這個團體訪問，先港澳，以後東南亞（越南、高棉、緬甸、印度、錫蘭、尼泊爾），再從再洋而到菲律賓、日本、韓國，先在亞洲巡視一週，然後再到美國及歐洲各國與各該國佛教徒取得密切的聯絡，先從佛教文化上交流，使佛教世界化，而臻世界新文化領導的地位。

這一工作，主要的問題，一是人才選拔，一是經濟籌備。人才問題，先從佛教出家眾選拔優秀份子，然後再選聘優秀信眾，總以不辱使命為原則。經濟問題，則由政府籌備。只要我們政府當局，能思及佛教在東南亞及世界的優勢。特別是東南亞佛化國家，於我們反共抗俄關係非常重要，以及共匪不擇手段，施用大量金錢向海外華僑宣傳，先後組團訪問東歐及東南亞佛化國家，作虛偽宣傳，處處威脅自由中國，便會覺察到佛教訪問團的重要，而不致斤斤計較幾文外匯了。最近被共匪囚拘數年的虛雲老和尚，將訪問南洋，有無政治作用，更堪吾人注意。我們如能善於運用世界佛教與我們的關係，我相信所花幾文外匯，是不會白費的，其效力有助於我們國策發展，說不定會超過一般宣傳的力量

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七月五日（四十五年）中央日報新莊訊：「本鎮頭前里地藏庵為新莊鎮唯一有名古廟，供奉地藏王於正殿，兩廂則為觀音大士與目蓮菩薩，平時香火極盛，每月初一十五更是拜拜不絕，且有遠自高雄、臺東等地而來者。近日天氣炎熱，鎮民每晚均在廟前廣場納涼，致廟門常敞開。三日深夜廟祝突發現正殿內高達五尺，重五十多斤之騎白虎的裝金神像失踪。於是廟祝父子公孫三代亂作一團，到處尋訪不得，一時驚動地方人士都來幫同尋找，一直到四日晚才在附近瓦窰旁的水塘中找到，不但衣帽被卸一旁，且渾身是泥，右手被打斷，失落不知去向，大家方將其抬回廟中，並在水龍頭前為神淋浴淨身，然後供放原座。聞一般善男信女定日內將擧行大拜拜，為地藏王壓驚，並有重修金身之說」。

我不知道國人看了這段新聞，作何感想！我們每日報紙社會新聞版，所見不是兒子殺父親，就是女兒毒死親娘，夫婦、朋友，每因一句不合，或一文爭奪，就互相殘殺、槍殺、毒害、焚屍……種種慘狀的罪惡，充滿了今日社會。維持社會的秩序，安撫善良的人心，我們每一個國民都有一份責任。新莊地藏王聖像，既感動當地居民，且遠至高雄、臺東等地人民也來燒香拜拜，足見菩薩的德化有益於安撫善良人心，維持社會的秩序。同時，我要切實告訴一般國民，我們所崇拜的地藏王的大願救度

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眾生及菩薩孝道的精神，不是崇拜菩薩偶像，神像不過是我們崇敬地藏菩薩一種象徵，這等於我們對總理遺像行敬禮一樣。要是把偶像當為信仰佛教的對象，那就根本錯誤了。我們知道一般受洋教毒化了的人，不但說供奉佛菩薩神像，說是崇拜偶像，甚至連自己供奉祖宗木位也說是迷信，早些時臺北巿博愛路有位居民，居然把自己祖宗木位當眾焚燬，並且招待新聞記者，說是供奉祖宗是迷信，這位受洋教毒化的人，自稱不迷信，當然屬於進步的份子，唉！居然進步到了連自己的祖宗都不要了。但沒有祖宗又怎麼會有我們呢？可是他的進步還跟不上共產黨，共產黨不但不要祖宗，甚至連活在世上的父母還清算他，鬪爭他，最後把親父母槍斃，所以我說這種思想的人，還不夠進步。但這種人應該把他送到匪區去，因為他思想行為是屬於共匪的同路人！

孝敬父母，供奉祖宗，是我們民族精神的根本，今日我們要想復興中國固有文化道德，首先要提倡孝道的精神，喚醒民族的靈魂。地藏菩薩的神像，我們雖可以不供，但地藏菩薩孝道精神我們不能不效法，這是有助於我國倫理道德的發揚，祖宗的木位我們也可不要，但慎終追遠喚醒民族的靈魂，我們不能不提倡，這是激發民族精神的象徵！可以說沒有祖宗觀念的人，就沒有民族的觀念，沒有民族觀念的人，就是十足嫌疑份子，今日共黨的罪惡，就是摧毀中國固有倫理道德文化，消滅民族的觀念，所以我們要反共！

然而，我們不能一面在高喊要復興中國固有文化道德，一面還讓嫌疑份子來摧毀國人對固有文化道德的信心。中國固有文化的本質，就是忠孝節義，忠孝是我們立國的根本，不要祖宗，就是摧毀祖

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宗，摧毀民族精神，摧毀立國的根本。所以今日要想復國建國，不僅要健全軍事、政治的組織，並且要健全人民的心理，加强國民對國家、民族、文化的觀念，凡是有損國人對固有文化道德信心的事件，維持治安當局都要注意，加以取締。摧毀地藏王神像焚燬祖宗事小，而直接摧毀國人道德信心，破壞社會善良風俗事大。社會善良風俗的養成，先賢先聖不知費盡多少心血，怎麼能讓這些邪說的黨徒來破壞！最後我有幾點希望：

今（四十六）年十一月間，在尼泊爾擧行世界佛教第四屆大會，該國已邀請世界各地佛教徒前往參加，並招待遊覽此一佛陀降生的聖地及印度各地佛陀應化的聖跡。

尼泊爾位於印度東北，喜馬拉雅山邊，該國面積雖屬甚小，然尚屬一完全獨立的王國，英國雖統治印度百餘年，該國始終保持其獨立的局面。世人每誤會印度亡國，屬於崇敬佛教的不幸，實屬不了解佛陀降生地理及歷史關係所致；於今，更可明瞭尼泊爾王國之所以能保持歷史上光榮獨立的局面，實受偉大佛陀慈光的庇蔭！

佛陀滅度第十四世紀後，回教侵入印度，印度各地佛教大德為避免異教的迫害，相繼逃入尼泊爾山區，諸多大乘梵文的經典，若華嚴、法華等，此時亦都運藏於佛陀故鄉尼泊爾。英國統治印度後，若干大乘梵文經典，為英人考古家所得，今藏於倫敦博物館者是，故尼泊爾實是世界佛教唯一發祥地！

佛陀的慈光，已徧照整個世界，等於太陽在天空。我國受佛陀慈光潤育最為悠遠，因此中國所傳大乘佛教，實較錫蘭緬甸小乘優勝。一年前於緬甸擧行第三屆世界佛教，我們錯過出席的機會，自陷

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於孤立。而今於此一佛陀降生的故國，擧行世界佛教第四屆大會，我們必須參加，此是千載難遇的機會，萬萬不能錯過。我有下述四點意見：

一、今日是天下一家的時代，佛教更不屬一國一族的所有，故欲發揚佛陀教義，以期法輪常轉，必須聯合世界各地佛教徒，共同發揚佛陀的精神。今日不僅佛教遭遇到思想上的敵人，而整個人類正陷於憂患恐怖中，故欲拯救人類世界的危機，唯有運用佛教慈悲的德化，始能滌除人類嫉妒、仇恨、殘暴、自私的觀念，佛陀賦給我們的使命也就在此。是故受佛陀教化最深遠的教友們，絕不會斤斤拘泥於一國或個人的權利，當以發展整個世界佛教為職志。印度史上若無阿育王，也許我們至今猶不知有佛名，故我們應效法阿育王傳播佛教的精神，要向世界各地散播佛種。參加尼泊爾大會，一面親訪佛陀聖地，加强我們的信心；一面與世界各國佛教領袖，交換意見，發展佛教於世界，促進世界佛教的進步，實為我國佛教走向世界的第一步。

二、今日佛陀的慈光，雖遍照整個的世界，我國受佛光薰照，最為深遠。然我國佛教實有得天獨厚的趨勢，所藏的經論，雖屬大乘，南方或西方所傳，唯屬小乘。大乘重於理智發揮，小乘重視形式保守。然由於我國佛教徒宣傳不夠，故西方或東南亞小乘佛教地區，猶都昧於大乘佛教教義，忽視我國佛教在世界佛教的地位；為欲發揚佛陀本懷的教義，此次於佛陀降生地擧行大會，東南亞各小乘佛教國必參加，實為我國向諸多小乘佛教國家傳達大乘教義最好的機會。可將我國大乘經典與歷史上名勝建築，若敦煌、雲崗、龍門石窟優美的雕刻，繪畫或圖像贈與會世界佛教代表，使世界佛教徒對我

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國佛教發展歷史有一深刻認識；今日西方的佛教，不論是由日本傳入的，或錫蘭傳去的，均不足代表整個佛陀的教義的真義。日本佛教雖於世俗社會運用上有諸多優點，然薄於道德觀念，錫蘭重視保守形式，忽視智慧的開拓，唯有我國大乘實相教義，才能貫徹佛陀本懷的悲願。佛教傳入我國，不特保持其原狀，並且加以發揮。法華、華嚴、唯識、三論、禪，都優於印度。而六朝三唐佛教大德輩出，若道安、慧遠、智者、嘉祥、玄奘、賢首、清涼、六祖、窺基、圓測，比較印度史上的馬鳴、龍樹、無著、世親，並無遜色。我國佛教目前雖遭遇暴力的摧殘，然於東亞佛教史上所居優秀的地位，依然屹立不動，實為亞洲佛教第二中心。

三、今日去佛遙遠，捨佛教經典而外，不足以啟發人民的信心。隋唐時代由於印度大批佛典傳入，激發國內外僧民信仰。而今日不特缺乏如智者、嘉祥、賢首、窺基、清涼等大德潛心內典研究，更少有若五祖、六祖、馬祖、百丈等實際向心地上參究，及遠踏印度的玄奘、義淨等大德。而印度又沒有如羅什、覺賢、達摩、喜學、般若、不空等梵僧的來華，是故今日要激發國內人民對佛教的信心，或提高學者於佛學研究的興趣，勢必要向外開拓新的教區，才能激發國民對佛教熱烈的情緒。比如參加世界佛教大會活動，訪問世界各地佛教名勝古蹟，與世界各佛教國家，結成親密國際佛教的團體，以溝通世界佛教文化，互相聘問，交換佈教師等種種方式。假使我們自由中國佛教，與日本、南韓、越南、高棉、泰國、緬甸、錫蘭、尼泊爾，以及歐美各佛教國家，都能取得密切合作，訂立中日、中美、中英等佛教文化協會，或聘請金髮碧眼的美國佛教徒來華佈教，保證今後我國佛教不特會使國內

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人民對佛教重新估價，同時在國際上必有崇高地位，而對國家政策上運用及世界永久和平，都會有極大的貢獻。所以尼泊爾佛教大會我們必須參加，這是延續國內佛教生命，開拓新的佈教區的第一著。

四、今日自由中國佛教徒，要放開眼眶，要認清國內佛教的地位及國際佛教的需要。我們要有恢弘的志願，深遠的智慧。要效法法顯、玄奘、義淨遠遊海外的雄心，要把大乘佛教送到美國去，要與歐美佛教徒握手，所以我們決定主張自由中國佛教徒要向外傳教；同時希望我們政府要充分協助佛教徒出國宣傳，尼泊爾佛教大會必須參加。同時我們主張選擇多數優秀佛教青年參加，培養國際佛教弘法的人才。歡迎國內熱心信眾參加訪問此一佛陀降生的聖地，故出席代表人選除規定名額外，應准許有力的信眾自由參加。使各人有一瞻禮偉大佛陀降生靈地的機會！

我們希望中國佛教整理委員會，要迅速籌備決定兩件大事：

亞洲人民反共同盟，原為聯合各國人民，堅强人民反共的陣線，以擴大反共的區域，充實反共的力量。

基於這個原則，在各國政府的本身，無論是反共或親共，或心懷觀望，模稜兩可，其潛在民間的反共力量，我們祇要有機會，都應該和它携手，更不應該因政府與政府間的深仇宿恨，而忽視此一力量。

二屆亞盟，在我國召開，可惜韓國不明白上述的意義，反對日本人民代表的參加，以致大會臨時停頓，這在自由世界，反共陣線的人們，沒有不引以為遺憾的。

巴基斯坦婦女界領袖閔瓦拉夫人，緬甸民主同盟秘書長大康健，因為沒有接到亞盟停開的電報，已經起程，並且於二十七日的上午先後飛抵臺北，將在此間作一週的觀光。兩位代表，一到臺北，就應邀前往新竹參加　蔣總統閱兵典禮。

中國佛教會，以緬甸固然是佛教國家，其代表大康健是「想當然耳」的佛教徒，不意巴基斯坦代表閔瓦拉夫人，並且是二十年的長齋姑。故由理事長章嘉大師於二十七日晚上，假十普寺設席歡迎，筆

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者應邀作陪。計到有朱鐸民居士、李子寬居士、王平居士夫婦、國大代表吳月珍居士等十餘人。席間由常務理事吳仲行居士代表章嘉大師致歡迎詞，緬甸代表大康健致答詞，答詞中曾說：共匪的征服世界，這是任何人不容置疑的；國際間有以和平共存希望於共產黨的，那簡直是夢想。共產主義走到了終點，宗教是無法存身，所以現在共產黨的威脅，不祇是對佛教為然，各宗教皆同一命運。因此各宗教的教徒，在信仰上儘可不同，在反共的陣線上，必須聯合一氣云云………這的確是至理名言。大康健代表在閒談中說，緬甸的風俗，視出家為每個國民一生中必須經過的一個階段。他剛出家還俗不久。說罷，拍拍他的頭，他因為還俗不久，頭髮還沒長起來呢！大家相視大笑。他也曾說，西藏的喇嘛，因受不了中共的壓迫，逃往緬甸，要求保護的很多。

緬甸佛教的情況，在佛教雜誌上看到的很多，所以大家不再發問，乃把眼光轉向閔瓦拉夫人。閔瓦拉夫人的話，值得一記的有三點：一、巴基斯坦的人民，信仰回教的有百分之八十，信仰佛教的有百分之二十，也有很多寺廟。人民的信仰雖有不同，信眾的數字，亦多寡懸殊，但彼此之間，都能相親相愛，絕對沒有互相排擠，互相攻擊的情形。二、政府在法律上，亦有規定，人民宗教信仰，有絕對的自由。政府官吏，雖有宗教信仰的不同，但在處理宗教徒的事務上，亦純以客觀的態度，絕無偏袒的情事。三、佛教的紀念節日，最受重視的是農曆的七月，因為傳到巴基斯坦的第一部經，是這一個月裏到的。

度終後，由張大謀居士指揮攝影，並放映十普寺傳戒幻燈片，賓主盡歡而散。

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今日的戰爭，非僅賴於一國人力物力所能致勝，必須有待於國際間廣大人力物力的援助，精神上的鼓勵，始能贏得最後勝利。欲爭取國際上的同情與援助，則更有賴於國家外交的運用。所謂外交，可分政府外交與國民外交的兩類。政府外交，則由政府正面交涉，國民外交，則由一國之國民表示意見，而傳達於另一國的國民，由兩國國民間彼此交換意見，或藉宗教信仰，或藉文化溝通，在種種方面，輔助政府外交運用，再進一步促進兩國間共同關係。因此，佛教無論在對促進東南亞佛化國家關係上，或溝通世界文化關係上，殆成為國民外交上一有力的功用。

佛教為世界最大的宗教，佛教信徒遍及於世界；亞洲方面的中國、日本、南韓、高棉、寮國、泰國、緬甸、錫蘭、尼泊爾等，都是接受佛教信仰的國家。佛教傳入中國，已有二千年歷史，中國所傳多屬大乘佛教，南方錫蘭純為小乘佛教。而漢譯的一切經典，多至六七千卷，為東亞佛教國家所譯經典最多者，是故我國佛教實為亞洲佛教第二中心。

半世紀以來，我國先受日本侵略，今又受國際共產黨掠奪，今當反攻大陸復國建國的緊急關頭，固然要賴全體軍民一致奮鬪，但國民外交配合政府政策上運用，爭取國際間同情與援助，亦復為獲取

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最後勝利重要因素。我國國民與東南亞佛化國民，有同一信仰及共同要求信仰自由的欲望，而今又同受國際共黨的威脅，實有發動佛教徒展開國民外交的必要。今日之佛教，已非以往漫無組織的團體，現已由一國之佛教結成世界性佛教團體，全世界佛教信徒人口在五億以上。此五億人同一信仰，同一要求，同一悲願。如能由我國佛教徒，基於共同信仰的立場，對世界各地佛教徒，特別是對東南亞佛化國民，發出為保障信教自由爭取最後勝利的呼籲，我們相信，不僅可發揮佛教救人救世的精神，且將有助於世界永久和平的實現。

世界佛教徒代表友誼會議於（四十四年十一月）十五日在尼泊爾首都加德滿都擧行第四屆大會。該會曾邀請中國佛教會派代表參加。中國佛教會原擬派代表團前往與會，旋聞該大會主席艾姆里坦達竟允許共匪派遣代表參加，中國佛教會除不參加此項會議外，並發表聲明，抗議該會允匪共參加之措施。

聲明稱：「中國佛教會原為世界佛教徒友誼會（W.F.B.）發起人之一，第一，二兩屆大會均曾派代表出席，是本會為中國唯一之合法代表單位，自不待言。至所謂匪共佛教會者，從未經大會通過為W.F.B.之區分會。今若准其參加，不但違背人道，且將使會中決議失其效力，況中共匪幫摧殘佛教，擧世共憤，本會除已致電該大會主席聲明不派代表參加以示抗議，並反對中共匪幫代表團非法參加外，特再對本會不參加此次大會原因鄭重聲明」。

共匪參加世界佛教會，我國佛教會除提出上項抗議外，自由中國佛教界應有充分反省與警覺。

我國原為世界佛教會發起人，並且參加第一第二兩屆大會，對於世界佛教會成立貢獻殊多。為什麼世界佛教會自由中國分會迄今未能成立，實為最大遺憾。而主管官署，對此世界佛教中國分會成立

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與否亦缺乏具體的政策，致使我國與世界佛教總會缺少領導聯絡的核心。今反讓共匪搶先一著宣佈成立所謂W.F.B.分會，使世界佛教從此陷於是非莫辨的狀態。我國未能趁早成立世界分會及第三屆於緬甸召開大會放棄出席的機會，而本年大會又未能作積極準備宣傳出席工作，實係我國佛教界及主管官署最大的疏忽。

中共何以要混入世界佛教會呢？ （一）因為共匪用盡心機想混入聯合國，因我國始終保持嚴正的態度及自由世界正義昭彰，故未能實現匪幫的妄想。因此，共匪既不能進入正大光明的國際團體——聯合國，故凡有世界性的團體，不論是什麼性質的，共匪都想盡方法參加，擾亂視聽，所以要混進世界佛教會。（二）共匪本來是摧殘佛教的，是無宗教觀念的，因第二屆世界佛教會於日本擧行，我國佛教代表於大會上提出反迫害宗教的議案，顯然要喚起全世界佛教徒反對共匪迫害宗教的行為，因此，使共匪認識佛教於國際上優越的地位，及深遠的潛勢力，從此就現出偽仁假義的態度，想以佛教作為向東南亞佛化民族滲透的資本。先後派出「偽中國佛教協會」人員訪問緬甸、日本、並欲與泰國成立「中泰佛教協會」。因泰國拒絕，而今竟以卑劣無恥自立三齊王的手段成立所謂W.F.B.之分會參加尼泊爾大會。想藉此作狂妄的宣傳，擾亂世界的視聽，這不僅打擊自由中國佛教於世界佛教地位，同時間接影響自由中國於國際的聲譽。故自由中國佛教界，對共匪進入世界佛教會，應提高警覺作有效的對策。

我們認為目前急須採取如下對策：

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這段新聞，在我們中國人看來，覺得奇異新鮮，一個全國政治領導者，最尊貴的國王，忽然剃除頭髮，披上袈裟做起和尚來。國王都要出家做和尚，老百姓個個都去出家當和尚，則社會上沒有人了，甚至我們都要絕後？這是咱們中國人一向以此責難佛教的老調，但是泰國佛教制度，却不竟然。雖然老百姓（男性）個個當一番和尚，然社會上並不成為真空，反使國家文化道德日日進步，民心安定。

泰王出家的理由很簡單，這是遵守傳統王室的制度，泰國是以佛教為國教，佛教是全國人民信仰最高的中心。不問國王或老百姓在其一生當中都須出家一次，他們視出家為最高尚、最榮譽的事。假使一個人不出家受一番佛教教育，不特個人在社會上信用無法建立，即在事業上也無法發展，所以泰國老百姓人人都要出家一次。但出家時間不限定長短，以受佛化生活為原則。所以泰國國王循例也要出家一次，始能取得國民最高尚、最榮譽的地位。故泰國國民出家，不像我國人視出家人為無路可走

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，或消極的厭世；甚至退伍軍人，失意的政客，在無辦法的時候，都來出家做和尚，視佛教為養老院，收容所。同時我國佛教出家剃度，一旦出家，即不容還俗，倘若還俗者，即視為卑劣不足道者，實是錯誤。朱元墇、姚廣孝，都是還俗的和尚，但都為國家民族做過一番大事。故今後我國佛教出家制度應改革，出家與還俗應聽其自由，尊重出家人的榮譽。同時也尊重還俗者的人格！

東南亞佛化國家，除掉泰國外，若錫蘭、緬甸、高棉等過去都是英法的殖民地，但西方宗教文化，並沒有能動搖他們對傳統佛教的信仰，他們始終堅定對本國傳統宗教文化的信心。儘管東南亞處於赤禍威脅之下，而東南亞佛化民族反共的意志堅强，正因為他們對於傳統宗教文化還沒有失去信心。一個民族對自己傳統宗教文化失去信仰，那即是一切外患的開始。反觀我國數十年來一味抹煞自己傳統佛教文化價值，先後盲從英、德、日政治文化，現在連宗教也跟在人家後邊走。對自己固有優秀傳統文化完全失去信心，民族自信心喪失，才有今日的災難。今後要想復國首應恢復國民對自己固有宗教文化信心，尊重自己民族宗教信仰！

四十六年，是太虛大師上生十週年，我輩應如何來紀念？說來真是愧惶萬分！

大師降生於清光緒十五年十二月十八日，上生於民國三十六年三月十七日，上升迄今十年。大師畢生的宏願在改革佛教。其超人的慧解，廣博的學術，偉大的思想，菩薩的行願，望之於古德道安、慧遠、玄奘、窺基、智者、賢首、清涼、永明、蕅益，固無愧，即比之於孔子，亦無遜色。大師曰：「吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃孫時傖（覆黃健年書）」。大師允為中國佛教史上最偉大的人物，佛教精神的代表者。

佛教在中國，其受我國文化思想及民族習性影響特深。唐宋以後，佛教的僧制，全限於宗法社會思想的窠臼，處於保守狀態。大師曰：「中國向來代表佛教的僧寺，應革除以前在帝制環境中所養成流傳下來的染習，建設原本釋迦佛的遺教，且適應現時中國環境新佛教」。此為一針見血之論。

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中國佛教會（簡稱中佛會），因第三屆改組，發生諸多弊端，政府始派員組織整理委員會（簡稱整委會，從事整理，期限六個月，整理費用，由政府撥給。故此次政府愛護佛教之善意，可謂極矣！

整委會，自（四十四年）去秋成立，迄今歷九閱月，其整理工作進度如何？殆為外界少所知悉。據聞「會籍紊亂，依然如故」，而整委會主要任務，即在清理會籍，而今「會籍紊亂，依然如故」，不知整委諸公，如何交代？

會籍清理後，繼之為改選中佛會理監事，但各省代表如何產生確為難題。欲就來臺之極少數大陸會員，推選各省代表，改選「中佛會」，難免發生包辦等現象。以諸多省份，雖有寺廟，而未有教會組織，東北九省，西北諸省，即有此種現象。故當第二屆改組時，忽視事實，不問有無教會組織，不論會員多寡，硬性規定每省代表二人，其代表之產生不得不有所假藉（變相舞弊）。此種辦法，姑不論合法與否，倘行使無弊，差人滿意，尚不失為過渡時期的權宜辦法。然於第三屆改組又採用此項辦法，即發現諸多流弊，使「中佛會」威信大減；會籍紊亂之根本弊端，即在於此。美其名曰全國代表

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大會，實則為少數人所包辦。故欲改組中佛會，首應注意各省代表應如何產生，此一問題不能求得合理的解決，則中佛會縱經百次改組，仍不能澄清是非。茲為息事寧人，重視事實，爭取賢與能者，我們主張不妨就各省會員中，不問東西南北，或男或女，只要德學兼優，具有寫作弘法能力，熱心佛教事業，於佛教確有貢獻者，由整委會提名報請內政部，審核圈定為各省代表，然後參加選擧理監事。這樣的辦法，我們相信，當選理監事的人，其道德、學問、能力、聲望必為佛教第一流。由第一流的人物來主持「中佛會」，則大家自然心悅誠服，擁護「中佛會」。

就僧眾本身而言，大陸來臺之僧眾，總共不滿百人，具有弘法能力及有資格參加「中佛會」者，不過數十人。具有領導能力者，僅數人而已。而此數人中各有成就，彼此間談不上親疏，只以各人平時為法業而忙，少相接觸耳。然對「中佛會」態度，由於各人抱負不同，原未可厚非，然欲其自動出面活動競選，或運用手段，此皆非賢達者所願為。或少數人別有企圖，從中活動，運用手段。故賢達者與小人競選，也多落選。於是賢達者更裏足不前，小人越發得其所哉。茲為佛教大局設想，我們希望佛教大德們能作一懇切的會議，互相諒解，團結一致。我們相信各大德修養極深，人我雙亡，淡於名位，絕不會有何爭論。章嘉大師圓寂後，理事長一席，堪能勝任者，固不乏其人，然恐其責任重大，未必肯就。我們主張不妨改理事長制為常務制，允為適宜。

就信眾而言，或放棄社會崇高地位，或犧牲個人事業，本護法的立場，來參加教會，抱此種態度者，極為多數；絕不致為爭取佛教名位，而來參加中佛會。況佛教首重道德，不尚權利。一般政治上

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競選的怪現象，或利用職權，或藉特殊勢力，或作卑劣手段，離間他人，或誹謗他人，凡此種種，均為學佛的人所不應為。故信眾參加中佛會理監事往往引出許多誤會，以「中佛會」全係管理佛教僧眾及寺廟財產機構，會章中並無一條涉及於信眾者。我們主張信眾最好不參加「中佛會」理監事競選，僅可擔任顧問設計職務，從旁協助「中佛會」，比較高明。則「中佛會」人事是非較易澄清。

就政府方面說，值茲反攻前夕，各個團體必須配合政府政策，爭取勝利來臨。「中佛會」雖屬人民團體之一，然以佛教為世界最大宗教，其教徒徧佈全世界，故「中佛會」組織能否健全，不唯有關佛教本身利益，而於自由中國反攻大陸爭取世界各地教友支持關係尤大。故欲使「中佛會」組織健全，必須選出有道德、智識、能力的賢能之士來主持中佛會。今日雖勵行民主選賢制度，然各省代表未能依照會章產生，乃屬事實。故政府對改選「中佛會」理監事人選，不可濫用民主選擧制度，給奸黠者製造機會。應本諸事實，對會籍及各省代表審核，必須鐵面無私，不得有私毫偏袒的行為，對會籍不清，或資歷不夠，或曾科以刑案者，都應隨時取締，務使賢達者當選。名不見經傳，等而次之之流，絕不應當選理監事，以免貽笑萬方！

最後，我們要求輿論界主持正義。佛教極重視修養，本不應說人的是非，然對佛教大體要主持正義。許多人往往誤解有關維持大局的正義。認為爭論人我，實是錯誤。今日佛教正義不彰，是非不明，就是佛教缺乏一種公平正義的輿論。我們對個人私德，固當不論，然與整個佛教前途攸關之「中佛會」改選怎能置若罔聞？一切有關佛教選擧制度，各省代表如何產生，當選理監事的才能問題，都要

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秉公處理。對一切冒牌假藉、舞弊或卑劣的手段等諸多不良的風氣，都要不惜情面，口誅筆伐。對負責辦理選擧機構，應隨時加以督促。輿論的力量是無形而又無比的，希望佛教各雜誌都要盡其督促的職能，發揮這無形又無比的力量，來督促「中佛會」合理而又合法的改選。

這次泰國慶祝二千五百年佛誕，我國應邀參加。我國佛教代表團一行數人，於五月八日至泰國。這是大陸淪陷後，我國佛教徒首次訪問東南亞，旅泰華僑熱烈的歡迎。甘珠活佛、印順法師，由泰國政府接待，其餘團員由龍華佛教社等二十四個團體聯合接待！

東南亞是亞洲大陸碩果僅存的一塊反共基地，這裡所出產的膠、錫、米等，都是自由世界主要的戰略物資。這一地區的人民，都吃過西方人的苦頭，他們對西方人，根本沒有好感。因此大陸淪陷後，共匪一直想利用東南亞反西方人的矛盾心理，挑撥、離間、分化、滲透，使他們對自由世界，至今還是貌合神離，幻想中立，實為自由世界圍堵政策的一大缺口！

如何安定東南亞國家，首應了解東南亞佛化民族的心理。佛教為東南亞民族的中心信仰，他們的經濟，雖然落後，受過西方人長期的統治，但是西方一神教的迷信，物質文化，並沒有動搖他們對固有傳統佛教的信仰。他們每一個國民（男的）都要出家一次做和尚，以受佛教教育為光榮。他們的國家，雖然有國王或是總統，然而他們國民最高的信仰，却是佛教。他們國家的大典，要佛教高僧來主持。這並非是說，應由佛教來領導國策，只是證明他們對固有傳統宗教的堅定信仰。一個民族最怕的

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，就是喪失了對自己固有傳統宗教文化的信心，沒有自信心的民族，便是滅亡的預兆。現今猶太民族，阿拉伯民族，他們經濟雖然落後，仍然屹立於世界，就是憑他們堅強民族的自信心，並且在自由與極權兩個世界有擧足輕重之地位。反觀我們的民族，今日所以遭受歷史上最大的苦難，就是我們早經喪失了自信心，不相信我們是世界上最優秀的民族，我們的文化是世界最高尚的文化。

今日要爭取東南亞民族同情，不是美援，不是大炮，主要的還是政策的問題。東南亞佛化民族最厭惡的，就是共產主義。在二次大戰，日人侵略中國時，就是利用「中國實行共產，信仰耶穌，摧毀佛教，毀滅東方文化道德」的謊言，向東南亞佛化民族宣傳，說日本乃是為了保護佛教及東方文化道德而向中國進軍，要求東南亞佛化民族與日人合作消滅中國共產主義。當時這一套虛偽的宣傳，的確引起東南亞佛化民族的懷疑，後來經太虛大師訪問東南亞後，始將日人惡意的宣傳粉碎。今日共匪真正的摧殘佛教，毀滅東方文化道德了。我們應把共匪迫害佛教的鐵一般事實，向東南亞佛化民族及自由世界宣傳，使他們對共匪殘暴無人性的面目，能徹底的了解。近年來，泰國、緬甸、高棉、錫蘭佛教高僧，先後到歐美各國，一面宣傳佛教文化，一而宣佈共匪迫害佛教的事實，很引起歐美人們的了解與同情。我們直到今日才出國訪問，雖說亡羊補牢，猶未為晚，但是我們希望能進一步，讓我們佛教徒到歐美各國宣傳東方文化及共匪的殘暴。我相信由佛教徒現身說法，最易引起世人的同情與信任。因為佛教徒畢竟與政治無涉，他們的話沒有政治作用，沒有政治作用的話，才是真話。希望我們政府當局，要注意及此。

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亞洲的三大文化，一是儒教文化，一是印度文化，一是佛教文化。前二者始終限於本國，未能傳出國門。唯有佛教不特為亞洲民族的中心信仰，並且是世界性的宗教。而佛教與中國文化及東南亞佛化民族，以及東亞日本、韓國文化都有密切關係，所以要想安定東亞，或東南亞，都不能捨離佛教。佛教一面是代表中國宗教文化的精神，一面又是代表整個東方精神文化，所以我們要鞏固海外一千三百萬華僑傳統宗教文化信仰，固需要佛教，要聯絡東南亞及世界愛好和平的人士更需要佛教。東南亞佛教雖屬上座部小乘教，然與我國大乘佛教同一法統。高棉、寮國正受共匪的威脅，越南劃分南北，南越正鬧著土生僑胞國籍問題，使我百萬僑胞生活頓受嚴重威脅，將來不特直接影響越南社會經濟的安定，間接影響中越兩國的邦交，以及整個東南亞華僑社會的的安寧，而反使中共、越共利用華僑不安的情緒向越南滲透，打擊自由中國在僑胞社會的聲望。希望我政府當局對解決越南僑胞國籍問題，採取强硬的態度，呼籲聯合國保障人權。同時我佛教代表團應把握此次訪問的機會，能聯合東南亞佛教徒對越南僑胞作精神聲援，促請越南當局注意中越共同敵人的威脅，使中越兩國邦交不致因土生僑胞國籍問題而惡化。

對於如何聯絡東南亞佛化民族，我們有如下主張：

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看看人家，再看看自己，這是我們對代表團的一點希望！我們希望代表團能夠把人家的好處，多帶些回來介紹給國人。應如何才不辜負熱忱的愛國華僑？怎樣才能加强華僑對祖國佛教文化的信仰？今後自由中國佛教與東南亞佛化民族，能否進一步的聯繫，能否有助於自由世界爭取和平及我國反共抗俄最後勝利，就看我們佛教代表團努力如何，貢獻如何。

年來，海外僑胞，以工商團體，文化團體，及勞軍、祝壽等名目回到祖國，真同雨後春笋。而以佛教團體回國訪問的，當以這次菲律賓華僑佛教居士林為首，居士林係馬尼拉佛教團體之一，由該林林長施性統居士率領十數人，於上月回國訪問。除訪問各地佛教名勝道場及各級政府外，並向婦聯會獻金。該團在祖國訪問期間，備受各地教友的歡迎。

佛教影響於中國者極為深遠，不論於文化教育，或倫理道德，或國民習慣，都有其悠遠密切的關係。大陸淪陷後，共匪不特出賣我國的領土，並且要毀滅中國固有文化及佛教文化，欲使我國變成純粹無人性唯物思想的俄國的附庸。因此，反共抗俄大業，不特為收復領土而戰，並且為保存立國五千年文化及傳統宗教信仰而戰。海外僑胞對祖國反共抗俄，在物質上貢獻固然很大，但我們如何加强海外僑胞認識祖國文化及傳統宗教信仰，實為當務之急。我們如能使海外僑胞保持對祖國文化及傳統宗教的信心，即保持了中華民族傳統的精神。儘管共匪橫暴殘酷，只要我們能保持民族正義的精神，就不難消滅共匪。我國歷史上所遭受的外侮，遠之不必論，近之日人侵犯，卒賴我同胞奮鬪的精神，克服外難。所以，我們不怕匪燄高張，只怕我們不能保持民族的正氣。

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「信教自由」，本是西方人喊出的口號。西方人為什麼要主張信教自由？一則西方宗教觀念，非常複雜；一則西方資本主義國家，要消滅殖民地人民的民族觀念，想以宗教信仰來熔化民族的觀念，故主張「信教自由」。但在鞏固民族的精神上講，信教能否自由，尚屬問題，因為宗教與民族習性攸關。總理也講過構成民族的要素是血統、生活、語言、宗教、風俗習慣。所以每一個民族都有它的宗教信仰，譬如猶太民族信奉猶太教，印度民族信奉印度教，阿拉伯民族信奉回教。宗教之信仰，不特代表民族的精神，並且為鞏固民族傳統精神的堵堤。

西方人為消滅他人的民族觀念，故對外主張「信教自由」對內則否。在新舊約說：「愛父母過於愛我的，就不配做我的信徒」。這句話，在表面看是何等超越，但實際上是要藉宗教信仰消滅別人的民族觀念，間接摧毀別人的國家觀念。所以西方人儘管講民主，講「信教自由」，但是他們的軍人，或僑民到什麼地方，他們的牧師就到什麼地方。甚至有些國家在憲法上硬性規定：不是信仰他們傳統的宗教，不許為他們國家元首，乃至漁夫下海，嬰兒取名，也要請牧師，可見他們對鞏固民族傳統宗教信仰，是何等周密！

宗教信仰，不僅為個人人格的表彰，並且也代表民族傳統的精神。頭可斷，身可毀，個人的信仰絕不可改變。我們中國人往往受了「信教自由」的誘惑，盲目地改變信仰，不僅有毀個人的信譽，同時有損民族的精神。因為別的宗教，是不敬祖宗的，沒有祖宗觀念的人，也就沒有民族觀念，沒有民族觀念的人，也就沒有國家觀念。我們民族的靈魂，就寄託在祖宗，沒有祖宗，就沒有民族的靈魂，

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沒有靈魂的民族，那有民族的精神？所以在此反攻復國，振興民族精神的聲中，我們首應加强民族的宗教信仰，喚醒民族的靈魂，激發展族的精神。凡是中華民族的國民，特別是海外僑胞，應讀中國書，說國語，信國教（佛教）。假使我們有一個僑胞信仰了外國教，不僅分散民族一份的力量，並且威脅了民族的生存。今日菲華佛教徒所以不辭千辛萬苦回國訪問，就是受了濃厚民族觀念及傳統宗教信仰的鼓勵。假使遠居海外的僑胞，不念中國書，不說中國話，不信中國教，又怎能希望他們共赴國難呢？菲島華僑與泰、緬甸等華僑處境顯屬不同。泰、緬等純屬佛教國家，故旅居泰、緬等華僑，都能保持祖國傳統的信仰，而菲律賓為東方天主教地區。我們希望旅居菲律賓的華僑，要保持祖國傳統的信心，要念國文，要說國語，要信國教，發揚大中華民族的精神。

自由中國，捨去佛教而外，便沒有能代表與中國文化及民族習性攸關的宗教了。佛教在中國，猶如天主教在羅馬。今日佛教的文化，不啻為中國文化一大柱石。佛教定期刊物，就有十數種，佛教大藏經印行，先有中華佛教文化館影印大藏經，繼有修訂中華大藏經的計畫，並有印經流通書局十數家。佛經雜誌，經常銷行海外華僑地區，宣揚祖國文化，加强僑胞反共抗俄的意識。今日臺灣，無異為東方佛教文化中心。因限於經濟，尚有許多有關開拓佛教文化工作，亟待進行。希望海外僑胞，特別是菲華佛教徒能與我們真誠合作。其工作要點如下：

這次，菲華佛教居士林回國訪問，收穫豐碩，我們希望海外華僑佛教徒多多的組團回國訪問，一方面看看祖國的强大，一方面看看佛教的進步，特別是希望菲律賓的佛教大德們，若性願老法師，瑞今、妙欽法師，蔡孝煖、蘇行三居士等組織一個龐大佛教回國訪問團，則收穫更多。

臺南縣東山鄉鄉民覬覦火山碧雲寺權利，已非一日，經年糾纏，至今未能依法解決。我們對彼等糾紛，誰是誰非，本不欲加以批評，然以該鄉鄉民不循法律途徑求得合理解決，竟以野蠻的手段，一再入寺騷擾，毆打僧尼，搗毀佛像法物等，目無法紀。茲據該寺報告：

我們萬萬想不到，在自由中國的今日，還有這種不法之徒，結夥滋擾，毆打僧尼，這不僅侮辱了佛教，也給當地警政機關一有力的諷刺。火山碧雲寺係佛教名勝道場，近列為國際觀光地區中外觀瞻所繫，政府應予切實的保障，絕不能聽任少數流氓任意滋擾。至該寺住持人選稱職與否，此係該寺內部事件，自有所屬教會及當地政府，按照監督寺廟條例監督之，信眾不得藉口干涉，甚至意圖覇佔。

總統在四十二年五月公佈殘害人群治罪條例，意在保障人群基本權利。該條例第二條規定：意圖

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全部或一部消滅某一民族種族宗教之團體而有左列行為之一者，為殘害人群罪，處以死刑，無期徒刑，或七年以上有期徒刑。

根據殘害人群治罪條例，東山鄉吳昆山等之流氓行為，不僅欲殺害碧雲寺僧尼，使該寺全體僧尼在精神上遭受嚴重傷害，且確具有陰謀，意圖消滅佛教道場，用意至為明顯。

我們感覺今日佛教裏缺少一種同情心、正義感。即如火山碧雲寺糾紛，鬧了經年，該寺僧尼，受當地流氓一再欺侮、毆打、壓迫，我們佛教界居然沒有人敢出來主持正義，尤其是當地教會，好像也屈服在惡勢力之下，誰也不敢吭聲，讓佛教名勝道場，聽人破壞，僧尼被人侮辱。教會的責任，本在保護寺廟財產及僧尼生命，今寺廟權利被人剝削，僧尼一再被人侮辱，佛教會置若罔聞。試問我們要教會幹什麼？教會如此，其他更不必談。大家都抱定隔岸觀火的態度，這是佛教的恥辱，佛教怎能不受人侮辱？

我要特別敬告同道們！火山碧雲寺的事，我們切不要把它視為該一寺的事，這是整個佛教的大事。假使該寺這次敵不過當地邪魔惡勢力，今後整個臺灣佛教寺廟，每一個寺廟，都會發生類似碧雲寺事件，甚至都會被惡勢力侵為己有。所以我們要有唇亡齒寒的警覺。我們最後呼籲：

最近，少數基督教人士對共匪政權發出了一些媚共的荒謬言論。先是香港基督教會學校一位宣教者在美國說，該校目的在養成適合於中共統治下生活的學生。繼以美國前國務卿助手葛羅斯所主持之美國基督教全國理事會世界秩序研究大會，竟主張美國承認共匪政權，並准許其進入聯合國。這些消息傳出，雖然已引起中外輿論的詰責，教會的反對，但基督教帶給人們的失望，却深刻地留在每個人的心靈上！

也許基督教徒誤解了耶穌「愛敵如友」的容忍精神，認為向共匪投降，會等於和平的獲得。要知道耶穌對魔鬼絕不寬恕的，況且在共匪統治下沒有一種宗教不備受摧殘，特別是對西方國家所信仰的天主、基督教絕不容情。自大陸淪陷後，不知拘禁、殺戮多少中外教徒。耶穌說：「你們的父親是魔鬼，你們願照它的意思去做，它從起初就是殺人犯，它向來不說實話」。這些話可作為共匪面目的寫真。而基督教竟迷昧了靈性辨不清魔鬼，而主張向魔鬼靠攏投降，這不僅出賣耶穌的人格，也應視為基督教有史以來最大的恥辱。

共匪統治下的大陸，正是人間地獄。基督教一向以昇天堂誘惑人們信教，不信仰的，就是魔鬼，

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永墮地獄。那知基督教並沒有真正領導他們的教徒昇入天堂，反而率領他的教徒投向人間地獄，讓他們博得「愛敵如友」容忍的榮譽！這就是基督教博愛的精神嗎？

平時基督教徒也跟在我們後面高喊反對共產黨，反對馬克斯主義。我們也真的相信他們會與我們站在一塊兒，反對共匪政權，所以我們對基督教也發生許多好感。但由少數基督教徒不向國旗及國父遺像敬禮，不敬祖宗，燒燬祖牌等事，說這些都是崇拜偶像的，已引起國人對基督教產生不好的印象。而這次美國基督教會竟主張承認共匪政權，基督教的真面目完全暴露於國人之前了。

從理論上講，唯神的基督教與唯物的共產黨，是根本水火不相容，為什麼基督教徒會發出承認共匪的荒謬言論？對此我們有兩點看法：

前年美國公佈七千個牧師是共產黨同路人，假使我們腦海裏還記憶猶新，則對基督教主張承認共匪，並不感覺驚奇。只是國人對基督教沒有能徹底了解，深為可怕。我們希望國人不要以為信教的都是好人，背十字架幹的都是好事，切莫忘記他們正是今日的狂人！

歲月不居，本刊問世，忽忽已歷十年，新年號便是第十一年的開始。十年，從歷史上看不能算久，但在此危難時期，一本刊物能度過十年，却也不是易事。這當然不是那一個人的力量，是包括作者、讀者、董事、編者、發行者各方財力、物力所結成的果實。

近幾年來，我因為主持影印大藏經，很少時間寫稿。每日應付各方有關印藏函件，已感精力不夠，故對本刊很少過問。幸主編性如法師勇於負責，按月出版，差堪告慰。去冬性如法師打算赴日本深造，請辭主編職務，我又以續藏才開始印行，無暇兼顧，一時無適當人選繼任，只得宣佈暫時休刊。同時，我想十年前本刊創刊時，本省僅有一份「臺灣佛教」月刊尚在停刊期中，現在佛教刊物差不多有十多種，從種種方面看已到了飽和點，本刊休刊絕不會有什麼影響，況且這是個暫時性的決定。可是休刊消息公佈後，最先感到不安心的，就是李奎壁居士。繼之唐湘清居士來函，謂本刊已有十年歷史，並自動代為邀請成一法師出編本刊，如此盛意足感。隨後海外各地讀者紛紛來函，促請繼續出刊。最令人感歎的是，有位病患每藉閱本刊，減少病苦。聽說要休刊，竟因精神食糧將斷絕而感慨流淚，並把他帶著淚痕的那封信件寄給我，表示他對本刊的關切！一本刊物竟有如此效力，或者為局外人

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所不信，但事實確是如此。足見作者、編者、贊助者為本刊所春獻的人力、物力，並未白費，我在此對有助於本刊的功臣表示十二萬分的感謝！

我把這些消息告訴性如法師，青年人重情感，聽說各方對他所編的一本刊物，如此重視與愛護，使他義不容辭，又負起主編的責任，這是本刊繼續出版的一段因緣。在此，我對海內外讀者、作者、贊助者，除表示十二萬分的感謝之外，並懇切的希望繼續予以協助，使吾人於此危難時期對佛教文化宣揚能盡綿薄之力，以報佛恩！

本刊雖有十年歷史，迄今仍未能達到以刊物養刊物的目的。這因為我們是佛教刊物，對於教外朋友或初信佛的教友，不能不採取贈閱的辦法，就是訂閱的人往往訂一年忘記繼續訂閱，發行部並未因其未續訂就停止寄給。所以本刊經費，部分仰靠海內外教友捐助，部分來自訂閱。近年來佛教刊物日增，訂戶減少，捐助者少，故本刊經費極感窘迫，但我們只希望每位教友能自動訂閱，或多訂十分二十份，贈送親友，並不希望他有所捐助，義務與權利能平衡，這才能使刊物生存。

近年來佛教作家，其寫作的精神，遠不及以往熱烈。我懇切的希望佛教青年努力寫作，發揮個人創作的力量，使佛教學術思想能夠昌明。同時，佛教刊物必須切實的合作，發揮佛教輿論的力量，督導佛教內部的改革與進步，這是本刊的殷切期望。

中緬兩國，同為亞洲兩大愛好和平的民族，同為奉行佛教的民族（緬甸先由中國傳入大乘教，後由錫蘭傳入小乘教），而緬甸民族部分來自中國雲南、西藏及不丹。所以中緬兩國不僅在地理上相聯，即在宗教、種族上都有悠遠的歷史關係。千百年來中緬兩國能維持友好的關係，其原因也就在此。三年前緬甸佛教聯合會敬獻本館一尊古銅釋迦佛坐像，本館近以新印大藏經一部回贈該會。由我旅緬樂觀法師代表擧行贈送儀式，緬甸聯邦政府特派副總理宇登帽氏率領高級官員二十餘人親自迎接，其重視我國佛教經藏，於此益見。中緬兩國佛教歷史關係又增新頁！

華文佛教大藏經，包括中、印、日大乘佛教經論，並具有大小乘顯密一切的教義。緬甸原屬小乘教，今接受我國大乘教，不但融貫了佛陀全部教義，目提高佛教理想！佛教不僅是宗教，也是哲學，並且是超科學的卓越學說，是亞洲精神文明的結晶！

近百年來，中緬兩國所遭受外來勢力的侵擾，大致相同。尤其在二次大戰期間，同受日本軍閥侵略，最近又受共匪威脅，而共匪竊據大陸，我國人民受害更慘。二次大戰期中，我國朝野人士對緬甸國民獨立的要求，曾寄予熱烈的同情。當日軍侵入緬甸時，我國為解除緬境盟軍受日軍威脅的困境，

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特派遣國軍健兒遠赴緬甸，協助盟軍對日作戰，由於中緬兩國軍民同心協力，不僅解除緬境盟軍所受的威脅，殲滅日軍，奠定最後的勝利及緬甸獨立的基礎，並提早促使緬甸獨立的實現。這種偉大而深遠的友誼支援，乃基於偉大佛陀捨已救人精神的感召，這種珍貴的史實，中緬兩國國民應倍加體念。

二次大戰結束後，由於自由世界對國際共產黨認識不清，首先讓蘇俄佔據東歐各國，雅爾達會議，又准許蘇聯揷足東北，於是俄帝竟利用中共作亂，使大陸淪陷，接著韓戰、越戰相繼發生。不僅摧毀了中國立國的基礎，並且使整個亞洲為赤色恐怖所威脅。這又證明了沒有中國，也就不可能安定東南亞；要想安定東南亞，中緬兩國又必須認清共同的敵人！

今日自由中國反共抗俄，與緬甸過去反對殖民地主義的奮鬪，同是為著人類的自由與正義而戰。今日緬甸表面上雖經獨立，但緬甸北部以及國內擾亂不安的敵人，還不是共匪所派遣的匪諜嗎？今日亞洲如果不是自由中國及南韓，越南堅決的反共，不斷打擊共匪，則中共武裝部隊早經狼吞這一塊戰略物資豐富的東南亞地區，這一個明顯的事實必為緬甸國民所熟習。所以共匪不特為自由中國及越南、韓國的敵人，也是自由亞洲及自由世界共同的敵人。

大陸淪陷後，亞洲失去了均勢，才有韓戰、越戰發生，東南亞佛化民族也才受到共匪的威脅。由於緬甸當局過去對共匪認識不清，未經深思熟慮，盲目承認了共匪的政權，企圖苟安，不啻與虎謀皮，這不僅損害中緬兩國深厚的友誼，且違背了緬甸獨立建國理想，致緬甸國民感受赤禍的威脅。所幸緬甸大多數國民不願附和共匪，經過不流血的政變，使民主人士能夠掌握政權，這一種正氣的擧動，

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不特安了緬甸政局，並且加强了整個東南亞佛化民族反共的信心。我們對緬甸國民這種果敢的行動，十分欽佩。

今日中緬兩國同時面臨赤禍嚴重的威脅。今日的臺灣，將來的大陸，應為亞洲佛教的中心，但佛教慧命能否延續，其決定不在人民，乃在中緬及自由亞洲佛教徒能否密切合作，能否負起佛陀救人救世的大願。以佛教慈悲、和平、真誠、道義的精神，來洗滌殘暴、鬪爭、欺詐的無人性思想。以今日亞洲的佛教徒總數在五億人以上，這股龐大的力量徧佈於中、日、韓、越、高棉、寮、泰、緬、錫、不丹、尼泊爾、星洲、菲律賓等地。假使能夠把這五億人精神武裝起來，不但可以抵抗一切邪惡的擾亂，且可肅清無人性的殘暴思想，來安定東南亞，安定亞洲，促進世界永久的和平。

我們敬誠希望中緬兩國佛教徒要覺醒，要追憶佛陀昭示，負起領導東南亞佛教的責任。緬甸僧人過去曾領導群眾的反殖民地運動，作過壯烈的犧牲，這種捨已為國的精神此刻應積極的振發起來，協助政府肅清一切邪惡的思想及其同路人，保持這個佛化國家獨立的精神。

最後，我們懇切的希望：

一、中緬兩國佛教徒應加强聯繫，互相往訪，溝通佛教文化。

二、中緬兩國佛教徒要分頭聯合日本、韓國及錫蘭、不丹、尼泊爾、泰國、越南等地佛教徒，以慈悲、布施、無我的佛化精神，結成佛教聯合的陣線。

三、在最短期間之內，自由亞洲及東南亞佛教徒必須要完成具有消滅一切邪惡力量的組織；假使

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沒有抵抗一切邪惡的力量，我們必須準備接受一切邪惡的宰割。今日大陸共匪迫害人民的暴行，實為我們將來災難事實的寫照。

今後，自由亞洲佛教能否保持歷史上崇高的地位，東南亞佛教能否安定，其決定不在東南亞人民，而在中緬兩國及東南亞佛教徒能否切實的合作，能否負起佛陀救世的責任。

在這裏我要特別地感謝我旅緬之樂觀法師及各僑領各善士樂助經費，使我們能完成增進中緬兩國佛教友誼的使命！

「硬說地獄是天堂」，這是大陸人民歌謠「人民公社」的一句哀詞！

共匪統治大陸，在九年間，鬧得天翻地覆。從「土改」、「清算」、「鬪爭」、「三反」、「五反」，到「屠殺」、「分屍」、「勞改」、「充軍」，犧牲在暴政下的人民，何止三千萬？被拆散的家庭，總在兩千萬戶以上，其餘未被拆散的家庭，共匪利用各種名目，把每個家庭男女老幼分別加入「農協」、「青聯」、「婦女」、「老人」、「兒童」、「家庭婦女」等組織，分別控制，使每個家庭成員，都經共匪洗腦、改造，每個人都變成共匪的情報員。家庭中秘密的生活，個人的言行，都要向共匪報告；溫暖的家庭，變成冷酷恐怖、猜疑的場所。子控父、女控母，種種倫常喪盡的罪惡，不斷演出。去年八月，變本加厲，如瘋狂一般策畫「人民公社」運動，把全國人民不分男女老幼，集中編組，集體施行軍事管理，各人住公共宿舍，吃公共食堂飯，穿「公社」衣服，人民除掉肉體以外，無一樣為自己所有，一律歸於「公社」，連兒女、老婆，都不能視為私有；私有制度，徹底廢除。共匪認為家庭制度，是實行共產主義的障礙，企圖消滅人類家庭，驅策六億五千萬人民過著牛馬「公社」化生活。自「公社」成立後，全國各階層展開强烈反暴運動。西藏、新疆、蒙古一帶人民，反抗尤

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為激烈。

我與鶴年先生的相識，是在民國三十九年。那時，我正在北投法藏寺，閉關閱藏之中。鶴年先生初來訪我，並且詢及大醒法師的住處，因其早在大陸陷匪以前，與大醒等諸法師，已有往還，唯其入佛法海，雖已早有因緣，然仍未曾正式歸依。那天他在我的關房門前，彼此交談，頗感相得，故而決定，禮我為師。

不久，鶴年先生為了政府的使命，也為了他個人的責任，去了香港。直到民國四十三年春季，召開第二屆國民大會之際，因他也是國代之一，返臺與會，我們再度見面。不過，我與鶴年先生的相識雖然不久，却一見如故，所以當我創建中華佛教文化館及從事於大藏經影印中，為我各方呼籲，助力不少，尤其對於我所主持的「人生」雜誌，不但在印費方面給我資助，還在文稿方面惠予撰著。在我的印象中，鶴年先生，是一位謙內誠外，忠厚穩健的人，故其一生行誼，功在黨國，深得長上及屬下的器重愛戴。仕途之中，潔身自守，歷任三個縣治的縣長、少將參議、廣東綏靖公署政治部副主任、廣東省黨部執行委員兼宣傳處長及書記長、海南特區行政長官公署秘書長，並創辦廣州嶺南日報，及任廣東省農會整理委員會第二屆常務理事等等。其在任職之時，無不勞績卓者，一旦西逝之日，家境

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仍極清苦，可見鶴年先生的忠藎自持，非一般之士可企及。

今年國民大會召開第三屆選擧總統副總統的會議，鶴年先生自香港返臺之後，即來北投看我，他說他的健康，近來很壞，心臟有病，眼睛有病，又加上多年來的糖尿病。但他又說：「這些我不管它，我只知念佛，祈求佛菩薩的加被」。所以他準備這次回來以後，不再去香港了，希望居留臺灣並幫我做些弘法的工作。想不到他離開北投不多幾天，便住進了臺大醫院，終因糖尿病急遽惡化，在六月二十七日下午七時，與世長辭，捨壽西歸。唯其旅居海外多年，猶不客死他鄉，尤以遵禮殯殮之日，總統親輓「讜論流徽」四字橫幅，政府首長，黨政名流，均輓橫直字聯，懸掛靈堂之中，備極哀榮，亦為死得其所，鶴年先生，英魂有知，也該含笑西去了。

自共匪侵入西藏後，這一塊佛教聖地便顯得不平靜，只以其環境特殊，交通不便，其抗暴的情況時隱時露，這次因共匪欲逮捕藏胞精神領袖達賴活佛，激發藏胞抗暴聖火，全藏僧侶都走出寺院參加抗暴革命，約有三十萬武裝藏胞，正與共匪展開血戰。拉薩近郊兩大寺院，已遭匪機攻擊起火燃燒。戰鬪地點不僅在拉薩、江孜，還有青海、西康及毘鄰的西藏區域。著名的康巴族宣稱已殺死五萬匪軍。戰鬪地區有蔓延至全藏的可能，各地反共武力，正在匯集指向拉薩。

西藏教胞抗暴革命運動，並不始自今日。自一九五六年共匪徵求寺院土地稅時，教胞即喊出「我們的佛教已面臨危險」的口號，向共匪宣戰。教胞所組織的游擊隊，經常攻擊匪軍，著名的岡馬族的游擊隊，在歷次戰鬪中，死亡人數在一萬二千名至二萬名。共匪死亡人數，約在一萬人左右。岡馬族驍勇善戰，其兇悍早為人所畏懼，該隊現遍佈在西藏東部多山地區，高達海拔一萬英尺至一萬三千英尺，該族為一純正佛教部落，與共匪誓不兩立，準備與共匪作殊死的決鬪！

在青海、西康都有藏胞所組織的護教義勇軍。因為共匪在青海方面殺害活佛與喇嘛多人，其中有卜楞寺前住持黃康活佛，現住持嘉穆彥，此外有喇嘛五百人被殺。在西康方面被殺害的果洛地方的大

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喇嘛阿麗貢那，他被匪幹剃光頭後，以滾水灌頂至死。又嘉墨林和白馬曲領日地方佛門弟子約二百餘人，最近集中押赴後藏日喀則，從事勞動改造，因此，激起藏胞全面抗暴運動。北京偽政權目察藏族抗暴革命情勢嚴重，欲劫持藏族精神領袖達賴活佛赴北京，激起藏胞激烈反抗，促成最近藏胞抗暴革命的主要因素。

我們對西藏教胞的抗暴革命運動，應有特別了解與重視。茲析述之：

一、西藏是個佛教聖地，政教合一，以佛教代替政治，百分之百的藏胞，是服膺佛教慈悲、真誠、互敬互愛的極端自由的分子，故共產主義與佛教思想，水火不容。佛教主慈悲、和平、真誠；共黨為殘暴、鬪爭、虛偽。前者重視人格尊嚴，崇尚道德；後者視人為物，否認人格，泯絕人性。所以西藏教胞抗暴革命，不僅為爭取信教自由，並且為爭取民主自由。

二、中華民國建國以來，對於藏胞不僅承認其為五族共和平等的地位，且對藏族政教合一高度自治的願望，始終尊敬，從未干涉，亦未有一兵一卒進入西藏。這一個寬大的政策，為藏族同胞所懷念。共匪估據大陸後，首挾其武力侵入西藏，强以唯物論觀念施於藏胞，干涉西藏政治，不特給藏胞精神上的威脅，並且否認藏胞崇高精神信仰的價值，歷年來大肆殘害藏胞，剝削藏胞，使藏胞無法生存。所以西藏同胞這次反共抗暴，不僅為民族解放革命，亦復為民族生存而革命。

三、西藏教胞抗暴運動，它有固有傳統宗教信仰及傳統政教制度為其根源，這是藏族誓必堅持的信念，誰想推翻他的信念，誰就是他的敵人。馬克斯唯物論理論，是藏族思想與信仰上根本的敵人。

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所以現在藏胞抗暴革命，不啻是唯心論與唯物論戰爭，也是宗教與魔王的戰爭，共匪即使藉武力暫時敉平這次革命，但藏族思想上的抗暴是無法平息的，隨時隨地都會有抗暴事件發生。

這是一個為信教自由，民族獨立，民主自由革命的行動，這一個偉大的目標，不僅符合了自由中國人士的願望，並且符合了自由世界人士的意向。我們知道西藏教胞對現代化的戰爭，當然許多條件還不夠，但我們絕不可低估他們抗暴的力量，他們的影響絕不僅限於西藏，而公引起整個鐵幕內人民的共鳴，所以其後果，不特決定西藏教胞的前途，且將決定整個鐵幕內人民的命運。這是大陸反共抗暴革命的一部分，而與我們自由中國每一個佛教徒，每一個同胞都有密切關係。我們絕不能袖手旁觀，聽任共匪宰割藏胞！

我們懇切的希望：

我們認定支援西藏抗暴，是我們佛教徒本分的事，因為西藏教胞這一個壯烈抗暴的行動，不啻洗盡了千百年來世人誣認佛教徒為消極的，濫慈悲的。今天西藏教胞以鐵一般的事實展現在國人面前，

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證明了佛教是個積極勇敢富有犧牲精神的宗教。在裝備不良，補給不足，環境惡劣，而與現代化的匪軍作戰，其勇敢犧牲的精神，殆為任何民族，任何宗教徒所不可及。希望國人，希望教友，應盡全力支援西藏教胞抗暴到底，總統在告西藏同胞書中，已明白表示政府對藏胞的關切，並允盡力援助。我們應該擁護　總統這一個偉大的昭告！

西藏爆發抗暴革命，激起擧世佛教徒眾的公憤，並獲得自由世界普遍的同情。亞洲所有佛教國家，若日本、韓國、錫蘭、泰國、緬甸、高棉、星馬、菲律賓、香港等地佛教徒一致譴責共匪的殘暴。特別是一向採取中立主義而與共匪有邦交的錫蘭，其佛教徒反共情緒尤為激烈，錫蘭佛教徒要求該國總理班達拉尼克氏與中共斷絕外交關係，並取銷匪錫貿易協定（每年五萬噸生膠運交中共，已被佛教徒勸止運往），要求在聯合國及亞非會議，提出中共迫害西藏佛教的問題，並設法促成一次世界佛教徒會議，以討論西藏問題。並分函泰、緬、柬、越等國佛教會支持西藏。緬甸的仰光、瓦城先後集結五萬佛教徒遊行示威抗議共匪迫害西藏佛教，並電邀達賴至緬甸定居，前總理宇奴曾發函邀請。泰國政府及佛教青年協會，先後發表支持西藏聲明，並呼籲泰國及其他國家佛教徒為西藏人民聯合祈禱。日本五十個佛教團體，號召日本所有佛教徒及亞洲所有佛教徒對西藏予以援助，並組織代表團赴印慰問達賴喇嘛。越南、星馬、菲律賓、香港等地佛教徒先後發動支援西藏抗暴運動。自由中國佛教界全體動員展開全國佛教徒眾援助西藏教胞抗暴運動，並擬組織佛教訪問團，赴亞洲各地訪問，促成亞洲佛教徒大團結，締結亞洲佛教反共陣線，並赴印慰問達賴大師。

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其次羅馬天主教，全美基督教會，國內的回教、基督教，對西藏抗暴紛紛發表聲明譴責共匪殘暴，極力支援西藏抗暴。因此西藏教胞抗暴，不僅為亞洲佛教對共產主義的聖戰，可能演成世界所有宗教徒向無神論，迫害宗教的魔王宣戰！造成一個佛教反共義勇軍運動！

西藏抗暴領袖達賴喇嘛，脫險抵達印度，發表澤普聲明，說明他逃出西藏是他自已的自由意志，因為共匪企圖消滅佛教，禁止人民信仰佛教活動，干涉西藏政治，違反十七條協定諾言。這一聲明，不唯粉碎了共匪各種宣傳，使自由世界及亞非中立主義國家認識共匪的猙獰面目，且為團結亞洲所有佛教力量及反共人士有力的號召！今後不問達賴喇嘛居留在什麼地方，他是亞洲佛教反抗暴的象徵！

佛教發祥於亞洲，是東方精神文明的結晶，亞洲人信奉佛教者，至少在五億人以上；它對亞洲永久的和平有決定性的影響。現在更以壯烈的行動，維護亞洲民族獨立，民主政治，信教自由，而與邪魔奮鬪！實踐「我不入地獄，誰入地獄」的救人救世大願！

亞洲主要的佛教國家，若日本、韓國、泰國、緬甸、錫蘭、印度、錫金、尼泊爾、馬來亞、越南、星島、菲律賓、高棉、寮國、香港等地佛教徒，都一致譴責共匪迫害西藏佛教的罪行。因此西藏抗暴激起整個亞洲佛教公憤。我們認定支援西藏，是我們亞洲佛教徒本分事。我們要支援西藏，必須要聯合亞洲佛教所有的力量，不分種族，不分國籍，團結一致，實質支援西藏抗暴到底。同時，我們應

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該認清，西藏抗暴，不僅為西藏一地教胞爭生存，爭自由，實為拯救亞洲各國民族，每個愛好和平愛好自由人士生存而奮鬪。今日我們如果不能有效的集合亞洲佛教所有力量，支援西藏，消滅邪惡的主義，我們必須準備接受邪惡者的宰割。今日大陸、西藏的教胞所受的災難，明日都會降臨到我們頭上！

我要正告國人，不要忽視佛教於亞洲的潛在力量。共匪統治大陸，殘殺了五千萬同胞，拆散了三萬戶的家庭。亞非的國家，對共匪如此殘暴，毫無警覺，更談不到譴責！可是西藏抗暴發生後，國際政治的掮客及中立主義倡導者尼赫魯，首先說「對西藏人民抗暴表示同情」。印度人民示威時，高喊中共無恥，吊死周恩來，孟買群眾連毛澤東像片都焚燬了。埃及、緬甸、錫蘭，都與共匪有邦交，却一致申斥共匪在西藏的殘暴橫行。日本一向採取兩面外交政策，這次日本人民及日本佛教徒却激烈反對共匪迫害西藏佛教，並號召亞洲佛教所有力量支援西藏抗暴。這些，都可以證明他們佛教觀念高於民族國家的觀念。「偽人代會議」中，共匪雖揚言欲「血洗西藏」，但對達賴喇嘛始終不敢說為「叛變」，反說是被叛徒「劫持」，並且還把達賴列為「人代會常務委員之一」，雖然顯出共匪的無聊與無恥，却也可見共匪的矛盾與痛苦。更證明共匪畏懼達賴所領導西藏佛教抗暴的力量，是不可能用武力消滅的！因此，西藏抗暴，不唯震醒了亞非中立國家的迷夢！並且震撼了整個自由世界。

西藏抗暴革命，迄今月餘，我們自由中國佛教界對支援西藏的各種行動，雖說盡了相當責任，但我們認為還不夠積極，並沒有能把自由中國佛教所有的智慧與資才充分發揮出來。各佛教的機構，始

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終在做表面敷衍的工作，實是佛教界最大的遺憾！我們認為支援西藏不僅須充分發揮自由中國佛教力量，並且需要運用各種關係聯合亞洲佛教徒所有智慧與資才，結成佛教反共的陣線，實質支援西藏抗暴到底！在宣傳方面，我們認為不僅要對國內宣傳，並且要積極展開對東南亞佛化民族宣傳，東南亞佛化民族的地區，佛教徒很少能閱讀我國的報紙，因此我們要對東南亞方面宣傳，必須利用佛教關係擴大宣傳，因此，我們主張要讓代表東方文化身分的和尚，身披黃色袈裟到亞洲到世界各國去宣傳，揭穿共匪迫害佛教的罪行，必然會超過政治宣傳的效果。因此，我們要求政府，在各方面協助佛教文化宣傳，爭取亞洲及世界佛教廣大的支援，團結佛教所有的力量！

我們認為目前必須要做到的幾件工作是：

一、請政府策動中國佛教會主辦一次亞洲佛教會議，邀請日本、韓國、越南、泰國、寮國、高棉、緬甸、印度、錫金、尼泊爾、錫蘭、馬來亞、菲律賓、香港、星島等佛教徒與會，每單位推派代表二人，觀察員五人至七人。並邀請達賴喇嘛來參加，商討如何促進亞洲佛教聯繫及支援西藏問題。

二、請政府發起組織佛教海外訪問團，分赴亞洲及世界各地訪問，交換西藏問題，增進我國佛教界與各國佛教界的友誼，再促進國與國間的關係。

三、各國代表旅費自備，至我國會議期間，食宿費用，概由我國招待，邀請約二十單位，每單位代表二人，計四十人（各國觀察員在外），國內各佛教團體及有關方面代表約六十人，正式會議三日，然後參觀我國佛教各地名勝及社會工商、政軍各種進步情形，計約十日，兩週完畢，各國代表返國

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。

四、會議所需經費，分請內政部、教育部、亞盟總會、僑委會、中央黨部、臺灣省政府，及佛教各團體補助。

我們懇切的希望國內各佛教團體，各佛教信眾，應全力支持亞洲佛教會議，於此時此地，我們能使會議成功，不僅提高我國佛教的國際地位，且提高政府聲望。對反共復國，西藏抗暴前途，亞洲永久和平，都有很大的貢獻。大陸雖淪陷，但我國佛教不論今日在臺灣，或將來在大陸，都是亞洲佛教領導的中心，我們必須保持這個光榮的地位。近十年來，在亞洲舉行的世界性佛教會議，先後四次，緬甸、尼泊爾、泰國、日本都做過主人，提高各該國政府及佛教的國際地位。我們應把握這次西藏事件的機會，採取主動，召開亞洲佛教會議，領導亞洲佛教，從事反共運動。

自今（四十八）年三月下旬以來，國內國外，發生兩件有關佛教的新聞，那就是西藏教胞的護教抗暴，及慈航法師圓寂五週年後的肉身不壞。這兩件大事，雖各有其不同的意義，但對世道人心的振興與鼓勵，以及佛教的前途，帶來了更為有益的展望。

根據大乘佛教的精神來說，唯有入世最深最久的人，才是最能自救救人的人，也是最能離苦得樂的人。所以我們中國人是受共產黨毒害最深的民族，也是認識共產本質最徹底的民族，當然也是反共意志最為堅强的民族。因為如此，故當西藏的拉薩革命以前，達賴喇嘛尚未去國之時，不唯西方的若干民主國家對於中國大陸的匪黨政權存在所謂「和平共存」的幻想，每皆討好匪黨政權而兼打擊我中華民國的民心士氣。即使東南亞那些與中國大陸接壤，並也時刻受著中共侵略和赤化威脅的國家，也都抱著隔岸觀火的心理。他們對於中共匪偽政權的奴役中國人民，也是信疑參半，至於中共匪幫的包藏禍心，併吞世界而想奴役世界所有的人類，則更不是他們所能洞悉。但自西藏革命的抗暴事件發生之後，世人對於中共匪幫的本來面目，也就認識較多了。我們知道英國與印度是很狡猾的國家，但於西藏抗暴以後，英國的輿論甚至官方的談話，無不表示義憤的抗議，印度跟中共匪幫一向保持其所謂

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「友好」的「邦交」，而且經常在世界性的各種會議或組織之中為匪幫拉線說合，可是當達賴喇嘛因為反抗匪幫的殘暴奴役而逃入印度之後，印度的尼赫魯總理，也就不得不給予達賴喇嘛的政治庇護了。這實在是對尼赫魯的一大諷刺，也是他那種媚共態度的一大悲哀！所謂唇亡齒寒，人不見棺材不掉眼淚，當西藏高原整個政權都落入中共的手中之後，共產集團的次一個侵略目標豈不就是印度！正如列寧所說：「從北平經加爾各答是到達歐洲的最近路線」。事實上，只要共產黨一天存在，人類世界的戰爭及被奴役的威脅，便存在一天。這一點，全世界絕大多數的人們，已由西藏事件的教訓中，得到了明確的答案。我們看亞洲的那些國家，反共的固然因此而更加積極，標榜中立而實際親共的，則也漸漸動搖或漸漸變為反共的國家了。這實在是個可喜的現象。不過我們可別忘了，這一可喜的現象是從那裡來的？我們知道，自拉薩事件以來，藏胞之中有資料根據而被中共匪幫所屠殺的數字，已達六萬五千多人，這就是喚醒世人更進一層認識中共匪幫猙獰面目的代價！所以這也是以血的自我犧牲來作為促進世人反共的動力。但我們更不能忘了這次領導藏胞抗暴的達賴喇嘛。達賴喇嘛是西藏同胞實際的政治領袖，也是精神的宗教領袖。達賴喇嘛基於佛教或佛陀的本懷，他不能接受也無法忍受共產黨所施於藏胞的奴役、壓榨和迫害。為了維護宗教的信仰和人性的尊嚴，他就不能不起而領導反共。時至今日，達賴喇嘛雖然流亡印度而不能從事反共抗暴的實際工作，但是西藏境內乃至青康等地反共怒潮的澎湃不已，實仍受著達賴喇嘛的精神或悲願的感召。說得明白一點，這一反共抗暴的犧牲精神，就是佛教的精神。同時，自從西藏事件之後，自由世界各地各民族的佛教團體，無不一致提出嚴

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正的抗議、控訴及呼籲。這與美國若干基督教的領袖們，經常唱反調，要求美國政府承認中共偽政權的荒謬建議，是個强烈的對比，對於佛教和基教的反共本質，自也可請世界有識之士，來一次新的估價了。

我們再講到慈航法師的肉身不壞，雖然不及達賴喇嘛的領導反共之能轟動世界，並且喚醒了那些親共及媚共的國家，來正視中國共產匪幫的侵略野心，但在中國的佛教史上，特別是在臺灣的佛教史上，却是一椿值得稱道讚頌也必須稱道讚頌的事蹟。這不但影響著現前的佛教，並也為未來的佛弟子們的修持之道留下典範。慈航法師修得肉身不爛，雖不即是成佛之後留下的肉身，雖不即是佛果的究竟，但是以慈航法師這樣修持的人，他却必將成佛，而且他離成佛的階段，絕不比凡人更遠。所以慈航法師的肉身不壞，對我們是一種啟發，也是一種教育，更是一種現實的示範。它所寓含的意義，便是對於廣大眾人乃至眾生的號召。當今之世的末法眾生，執迷不悟者，比比皆是，他們凡事都要找證據，有證據，他們才勉强相信（甚至有的人自己不能辨認證據，即使拿了證據給他們看，還不肯相信），又有些不肯聽經聞法，也無能或無緣聽經聞法的人，總是崇拜神奇，而不知禮佛求法。那麼慈航法師的肉身不壞，對於這兩種類型的人們，多少能產生一些引導向佛的功用。以此可見，慈航法師的「現身說法」「留身示教」實是一種大慈悲大開方便的菩薩行了。

再說一般非佛教徒或反佛教的人們，往往否定人性的平等及意識或靈魂的永久，前者如基督徒，後者則為崇尚物質文明機械至上的所謂「新時代」的人物。基督徒們以為，人若不靠上帝的寵愛，便

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無從得救也不能以自己的努力而上生天國，尤其不以為人皆可以得救——上帝雖望人人得救，得救的人却僅是絕對的少數基督教所謂的「選民」。可是，我們佛教的高僧，如慈航法師，竟能以自己修持戒定慧三學的工夫而保持肉身不壞，實際上，如果大家都有慈航法師的修持工夫，大家的肉體也都能夠保持不壞的。這正如孟子所說：「人皆可以稱堯舜」。機會平等，但看各人的努力如何而定。其次我們應該注意，高僧能有如章嘉大師的舍利數萬及慈航法師的肉身不壞，固然由其修持的功行所積，同時也是他們的願力使然，之一願力的維護，實也即是在於平時學佛功行或學佛功德的薰習。所謂「三界唯心，萬法唯識」。只要一心所願，則無願不成。慈航法師在生之日，既有這一希望肉身不壞，而期徒眾精進及眾人起信的願心，當其往生彌勒淨土之後，他的肉身，自也可以變成金剛不壞與常住不朽了。不過這一願力的主宰。僅限於高僧大德，當他們能於精勤修習之後，自能來往於生死之中，或出拔於生死輪廻之外的時候，才有這樣的控制能力。所以凡夫的願心，只能算是妄想，高僧大德的心之所住，才能稱為願力。

講到這裡，我們該有兩個非常明朗的觀念了，就是說：今日的人類世界，所以不能和平，實由於人類的自私觀念太重，及人格的普遍墮落。今日我們要挽救時代，首先要導正人心，要導正人心，大家首要忘私，要以達賴喇嘛捨已為人的反共精神，及慈航法師律已修身的工夫，來健全人格，世道人心才能淨化，世界也才能夠永久和平。事實上，世界人類，如果到達儒家所說「自天子以至庶人，一是皆以修身為本」的時候，一切的紛爭，也將要向我們的人類社會永久告別了。

政府遷臺以來，鑒於臺灣民間的拜拜陋俗，迷信浪費，勞民傷財，所以為了實行節約，每多勸導基至三令五申地强制改善之中，直到目前為止，雖然不無成效，但總是積習難改，故於本年度的農曆七月以前，省府為了防患未然，明令公佈，規定農曆七月之中，僅限集中於七月十五日一天之內擧行普度的「拜拜」，並且希望民眾勿用大批的魚肉葷腥，而代之以素菜水果與糕餅。「人生」是一佛教雜誌，本期出版，又適逢農曆七月的上旬，為了改善民間的風俗，我們固要響應省府的這一號召，為了佛教慈悲救世的宗旨，更要提出我們的意見。

農曆七月，中國民間受了道教徒的捏造假借和渲染，相傳認為是鬼月，所以在這一月之中，尤其是臺灣的民間，除了少數所謂「新思想」的人物，及基督教、回教徒之外，絕大多數，總要在這所謂「鬼月」之中，對於自家的親人乃至歷代宗親，作一番儀式上的表示。祭鬼祀神，本為我國自殷商以來的傳統，但由祭祀鬼神而變成七月十五日的普度亡靈，却是受了佛教故事目蓮救母的影響。因為釋迦牟尼世尊的大弟子目蓮尊者，遵從佛的指示，於七月十五佛歡喜日，修齋供養十方僧眾，目蓮的母親便於是日脫離餓鬼道的苦難。所以我們站在佛教徒的立場，來看七月的普度，自然不必反對也不可

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反對。但是由於七月十五日的修齋供養十方僧眾，而演為中國民間的中元節（其實這就是道教徒竊取了佛教的節日所假借捏造），或所謂「鬼月」，尤其是臺灣同胞的各種所謂「拜拜」之後，早已不是佛教內容的本來面目，因此，我們對於目下一般民間所稱的普度，自也無法表示同情。

凡是一種民間風俗之形成，必有其重大意義的開始，但是由於某種特殊性的紀念或事蹟，而成為民間普遍的風俗之後，就會以訛傳訛而失諸其原有的本質。就以七月普度的原始意義來說，最初是出自目蓮尊者的一片孝心，為了要報答母親養育之恩，故於他的母親死去而墮入鬼道之中備受苦難之後，才導照佛的指示，於七月十五佛歡喜日，修齋供養十方僧眾，而以當天齋僧的功德，度他母親脫離苦難重重的鬼道境界。在佛教之中，如以目蓮救母的事蹟，再往上推，那就是地藏菩薩的拯救母親與普度眾生。地藏經上有著這樣的記載：地藏菩薩在離釋迦佛不知多少久遠的年代以前，身為少女，當她母親死後，因為罪重，墮在地獄之中，後來因為她的孝思，虔心供佛禮佛，而以佛的威力，度脫了她的母親。並且由於對她母親的孝心，體念到母親的痛苦，更體念地獄之中無量無數受罪眾生的痛苦，而立下她的悲心大願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛」。可見當年地藏菩薩，是出於孝道的啟發和推廣，而來普度眾生；同時地藏菩薩的普度，更不是今日臺灣民間所習行的「拜拜」。據我們所知，臺灣民間的「拜拜」，固然含有若干「慎終追遠」孝思及懷念故人的意義，但於他們習以為常的狀態之下，將普度稱作「拜拜」，擧行「拜拜」稱為「吃拜拜」之後，許多人竟是「吃」而不「拜」了，故以這一本賦宗教色彩的風俗，變成了「裝門面」「打牙祭」的定期競賽或集體加餐

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。於是，大家殺猪宰羊，鷄鴨遭殃，唯恐落人之後，而受鄰里的譏笑。試問這樣的普度，究竟度的是誰？普度的對象是在一切苦難的眾生，為了普度竟要奢殺生靈，豈非笑話！所以地藏經裡也告訴我們：殺害任何動物來拜祭鬼神，不但毫無功德可言，並且為之增長罪業，亦為自己播下了惡報的種子。至於人死了之後，接受親友的追薦或超度，固為佛教的方便法門之一，但却僅是一種亡羊補牢的辦法，而不是絕對可靠的究竟。據地藏經上所說：無論任何人，若在生前未能及時修持行善，等到死後再由親友造福超度，七分的功德，只能得到其中之一，其餘六分，仍由活者自己領受。由此可見，我們站在佛教徒的立場，雖不反對超度亡靈，但更主張人人當以生前的修持與善行為上。

再說中國的儒家正統，是在誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。由個人的內心做起，首先成為一個正人、一個孝子、一個忠臣，乃至賢人與聖人，而能到達「參贊天地之化育」「民吾胞也，物吾與也」的境界。所以要求人人做一個君子，能夠稱為君子，必定也是一個孝子；一個孝子，必定能夠「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮」，凡為孝子，往往也可以成為聖賢豪傑與忠臣烈士，正因孝敬父母的情愫，能孕育推展擴大而成為悲天憫人的所謂「浩然正氣」，或佛教所說的宏願普度。所以我們中國的漢代，便創下了以孝立天下的號召，直到目前為止，我中華民族仍以富有孝的美德而引為自豪。雖然儒家的孝道不及佛教深入和廣大——佛教的菩薩由孝敬今生的父母，而想到過去未來千萬億生的父母，無量無數的父母，於是為了貫徹孝道，必須廣度眾生。但以儒家的孝道，維持中國數千年的倫常社會，實在功不可沒。不幸的是，晚近以來，西方的所謂「新思想」東漸，加上一

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連數十年的戰亂，農村社會的大家庭制漸漸破碎瓦解，親屬關係漸漸疏遠，不但飲水思源的「慎終追遠」不能維持，即於父母子女之間的情感也無法緊密的連繫，尤其臺灣一省，經過日本帝國主義者五十年的長期奴化統治，又加上近十年來西洋宗教的積極發展，教人不供祖宗牌位而去歸命上帝，所以本省人情與民風之澆薄，實不能與陷匪以前的大陸尤其是北方各省之敦厚可比。

因此，我們深深地感到，我們面對現實，除了說明七月普度的來歷及其意義，而來導正民間這一迷信的習俗，更要根據這一普度的意義，大聲疾呼：「重振孝道」。希望大家盡心盡力地來孝敬父母，若有餘力則去眾善奉行與普度眾生，尤其當此大陸陷於共匪之手，大肆摧毀倫常之際，提倡孝道，自也感到更加的迫切和需要。不過我們更要提醒大家：高呼「改善民俗，提倡孝道」的口號，請不要把自己忘了，所謂以身作則，上行下效，孝敬父母的風氣，固然是人人應有的責任，但是政府及輿論的提倡與鼓勵，似也不能缺少。

我們在各佛教刊物中，近來可以經常看到，大家都在熱烈地討論、呼籲、且已著手進行的三椿事業，那就是玄奘大師紀念塔的修建、慈航中學的創辦及大專學生獎學金的設置。這都是值得大家響應和鼓勵的好事。因為凡是一個國家民族，乃至一個單位團體，其興亡與盛衰，都繫於人才的有無及文化教育的高下和優劣。所謂人能宏道，非道宏人，如果不重視教育，不培養人才，一切的理想，永遠也不會有變成事實的一天。因此，我們對於最近佛教界的幾椿事業，不但感到興奮，同時也寄予無限的希望。大專學生獎學金的設立，固在培植人才和發掘人才，慈航中學的創辦，更是「集天下英才而教育之」的一大快事和善擧。即使玄奘紀念塔的修建，似與培育人才沒有關係，但是我們知道，我們之要將玄奘大師的靈骨從日本迎回國來，之要紀念玄奘大師，之要為其建塔供奉，我們豈不是為了崇敬玄奘大師為法忘身的精神，豈不是紀念他對中印文化的交流，尤其是對我國文化的貢獻！可見，我們修建玄奘紀念塔的最大意義，並不是在點綴臺灣的風景，而是在求玄奘大師的為學精神及其萬古不朽的偉大人格，給後人以啟發性的鼓舞。所以我們看這三椿事業，實只有一大宗旨——教育與文化。

不過，我們既然對此寄予無限的希望，自也應該提出我們的意見。我們覺得，這三椿事業的號召

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和推進，好像是各不相干的在分頭進行著，但是我們以為雖然必須分開，就其大體上說，應該是相互一致的才好。也就是說，我們不要顧此失彼，或輕此重彼，更不可由於諸事待擧，而竟變成一事無成。我們應該拿出全付的力量，來為這三椿事業，當作一椿事來齊頭並進。這是我們所要提出的意見者之一。

玄奘大師為中印文化的交流，不惜犧牲一切，歸國之後，從事譯介佛典的工作，鞠躬盡瘁，死而後已，所以值得後世的讚歎與敬仰。但是我們僅僅修建一座紀念塔，來供諸方遊客的前往憑弔，並不是作為發揚奘師精神的實際表現。如果能以修建玄奘大師紀念塔的組織基礎，繼續努力，繼續發展，而來籌創一所玄奘大學，那麼奘師的根本精神，庶有不斷發展的成就了。這是我們所要提出的意見者之二。

慈航中學的籌備，早在慈航法師圓寂五週年而尚未開缸之前，便由慈航法師永久紀念會積極進行，到慈航法師開缸而證實肉身不壞之後，雖有一度慈航法師的弟子們因了慈師的肉身不壞而喜慶非常，竟把籌辦中學的事擱置一旁，然而籌備慈航中學的最高熱潮，畢竟還是由於慈師的肉身不壞而掀起。不過我們看到慈航法師永久紀念會的計畫，非常眾多，第一計畫尚在醞釀籌備之中，第二個計畫又在熱烈開發。如能擱下其他的一切，專誠致志於中學的創辦，那麼中學的實現，想必可以提早若干時日。這是我們所要提出的意見者之三。

大專學生獎學金的設置，已在諸多教內大德的響應之下，完成了一個雛形。若照目前的方案推行

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下去，我們希望它能達到完美的理想，但是每一申請接受獎學金的大專學生，必須每一學期繳出幾篇研究佛學的心得報告，用意自然甚善，不過我們固該誠懇地期望，現代的青年學生，能夠來研究佛學，我們却絕不能使人為了接受我們的獎學金，而有所困擾。我們認為發放獎學金的對象，除了優秀及清寒的條件之外，不要另附其他的要求，如果力量許可，再將範圍擴及中學的優秀清寒學生。因為我們深信，當這些接受佛學獎學金的優秀青年，一旦畢業而踏入社會之後，佛教雖不希望他們有所感謝，然飲水思源，却是人之常情。正如菩薩廣度眾生，並不希望眾生的報酬，但是菩薩的福德智慧，却在眾生分上不斷地增長一樣。這是我們所要提出的意見者之四。

我們提出如上的幾點意見，自然不能算是成熟的方案，我們只是提出自己的意見，以表愚者一得而已。

歷時五個年頭，耗資新臺幣四百萬元，影印大藏經正續兩編共一千三百部的浩大工程，終於在本（四十九）年八月底，全部結束。際此回顧，有無限的欣慰及感慨。

我人追隨政府，負笈來臺，當此國家離亂，人類危難方興未艾之際，佛陀賜給我們的機緣，出版此一人類智慧的寶藏，佛教文化的寶庫，使之影印流通，廣布寰宇，絕非偶然的事實；乃為我佛教，我國家，及至世界人類，和平康樂，中興光復之吉兆。因我相信，僅憑藉極少數的人力物力，完成印藏大業，若非諸佛菩薩的加被，那是很少成功的可能。

以往，刊印藏經，或由政府主持，或由大施主負責。例如頻伽經，即為大富翁哈同主辦。這次的影印藏經，既未申請府資助，也未向信眾募化分文，全以出版普通書籍的方式，仰諸大眾的預約來籌劃推動，這在中國佛教文化史上，尚屬創擧，尤其以臺灣區區的島嶼，完成此一事業，更堪稱為奇蹟。臺灣光復迄今，以臺幣四百萬元興辦佛教事業，固非沒有，但那都是依靠募化而來的寺廟建築。所以藏經之印行，實即奠下佛教文化新興事業的基礎。

回想發起影印藏經之初，教內大德，頗多不以為然，甚至有人責此議為「沒魂大膽」者所為，以

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本人論，沒有足夠的經濟力量，何以能獨力承當？即在教界，於此戰亂時期，對於印藏的贊助請購，亦非有著普遍而高度興趣，多數人估計，不會成功的。但當時我們僅憑一點信心與熱誠，並沒有顧慮那麼多，因我們深信，佛法必有感應，我們既有此誠意願心流通法寶，當會有其感應，曾於佛前誓言：此次印藏大業，只許成功，不許失敗，萬一失敗，乃對佛法的考驗，如果成功，絕非個人的光榮。藏經是佛教的法寶，凡我信佛的教友，都該熱心贊助，請藏與否，足可表明其信仰佛教的程度。我國的同胞，大都信佛，以此堅信，印藏必成。於斯從發起、宣傳、預約、開印，都很順利進行，從未發生不如意的事。所以深信，佛法終究是有感應的，正藏的預約數字，竟達八百部之多，續藏亦達五百部之數。預約請藏者之中，並非個個都有足夠的財富，許多清寒軍公教請藏戶，即使分期付款，每每也在捉襟見肘的情形下應付。這是值得感激也令人感動的事。

我們特感欣慰的是，這次大藏經的影印，是在響應　蔣總統「整理國故」的號召，故不唯佛教界熱烈響應，學術思想界著名的學人，如錢穆、唐君毅、牟宗三、吳康、毛子水、徐復觀、蔣夢麟、蘇雪林以及各機關各大學等，也都紛紛預約；不但國內，即於海外，如美國、英國、加拿大、泰國、緬甸、印度、馬來亞、菲律賓等地，也都有了我們的大藏經。佛教的根本思想是反唯物的，在此世界性的反共鬪爭前撲後繼之際，大藏經的影印，無異是給人類的思想，加上了真理的武裝。因此，印藏大業，也是反共戰線上，成員行列的一環了。

以佛教文化館命名佛教的道場，在中國佛教史上尚屬初倡；這次影印藏經正續兩編的完成，則為

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中華佛教文化館所負文化使命的初倡。佛教乃是世界文化智慧最高的宗教，絕非一般僅重儀式崇拜的宗教，所可望其項背。以中國的佛教典籍來說，綜合印度傳來約在兩萬卷以上。其中涵蓋了無窮的知識真理，所以在魏晉隋唐時代，凡為佛教寺院的所在地，便是文化傳揚的中心點，第一流的學者，無不到寺院聽經；參究佛法，多為當代高僧的弟子，接受寺院的栽培。這種情形，即在近代的西藏仍然盛行不墮。可惜晚唐以後，禪宗盛倡教外別傳，以致影響到文化風尚的沒落。當今的時代，已在要求佛教，返回文化發揚的面貌，這是我以中華佛教文化館命名的初衷。為使佛教道場的面貌得以重光，文化館籌建的同時，也即籌備藏經的影印。如今大藏經的正續兩編，雖已圓滿告成，文化館的責任，却還有待另一目標的邁進。現在計畫，續出一套「中華佛教叢書」。佛教典籍，卷帙浩繁，藏經版本，也各不同，各藏所收，錄與不錄，出入頗多，且有著述而未收入各藏之中，僅為單行流通之者。「中華佛教叢書」的內容，以國人佛教著作而未錄於這次所印正續兩編中者為主，並側重於整理校正工作。將以卍字續藏所收及其他單行本為藍本，目前雖有慈航法師永久紀念會，發起影印卍字續藏，但與本館計畫並無抵觸。「中華佛教叢書」不與所印正續藏經重複，故其所收不即等於卍字續藏全部，讀者可整部請購，更可以部分或單冊採選，可資收藏，可作參考，不受經濟力量的限制，却有選購佛典的方便。

再說這次影印藏經，難免有其不能盡如人意之處，但是我們能以低得不能再低的代價，請得全部藏經，也當值得安慰。普通出版機構，若出一部大書，必有眾多部門的專人負責，以及龐大的宣傳費

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用，再加牟利為其目的，價格必然奇貴。至於我們，法師居士的環島宣傳，純為義務，藏經會實際工作人員，初期尚有三四人，到後來僅剩了一二人，發行校核，全由張若虛居士負責，會計及函件來往，由高明雪居士擔任，每月所支薪金車馬費，不及千元，印行若大藏經，僅僅兩個專人，豈非奇蹟？

印藏大業業經結束，於此，我以無限誠意感謝佛陀及諸大蔀薩龍天賜給我的加被，並此感謝海內外諸大善知識發起贊助印藏的盛意，尤以李子寬、陳成、林競、蔡念生、張清揚、張少齊等各位居士，經常與會協助印藏工作，備極辛勞，使我終身難忘其護法熱忱。

佛教國王蒲美蓬伉儷將於六月五日來我國訪問，這不僅增進中泰兩國人民的友誼，加强兩國人民反共的意識，且中泰兩國佛教將更進一步的發展。希望我們政府要特別重視佛教國王的信仰。為表示我國崇仰佛教的立場，在歡迎泰王的程序中應有佛教徒歡迎的節目，以示擧國一致歡迎佛國友邦元首！中泰兩國不特地理上相毗鄰，而兩國人民歷史上悠遠珍貴的友誼，更值得我們永遠的記取。今日旅居泰國的華僑，總數在三百萬左右。我們的華僑什麼時候移去的，在華僑移居的歷史上說：泰國的民族稱為「泰族」，就是來自中國的邊境，有說來自雲南大理一帶，遠在我國三國時代，即開始移居。這可說泰族根本是我國民族的分流。另一說是由海道移去的，現今旅泰僑胞，大都來自海南島及潮州。因此，華僑與泰族實有水乳同源的關係。而華僑對泰族建國復國，更有重大的貢獻。泰國建國於公元第十三世紀，十三世紀以前，泰國為柬埔寨人所統治，當十二世紀時，另有一新的民族侵入泰國，在十三世紀末葉，他們起來領導反抗柬埔寨統治，建立王國，首都在蘇郭泰，這個新侵入的民族，就是中國華僑。到了十八世紀，泰國又被緬甸所征服，後來由一位華僑，帕耶培新的領導，泰國再度復興，建國曼谷，現在的王朝，就是由他傳承下來的，這位帕耶塔新是潮州人，由此可知華僑對泰國建

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國復國，政治及軍事上貢獻，是何等偉大？中泰兩國人民必須記取這段史實！今日我們同受赤色共產的威脅，我們應記取歷史上珍貴的友誼，共同發揮力量擊潰敵人。

中泰兩國同為承受印度佛教文化的國家，尤其是泰國以佛教為國教，以佛曆為國曆，我國國民大致也是信仰佛教的。從印度佛教史上說：佛滅度後，初五百年小乘佛教從錫蘭、緬甸，傳入泰國、高棉、寮國，所謂南傳小乘佛教。今之錫蘭、緬甸、柬埔寨都屈服於赤色帝國主義，尚能保存原始佛教姿態的，唯有泰國，今日泰國實為南傳佛教的中心。次五百年空有兩系大乘佛教，經西域傳入我國，再傳朝鮮、日本。再次五百年大乘密教，經尼泊爾傳入西藏、蒙古。大陸變色，共匪入藏後，今日尚能保存純正大乘佛教真義的，唯有自由中國，今日我國實為亞洲大乘佛教的中心。因此，中泰兩國既同為承受印度佛教的國家，並且能保存自由樂土，應如何緊急的聯繫發揮佛教救世的精神，擁護亞洲的和平，實為中泰兩國佛教徒共同的責任！

我國文化的精神，是以信義和平，忠恕禮讓為本，所以我國與鄰國的相處，從未發生領土的戰爭，總以信義與禮讓相待。這與佛教文化的大悲、無我的精神，相行不悖，儒釋兩大主流文化思想，相行於中國，近二千年，從未發生過如歐洲的宗教戰爭。既能慈悲，絕不會有殘殺的鬪爭，人與人之間，國與國之間，就能和平禮讓相處，所以中泰兩國的文化，實是世界最古的王道文化。這種文化實為擊敗殘暴與覇道文化的唯一武器。今日要想安定東南亞，實現亞洲的和平，一定要發揚「信義、和平、忠恕、禮讓、大悲、無我」的精神。佛教不僅是東南亞民族信仰的中心，捨去佛教，就不能鞏固東

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南亞民族的信心，絕非過言。佛教不僅是一種宗教，並且是一種高尚哲學，其教義接近於科學，甚至超過科學的理解，這是擧世學者所公認的。所以中泰兩國分頭聯繫東南亞佛化民族，若錫蘭、緬甸、寮國、柬埔寨、越南等，及東亞若韓國、日本及蒙古地區的佛化民族，共同組成亞洲佛教反共陣線，以大悲、無我的佛教精神，團結所有佛教的力量，配合亞洲反共國家的政策，實現「我不入地獄，誰入地嶽」的救人救世大願，因為今日戰爭，乃是思想戰、文化戰，所以我們要發揮佛教文化，安定亞洲，促進世界永久的和平！

一九六三年，自由世界第一條新聞，該是越南廣度法師為爭取信教自由，抗議越南政府迫害佛教，用汽油自焚壯烈犧牲。這種慷慨殉道的精神，將永遠為世人所尊敬，這是末法時代點化人類社會的活菩薩；同時也警告了想藉政治壓力企圖消滅佛教的暴徒們，佛教的僧侶，頭可剁，身可毀，佛教不可侮的一種堅定無比的信心。當廣度法師用石油浸滿僧袍燃起聖火焚燒自己肉體的時候，趺坐地上，手持念珠，平靜得像一尊石像，動也不動，毫無痛苦的表情，安靜地貢獻了他衞教犧牲的生命，這種「我不入地獄，誰入地獄」的偉大悲願，感召了整個自由世界千百萬人們為他灑淚，為他讚揚，同聲敬仰！這種偉大的犧牲精神，遠勝於耶穌被釘在十字架上千百萬倍了！前者是自動的，後者是被動的天主教徒吳廷琰也說：他對廣度法師自殺，深為感動！

越南政府，近以殘暴行為迫害佛教，以機槍、糜爛毒氣彈掃射遊行的佛教徒，死傷纍纍，空前暴行，激起自由世界佛教界的公憤。越南政府以美援武器殘殺一隊手無寸鐵毫無抵抗能力的佛教徒眾，其野蠻行為，不僅為今日文明社會中一種可恥的行動，而忽視人權與公理，充分暴露出越南當局已失去理智，近於瘋狂。最可恥的竟以匪諜的帽子加於堅定反共的善良佛教徒身上，企圖藉以毀滅佛救！

我們為了維護人類信教自由及國際正義與人權的尊嚴，對越南吳廷琰政府迫害佛教的事件，特提出嚴正的抗議！

一、越南政府應正視當前的敵人，不是越南佛教，而是國際共產黨；應如何團結越南人民，不分種族、宗教、性別一致對抗越共，安定越南，統一北越，實為越南的當務之急。今不為此圖，竟以迫害佛教為能事，試問你們國家內還有法律和公道的話，希望你們能尊重人道及法律的尊嚴，趕緊制止迫害佛教事件的發生。以人道及公理的觀念，以平等法令對待佛教，不應存狹窄的宗教歧見！

二、今日越南政府對抗越共的唯一號召，就是民主自由政治，口口聲聲指責越共是如何殘暴，不民主、不自由、人民無信仰自由。今日越南政府竟師法越共野蠻行為迫害人民，其殘暴尤甚於越共—

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未聞越共以機槍掃射北越的人民—使整個越南社會陷於悲慘混亂中，這種野蠻的行動，不僅使越南政府在國際上喪失了崇高民主地位，在對抗越共的政策上失去了有力的政治號召，使北越人民對越南政府失去衷心的期望。我們為愛護一個反共的越南政府，希望你們不要為越共造機會，更不要給北越舖路，趕緊制止為「親者痛、仇者快」的殘暴迫害佛教的罪行！

三、越南政府及人民不乏明智之士，應該了解佛教徒堅定反共的力量，西藏抗暴發生後，自由世界佛教徒一致聲討共匪的聲浪，是何等壯烈！我們要提醒越南當局，國際共產黨侵略的陰謀，其一貫的政策先以挑撥、離間、造謠、製造暴亂，使得你手忙脚亂，然後他好乘機而入，滲透、分化、破壞、顛覆，達到侵略的目的。我們希望越南當局不要為越共製造機會，要維持社會秩序，迅速制止迫害佛教事件發生。保障佛教徒自由及合法的地位。俾共同為安定地方，繁榮越南而努力。

四、我們希望聯合國及自由世界人士，注意越南政府迫害佛教的暴行，這是向世界人道、公理與正義挑戰。自由人士應主持正義，一致譴責越南政府，糾正錯誤，給予被迫害佛教徒正義的支援。維護人權，維護世界公理與正義，這是聯合國的責任，也是自由世界人士的期望！

我要特別呼籲自由世界人士注意越南政府迫害佛教的陰謀，是有其計畫的：先令不肖分子迫害佛教，使佛教徒感到生存受到威脅，鋌而走險，請願、遊行、示威，掀起整個社會的不安。然後他（越南政府）好把共匪潛伏分子甚至匪諜帽子加在越南佛教徒身上，藉此公開實行屠殺，達到毀滅佛教的目的。所以我要提越南佛教徒要嚴防吳廷琰政府佈置陷阱毀滅佛教的陰謀。我們為愛護越南佛教及

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越南人民，特提出緊急的呼籲：

一、召開亞洲佛教會議，商討支援越南佛教！

二、越南佛教徒要團結鎮靜，以求這次不幸的事件達到合理的解決！

三、促使越南政府採取下列行動： （一）遏止迫害佛教的暴行，（二）嚴懲迫害佛教分子，（三）傷亡教徒優予撫卹，（四）平等法令對待佛教。否則即向聯合國人權委員會控告越南政府當局迫害佛教的罪行！