我自佛光山退位以後，就到了美國。在洛杉磯西來寺閉關期間，有一件不幸的事情發生――就是在台灣弘法非常有成就的煮雲法師圓寂了。使我不禁為想起幾十年的朋友而傷心。尤其為台灣的佛教，少了一位熱心弘法的法將，內心感到非常的惋惜。
煮法師和我之間，是將近五十年的同學、同戒、同事。從求學到弘法，人雖有國內、國外；有南、北之隔，但是，我們的精神，想法卻是時常在溝通的。現在，煮雲法師圓寂已一年多了，他的門徒弟子想要為他出一本紀念專刊，尤其總編輯張培耕居士一再跟我索稿，現在，我只有以六度波羅蜜來讚歎我們的煮雲法師。
第一、煮雲法師有忍辱波羅蜜――他出生在窮苦的家庭裏，民國十六年出家以後，幾乎全為他的出家剃度祖庭做工、趕經懺，為常住立下不少的貢獻。一直到民國三十年，才准許他去南京棲霞山的戒期受戒。受戒以後，據我所知，他就沒有得到過他的家庭及出家剃度常住或其他人的支援補助。長年累月在無紙墨筆硯，無一文足敷零用的情況之下，在那裏艱苦忍受種種貧困的求學上進。我們一個人忍苦、忍窮是很難的，尤其在我的感受裏，煮法師忍氣的功夫實在叫人非常佩服。提出兩件事來說：第一件――他在棲霞律學院念書的時候，當時律學院有一位當家師提名煮雲法師不要念書，到庫房裏面為人服務，那個時候，大概只有二十五、六歲的煮雲法師就說：「我要學做法師，我要讀書。」當家師聽了哈哈一笑，他說：「像你這種人，還要學做法師，天下的人都可以做法師了。」像這種當面歧視，看不起他，應該是非常難堪的。然而，煮法師不管你如何的看不起他、取笑他，那種求學上進的毅力卻絲毫不受動搖，無論如何都不肯放棄求學的機會。第二件――大概在民國三十三年左右，他升學到焦山佛學院，當時的焦山佛學院可以說是全國的最高學府，佛教的最高學府。他經過考試，錄取了，應該可以入學，但是，該學院教務處有一位人士卻不准他進佛學院。原因是：「煮法師年紀雖很輕，但生就一付祖師相，像達摩祖師一樣，鬍子長得很快，需要常常刮鬍子。」所以，就告訴他說：「你不要再讀書了，我給你當職事。」煮法師堅持不肯放棄求學的機會，於是，焦山佛學院的教務主任說：「像你這麼大年紀也要念書，那我也可以進佛學院。」一直不讓他入學院，要叫他離開焦山，煮雲法師於是就發誓說：「你要我離開焦山，我只有去跳江。」（因為焦山佛學院位於長江的中心）由於老師對他有成見，所以，就對他說：「你要跳江，江又沒有蓋子。」在這種羞辱之下，他仍不灰心。雖然沒有跳江，但是，還是不能進學院，只有在焦山做苦工，做香燈、司水，在換取旁聽。煮法師的一生，可以說是在能苦、能窮、能難、能飢、能餓，能忍受種種的侮辱與難堪之中，愈挫愈勇，最後得到他的成功。甚至在日後的弘法里程中，亦曾遭受到許多的傷害、屈辱。總之，他後來的福德因緣，皆是從忍辱中得來的。
第二、煮雲法師有持戒波羅蜜――對於持戒，煮雲法師很熱心的傳授三皈五戒，參加三壇大戒，做尊證，教授阿闍黎、羯磨阿闍黎。甚至於經常為信徒舉行八關齋戒，舉辦各種活動，像精進佛七、念佛會等。一般人持戒，大部份都是從小節上著眼，而煮雲法師的持戒是從積極的上面去做，例如：以五戒來說，不殺生，就要放生。經常可以看到煮法師在各地舉行放生，提倡放生。其次是布施，他經常布施，賑濟窮困。鼓勵家庭和諧，勸導世間人誠實。尤其在煮雲法師的一生中，從來不打妄語，不說謊。對於任何一個人的發財、富貴，得到的利益，都能隨喜讚歎，從來沒有說一句苛責批評的話，我跟他一起到各處參訪弘法，大家對我的重視有時超越他，但是，他對我從來沒有心存不滿或嫉妒，我得到利益，他為我歡喜，沒有一點疑忌的心理。煮法師持戒的嚴謹，在積極上，我們用持戒波羅蜜來讚美他，他把戒律轉化成道德、慈悲，與人為善、為樂，把戒條從日常生活中表現出來。所以，我用持戒波羅密來形容他。
第三、煮雲法師有精進波羅蜜――從我認識他起的五十年中，他一直非常的精進。我和他同在一起做行堂，上山砍柴、擔水、出坡。在棲霞山，每年到了冬天或者過年的時候要擦玻璃，棲霞山寺的玻璃之多，常常要拭半個月、一個月，從早到晚，煮法師是最熱心的一個，而且口無怨言。由於自身的經濟困難，常常除了讀書以外，還要做苦工，連褲子都沒有了，仍然是很發心的工作。遇到放春假，可以自由自在，他都要到其他的地方趕經懺，有時候一個七月，放燄口、拜懺得到的襯錢，據他告訴我，剛好足夠買一條褲子。雖然所受的待遇是如此的微少，但是，他的熱心，對工作的勤勞，卻是非常的精進。甚至於到了台灣以後，多少次的環島佈教，都是非常辛苦。幾十年前的台灣，在各地方生活，有時候連睡覺的牀舖都沒有。記得有一次，我們在中部的民家住宿，因為睡不著覺，妙通、慧地，要我們兩位起來說故事，講佛法。煮法師參加環島佈教，尤其是東部，他去的次數最多，今天東部的佛教能開拓，對於當初所播下的菩提種子，不能說沒有關係。在西部，除了在自己住持的鳳山蓮社、清涼寺打精進佛七外，在其他道場，像清覺寺，瑞芳，弘明寺等，亦主持過精進佛七。甚至於在馬來西亞的極樂寺，吉隆坡等地，主持過很多次的精進佛七。在國內成立了許多社團，像念佛會、歌詠隊、講習會、訓練班、婦女會等，皆由他自己創立起來的。像這種種，如果沒有很大的精進為法辛苦的精神，是不容易做到的。到後來，自己得了高血壓，二十多年來在與病魔掙扎的情況下，仍然能夠精進不懈的著書，像東南亞弘法記、佛門異記等書陸續的出版發行。如果沒有刻苦耐勞的精進精神，是不可能得到後來種種成就的。
第四、煮雲法師有布施波羅蜜――到台灣以後的弘法佈教，由於自己從小習於貧窮，沒有用錢的習慣，因此，對於信徒在金錢上的供養，大部分都拿去布施，甚至於有人利用種種名義向他行騙，但是，他仍然是很歡歡喜喜的。為了建道場，從南港、朴子到龍潭，到其他許多地方，這一次又一次的在金錢及人事上花費不少，依舊不能完成心願，但是，他一點也不埋怨責怪。他這種忠厚，不責怪別人的態度，是他這一生很了不起的美德。每年在各處舉辦的冬令救濟活動，很得信徒熱烈的參與。對於佛教界所辦的事業，他都能盡心盡力隨喜贊助。說到布施，並不光是用錢財去布施，煮雲法師對於別人的央求，有困難找他，皆能滿足對方所求。一心一意為他人歡喜、祝福、讚美、說好話，可以說，整個善心美意的布施，他都做到了。尤其，對於佛法的布施，到處 講經說法，到處隨堂開示，都會滿足信徒所求。觀其一生，他很能奉行布施波羅蜜。
第五、煮雲法師有禪定波羅蜜――他所有的徒眾、信徒，對於他的禪定功行不太了解，而我卻很了解他。當我們同在讀書的時候起，常常在開了大靜以後，別人躺在牀上睡覺了，他仍然在牀上打坐。禪定、打坐，並不一定要刻板的坐著。像他念佛，都是專心一意，務期達到一心不亂的程度。對於拜佛，在主持精進佛七中，要求鼓勵人拜佛，如競賽一樣，一天要幾千拜。對於禪定，都是在生活中參禪，做任何一件事，都是很認真盡心盡力去做。尤其，在台灣體育風氣盛行之際，對於不會打球的他而言，應該是不會去關心它的。然而，碰到棒球比賽勝利了，他總是在電視機前看得很高興。有時候，看他捧著收音機，為了一個球得分了，那種喜悅狀，簡直像兒童一樣，主要是因為打球為國家爭光。所以，我覺得他那種做任何事情都能專心一意，就是禪功、禪定，亦就是禪定波羅蜜。
第六、煮雲法師有般若波羅蜜――煮法師從小並沒有受過多少的教育，後來到了棲霞山南山律學院就讀，正值抗戰期間，經常一個月、兩個月、一個學期，聽不到上課的鐘聲。偶而請人來演講，打了上課鐘，大家都投以好奇的眼光，奔相走告，當時在學部讀書，可以說並沒有一個真正完整的教育。在常住方面，因為生活的艱難，大家去砍柴、挑水，尤其是在儲倉裏的穀子，棲霞山的常住常叫他去賣，好讓常住掙一點錢。煮法師一生的著作、講說，可以說是憑著他的記憶力，看過的書幾乎過目不忘。在大陸的時候，從棲霞山到焦山，到上海圓明講堂，然後再到普陀山閉關閱藏，到台灣以後，亦曾數次閉關，他的般若波羅蜜是從自心所生的自性智慧。當我主編雜誌的時候，他為了替我寫稿，因此更精進的閱藏、找資料。後來，在我的鼓勵之下，著作一本「普陀山傳奇異聞錄」，那本書不但風行台灣，亦風行海外。煮雲法師的一生，對自性智慧所生出的法語、詩偈、開示，是非常有價值的。
煮雲法師圓寂了，我對他有說不盡的哀思，在他舉行荼毗傳供的時候，我在美國寄了一幅輓聯，寫的是
你我同戒同參同學同事同弘佛法人稱同兄弟
相互忍苦忍貧忍誇忍難忍氣吞聲誰知忍會離
弟 星雲 敬輓
以這幅輓聯來表達我跟他的關係因緣，有人要推崇他為淨土宗的祖師，我認為那是不夠的，因為，他實在是一位現代的菩薩。為什麼呢？菩薩必須具備六度滿行，而煮雲法師具足了六波羅蜜，我想他是一位大菩薩，他會乘願再來，繼續弘揚佛法，廣度眾生。