上午九點，茗山與慈舟兩位法師，又到賓館接我們。乘車至象山腳下，上渡船到焦山，參訪定慧寺。
4月22日至5月6日，聖嚴師父帶領「1996年法鼓山大陸佛教聖蹟巡禮團」一行近三百人，前往中國大陸安徽、江蘇、浙江三省參訪佛教聖蹟。十五天中，走過二十多座名山古剎，尋訪聖嚴師父的法源──狼山、上海靜安寺、寒山寺；禮拜東初老人的法源──九華山、寶華山、焦山定慧寺；探索律宗、淨土宗、禪宗、天台宗的祖庭；參拜弘一、印光、太虛、印順等近代大師所留下的足跡等。
焦山是「京口三山」之一，三山在三國六朝時代，以北固出名最早，其次是金山，再次為焦山。當時的三山，均在江中，距今一百年前，北固與金山，相繼登陸，便失去了靈秀飄逸的氣象，獨焦山仍在江中，成為中流砥柱，以致其名聲亦漸駕乎北固與金山之上。而在民國初年，焦山與隔岸的象山之間水流激湍，船隻到了寺前，可將纜繩繫於大門兩側的石獅腳上，如今由於焦山西側的江面，浮起了一大片沙灘，沙上蘆葦茂密，焦山門前也漲出了不到兩百公尺寬的一片沙灘，並已遍植樹木、綠蔭覆蓋。渡船對開的航程，已不足五百公尺，相信在數十年後，若無人為因素，焦山也會與象山相連而登上鎮江的陸地。
焦山大於南通的狼山，也高過它的芳鄰金山。焦山海拔一百五十五公尺，周圍二千公尺。焦山又名樵山、譙山、獅子山、浮玉山、雙峯山。北宋真宗祥符六年（西元一○一三年）二月四日，因夢見焦光送丹癒疾，故賜詔勅，定名為焦山。焦光又名焦先，乃後漢末葉的隱士，隱於此山，壽至八十九，或謂百餘歲，有謂二百餘歲，最後則不知所終。
根據茗山法師為了配合旅遊而編的《焦山資料》所述，焦山於我國民政府撤離大陸之前，除了定慧寺是十方選賢的大寺院，全山尚有十幾家師徒相傳的小庵。當時的定慧寺，住有僧眾二百多人，茶房和長工幾十人。各小庵則每家三、四人或五、六人不等。定慧寺原藏有許多珍貴文物，各小庵亦均有幾件鎮山之寶。然經中日戰爭及文革的浩劫，已蕩然無存，未毀的也被沒入博物館了。一九六六年八月，由於文革毀寺逐僧，一度交由園林部門管理。一九七九年大陸為了運用宗教吸引海外僑胞，利用佛教名勝古蹟，發展旅遊事業，改變國際人士對於大陸的印象，故又找回僧眾，稱為「落實宗教政策」。目前住僧二十來人，多半是六十開外的老僧，僅少數幾位是剛從棲霞山佛學院畢業出來的青年比丘。茗山法師即兼任棲霞山的方丈。
焦山定慧寺，傳說創於東漢獻帝興平元年（西元一九四年），名為普濟庵，北宋名普濟禪院，元名焦山寺，清聖祖康熙四十二年（西元一七○三年）改為定慧寺，並頒御題寺額。
大雄寶殿則由唐代玄奘三藏的弟子法寶初建，後唐枯木禪師重建。北宋哲宗元祐三年（西元一○八八年），金山的佛印了元禪師，來住此院。至明英宗正統年間（西元一四三六～一四四九年），擴建了天王殿、藏經樓、千佛閣、海雲樓等殿宇近百間，規模壯麗，遂與金山齊名。明孝宗弘治年間（西元一四八八～一五○五年），又加建了禪堂、齋堂、海雲亭、吸江亭、觀音閣等處。
茗山的《焦山資料》（手稿影印本）中，敍述民國二十三年（西元一九三四年）時的焦山定慧寺全部殿宇是這樣的：「三門上有『勅賜焦山定慧禪寺』豎額，門口兩旁各有一座石獅。門內迎壁嵌有『海不揚波』四大字。天王殿進去，經大丹墀，到大雄寶殿，殿後登石階，上有曬經臺、藏經樓，樓下是念佛堂，堂後有監值寮、廁所。東邊前面有雲水堂、伽藍殿、進而齋堂樓上下、大寮、柴伙房、海雲堂、碾坊、稻倉、地藏殿、瓦木寮、浴室、理髮室等處。西邊祖堂、客堂後，煉丹井旁有圍牆，牆上有『中流砥柱』四大字，牆中有圓門、進內有鶴壽堂、懷西軒、法堂、方丈、御書樓、石骨堂、枯木堂、衣鉢寮、庫房、枕江閣、華嚴閣等處。房屋約有二百餘間。」
▲民國三十三年（西元一九四四年）焦山佛學院歷史鏡頭，前排右起：圓湛（教務主任）、白賓南、東初（副院長）、雪煩（院長）、見月（教導主任）、彭仁道、戴玉華、覺先。
這次我去焦山參觀時，以上所敍的殿宇，大致都還完整，我在大殿禮佛，繞過尚在工程中的四天王 殿，進了法堂和方丈，並在華嚴閣過午。現在的華嚴閣是貴賓接待室，也是素菜部，在那裡吃到了江蘇的好幾樣土菜，例如蘆蒿、三葉菜、馬蘭頭、青蠶豆等。
▲焦山定慧寺方丈及綱領執事。
這次我到鎮江的目的，便是要上焦山參拜先師東初老人的祖庭。自民國二十四年（西元一九三五年）起，東初老人即至焦山，受智光長老的記莂（傳法）。民國三十五年至三十七年（西元一九四六～一九四八年），曾繼其法兄雪煩之後，擔任定慧寺方丈兩年，先後十五年間，為焦山常住，竭智盡慮，貢獻良多。特別是為了保護寺產及徵收地租，常為佃戶所怨，又為官紳所嫉，故其於我國民政府撤離大陸之時，若不遷往海外的臺灣，準是活不了命的。這次我與茗山法師談起東初老人，他也認為東初老人雖非地主惡霸，但在清算鬥爭階段，佃戶們絕不會饒他過身。
先師東初老人時代的焦山定慧寺，據茗山的《焦山資料》所介紹的人事組織是這樣的：
寺內主要負責的稱住持，內部叫和尚，外部叫方丈，下設四大寮口：（一）庫房：以監院當家為首，內設副寺二、三人，書記、庫頭三、四人，管理寺內總務、生產、生活、修建、添置等事。
（二）客堂：以頭單知客（大知客）為首，內設知客三、四人，糾察（僧值）一人，管理清規戒律，上殿過堂，內外佛事，及僧人掛單、進單、遣單等事。
（三）維那寮：以維那為首，內設悅眾五、六人，管理念佛堂內清眾學修、唱念、生活行動等事。
（四）衣鉢寮：以大衣鉢為首，內設衣鉢、湯藥三、四人，管理財務出納、莊嚴、法器、供品用物、招待遊客等事。
在客堂領導下，又有行單執事：殿主、藏主、寮元、典座、香燈、司水、行堂、飯頭、菜頭、茶頭、大頭、碾頭、門頭、園頭等等。
上述四大寮口的職僧，為首者叫綱領執事，其餘叫執事。行單執事叫小執事。全部通稱四十八單執事。各寮口、各執事，都有規約，違犯規約者，視情節輕重，一般由客堂處理，重大事件，請示方丈決定。
大致上說，這樣的人事組織，是依據《百丈清規》演變而來，唯其各大寺院均有其不同的自然環境和歷史背景，故凡天下叢林，未必能在統一的體制下運作。何況焦山的法系，自唐至明，本屬臨濟宗，明代的定慧寺，曾制定由全山各小庵的當家師輪流擔任住持，三年一易；這與我出家的狼山情況相似，不過狼山是每年一換。到了清初，始由曹洞宗派下雲門圓澄第四傳的古樵智先，將定慧寺改為十方選賢，傳承曹洞法脈。至清穆宗同治七年（西元一八六八年），由芥航大須開始，提倡傳戒、弘揚念佛。迄今為止，焦山在法統上是傳承曹洞禪，實質上乃是弘揚戒律和淨土的道場，故今有念佛堂而未設禪堂。
根據蔣維喬編著《中國佛教史》卷四的介紹說，雲門圓澄的嗣法弟子有七人，其中的石丈明雪傳破暗淨燈，淨燈三主焦山法席，傳古樵智先，始改披剃子孫制為十方傳賢制。智先乃儀徵張氏子，年十一投焦山松寥閣出家，閱「無夢無想主人在什麼處」公案，疑甚，行坐不安，忽一日登山，失足跌倒，豁然大悟，後繼主法席，住焦山四十年，百廢具舉，四方禪僧，至者如歸。
▲在焦山塔林預定地與茗山（右），慈舟（左）二位方丈合影。
現將智先以下，直到現在為止的焦山法系傳承抄列如下：
若據茗山法師的《焦山資料》，東初老人之下，再傳圓湛及茗山二人，為青原行思禪師下第四十八代。
東初老人有法兄雪煩、法子圓湛及茗山。大動亂中，雪煩與圓湛，先後易裝捨戒結婚，近年再返僧團，重新受戒，現比丘相。茗山則雖曾易服而始終護持戒體，故在一番變故之後，擔任兩大寺院的住持迄今。
午餐後茗山法師，雖以抱病老弱之身，仍然興致勃勃地陪我登山，參觀了供有焦光塑像的三詔洞，歷代名家留書刻碑的碑林，浮玉岩的摩崖石刻，壯觀亭、觀音閣遺址等。碑林中最最珍貴的是「瘞鶴銘碑」，從六朝至今，已有一千五百年的歷史，歷代名士對之都有很高的評價，如宋之黃庭堅說：「〈瘞鶴銘〉者，大字之祖也。」清之翁方綱認為〈瘞鶴銘〉已將「六朝諸家之神氣，悉舉而淹貫之」。據學者研判，這是出於梁代陶弘景的手跡。觀音閣原係一家小庵，為太平天國羅大綱所率的長毛軍隊焚燬，現在是一片竹園；茗山法師準備在此建一塔林，用石材為歷代焦山住持各造一座紀念塔或舍利塔在此。當然也包括圓寂在臺灣的兩代住持，智光老人及東初老人在內。
這次返鄉探親的另一主要目的，便是把剃度師東初老人的舍利，分出一部分恭送到焦山，並為其建塔供奉，作為永久紀念。當我到達焦山之時，定慧寺方丈茗山法師，已委請工程人員，繪就舍利塔的藍圖，以上等花崗岩石材建造，塔高兩公尺五十六公分，塔基一公尺四十一公分見方，並以大理石鐫刻塔額及碑文傳略，鑲於塔身前後，預定於明（一九八九）年四月竣工。本來，東老人在其遺言中，有過明確的交代，囑我們將其骨灰，和麵成團，拋入大海，結水族緣，建塔不是他老人家的遺願，乃是我們追念感恩的一種表示。茗山法師為了迎接東老人的舍利，特設靈堂，備了盛供，由二十多位僧眾，以隆禮恭迎，虔誠上供。成了焦山的一大喜慶。
以下是摘自法鼓全集第六輯第2冊《法源血源》 p. 162~
174有關焦山定慧寺的介紹