編按：
以梵唄見長的廣慈法師，指導過無數的僧眾，舉凡「梁皇寶懺」、「淨土懺」、「燄口」、「水陸」等唱腔及儀軌莫不熟悉，以八十多歲的高齡，唱誦起來仍游刃有餘、中氣十足，直教年輕法師們佩服不已！ 早在東初老和尚任江蘇焦山佛學院副院長時，廣慈法師與煮雲法師、星雲法師等皆還是學院的學僧。來臺後，東初老和尚於法藏寺閉關期間，廣慈法師擔任過《人生》的主編，同時協助照料監督文化館山坡地整地的工程。老和尚出關後，發起倡印《大藏經》的計畫，廣慈法師便參與了影印《大藏經》環島推廣的活動，為弘法佈教及印經事宜，走遍大鄉小鎮，貢獻卓著。
採訪時間：2007.09.16
採訪地點：法鼓山男寮貴賓室
採訪編輯：釋果見
記錄拍照：李佳勳
錄影：韓威雄
那個時候，東老是我們的副院長，我跟煮雲、星雲、悟一、蓮航法師等都是同學，由於在焦山讀書的因緣，認識了東老。
東老他待學僧比較嚴格，有什麼小毛病，馬上就很不客氣的指點出來。所以，我們很多學僧當時非常的怕他，只要他從前面走來，我們就走到別邊去，怕挨他罵，其實我們碰到面的機會也不是很多。
當時，太虛大師在焦山辦了一個中國佛教會會務人員訓練班，就以焦山的學僧為班底，我們也都算在內，東老當然也有排一個科目來教我們。
畢業以後，我們就離開了焦山到臺灣來。當然，比我們先到臺灣的東老是我們的副院長，我們到了臺灣自然應該要去拜訪他。因為那個時候，他在法藏寺的關房裡面，我就替他編《人生》。閉關的時候，就已開始籌建文化館了，因為他在關房裡面不方便處理這些事務，所以可以說外面的事，都是我在做。
挖山的時候，都是我去監督的，我開玩笑說我才是文化館的真正的「開山」。當時，北投山裡面天氣很熱，每天要從文化館跑到法藏寺，又從法藏寺跑下來監督，那個時候又沒有車，都是步行，每天就是這麼上啊、下呀！監督工人去整平那塊山坡地。
自從東老出關以後，文化館就開始蓋。我那個時候人還是住在法藏寺，法藏寺不是有個塔嗎？就住在塔的上面。心悟法師也是住在那裡，我就把《人生》交給心悟法師編，我自己就照應文化館的這些事情。
文化館建好以後，既然是稱作「文化」，我們就做文化的工作。這個時候參與的有張少齊、孫張清揚、朱鏡宙、閻錫山，好像還有李子寬等人，這些大老們大家一起開會商議。
臺灣佛教在日本統治的時候，日本人把臺灣出家人的文化水準，壓得非常的低，頂多初中、小學畢業而已，能讀到高中的，十個裡頭沒有一個，這證明他壓得很厲害！
我們來臺以後，就想把這個文化水準提高。我們立了幾個構想，一個就是辦學，一個就是辦雜誌，還有一個就是出書刊。因為，那個時候書刊實在太少了。
後來請到了一套日本的《大正藏》，這部大藏，日本人花了很大的工夫，能請到這部大藏可說相當不容易。當時在臺灣，是沒有藏經的。因此，我們想用影印的方法把這一部藏經推廣。為什麼用影印的呢？因為，排版我們排不起，經費負擔太大了；影印還可以便宜一點，所以就採用影印的方式。
我們也沒有錢，那我們就是去環島、去宣傳。由南亭老法師領隊，煮雲法師、星雲法師跟我，就帶著澎湖佛教及宜蘭佛教的歌詠隊，到各處去宣傳，到寺廟裡面或外邊，搭建一個檯子來唱。那個年頭，唱歌是有人聽的，也沒有電視，也沒有什麼設備，聽到說有什麼地方在唱歌，哇！人好多、好多都來了。人聚集多了以後，我們就講佛法。講到最後，我們就講什麼呢？講《大藏經》怎麼好、要怎麼預約、怎麼付款……，就是用這個方法，全島去宣傳，花了很長、很長的時間。
宣傳結束了，還有不少人訂貨，所以，我們回來要開始印了。為了省錢，於是我們想自己組成一個公司，就在萬華租了一個地方，就成立了一個印刷公司，那個時候星雲法師、煮雲法師及我，還有張少齊、孫張清揚，我們就去買機器回來印刷。
後來，做了好像沒有多久就停頓下來，因為經費不夠了。停下來該怎麼辦呢？這個廠不能停，所以整個廠全部就送給現在新文豐的老闆了，由他接收後用這個做生意的方法去經營，也是用印刷機印刷，他就把舊有的書，拿起來照相製版，再把它印出來賣。排字排不起，排字太貴了，那時用照相製版！新文豐今天才會賺那麼多錢。
我們是第一批負責印《大正藏》的，《卍續藏》就是另外的人印的，不是我們。後來的那個《中華大藏經》，那就是立委董正之、周金傑、朱鏡宙、還有趙茂林他們負責的，那個時候居士參與很多。
我們一路上就是找寺廟，畢竟找寺廟錢就可花得少一點。當然，也有很多寺廟主動請我們到他那裡去宣傳的，尤其最熱心的就是屏東東山寺的圓融長老尼，也就是天機法師的師父。當時有很多臺灣人會排斥大陸法師，但圓融法師很開明，對大陸的法師也不排斥；另外有些情況是因為很多寺廟裡就只一個人，希望我們去能夠把他們寺廟也提昇一下，讓人家知道，那來的人就會多了；也有的人，覺得這是屬於佛教的事業，都是在替佛教做事，大家應該出一點力，這樣子來呼應的。
環島訪問團隊，我是財務長，我們自己也帶著一部分錢，沒有錢就想辦法去找錢，再沒有辦法的時候，就花自己帶來的經費；有辦法的時候，就希望利用地方的支援。因為，大家都窮！大家都沒有錢，老百姓也窮，所以，非常非常的可憐。我們總是希望大家多訂一點，到每個地方，至少都有訂個三部、五部的，看寺廟可否訂一部啊？那個什麼大信徒的也勸他訂一部啊，那個時候，要推廣也是相當困難。訂戶可以分期付款，一次叫他交清，那是沒有辦法的。反正我們大鄉小鎮都去過、都走過，什麼地方都要去，走了好幾個月！那時候，南亭老法師歲數也蠻大了，比較辛苦；我們才二十幾歲，不到三十歲，煮雲法師那時三十幾歲。吃苦，我們還能吃，無所謂。
總之，還是能把這個《大藏經》印行出來了，對佛教算是一個很大的貢獻。
記得當時好像是南亭老法師是隊長，煮雲法師是副隊長，星雲法師是總務，我是財務。隊裡還有一些居士，到一個地方，他們就找地點搭台子、拿喇叭到外面去宣傳，這些都由歌詠隊的人去宣傳。東初老和尚是留在文化館坐鎮，我們把到外面宣傳的成績拿回來以後，就交給他整理。書如果印好，他要負責分發。也就是以文化館這個地方為主，我們大家都是協助文化館來出這一套《大藏經》就對了。
對於發起人，當時來參與的政要也蠻多的，其中有信佛的人也不少，大家都有出力。我們之所以請他們參與，一方面向他們募化，另一方面希望他們自己也能訂一套。像于右任這些國大代表、劉中一、吳仲行、黃一鳴等人，國大代表裡邊很多信佛的，都有出力。所以合起來才有幾百部，要不然也不簡單呢，沒有幾百部就出不成，因為印刷費太貴了。
之後，大概有一部分的存款，就用在蓋紀念堂及文化事業等，這些計畫就慢慢的展開了，而我們也開始出去辦學了。首先是在臺中的寶覺寺，那時候，有個林宗心，他對大陸人也不錯，還有一位大同法師，就住在寶覺寺在那裡，幫林宗心的忙。
後來不久，就遭難了，很多出家人通通被抓起來了！當時，陳誠下了一個命令，凡是大陸來的人，都是「散兵遊民」，得通通抓起來。就連出家人也算在內，例如慈航法師及中將退伍才來出家的律航法師等人都被關了起來，被關在桃園一個做煤炭球的工廠裡面，關了將近一個多月。
後來蒙李子寬、孫張清揚、于右任、居正等這些黨國元老出來擔保，說：「出家人啊，絕對不會來做這些間諜什麼的。」所以，才沒有事喔！不然的話，麻煩可大了！
因為，當時確實從軍隊裡面逃掉了很多兵，尤其是出家人，逃了很多兵。像我們是怎麼來臺的呢？我們是做兵，隨青年軍來臺的。
我們這些小和尚在大陸身無分文，不要說買飛機票，半張船票都買不起，根本窮到不行，壓根兒沒有想到臺灣的念頭。那個時候，孫立人的夫人孫張清揚，曾經在寺廟裡作客，和我們很接近，她看到我們這幾位還蠻優秀的，好像留在大陸挺可惜的。剛好，孫立人在大陸招考知識青年從軍，號召了六百人，那個孫夫人就說：「這樣好了，我去找幾十套軍服，你們穿起來，就跟這些青年一起到臺灣去吧！」
我們就到了上海，一起坐上登陸艇，登陸艇底是平的，一遇到風浪啊，就搖得每個人都吐！吐得連膽汁都給吐出來了。好不容易到了基隆，孫夫人說：「你們一上了岸，就跑掉！」名冊裡面根本沒有我們的名字，我們是混到軍隊裡面來的。
但是，我們一到了基隆，往哪兒跑？也不曉得天南地北，也沒有一個人在岸上，到底該往哪裡跑？只有一個人跑掉了，就是印海法師，他一下了船就真的跑掉了。
那我們沒有辦法跑，怎麼辦呢？只好跟著大家，從軍到了臺南。孫立人在招考的時候，說是招考「知識青年從軍」，就是一種「軍官」的那種宣傳號召。但是，一到臺南那個軍隊營房，外面卻掛了一個牌子：「入伍生補充總隊」。怎麼進這種兵呢？其他那些人就不進去，之前講到什麼軍官訓練啦，什麼東西啦，結果弄了個半天，連個兵都不是，我哪是來「補充」的啊？它不是自己成一個隊，那也沒辦法，你人已經到了，還能怎麼樣？不進去，也得進去。所以，就進去了。
我們就在第三連第二排，這個一排的都是出家人，當時的排長是一位基督徒，專門兒欺負出家人。
當時，每天早晨起來，就是「五千米」！穿個紅短褲，站在那裡排隊，抖喔！抖完了以後，出去跑；跑回來的時候，那個汗珠啊，有黃豆那麼大，整顆整顆的流下來。每天跑回來，最後一個到的，就是星雲法師，他又跑不快，沒法子啊！
當時管得嚴啊！真的太嚴了！有一個叫做戒視的，去添飯的時候，吐了一口痰，被排長看到了，硬叫他趴下來，把地上那口痰吃掉！地上可都是灰塵耶！那個痰一吐沾的都是灰塵，他硬叫他趴下來，把那口痰吃掉，這個實在是欺人太甚了！
所以，今天跑掉兩個，明天跑掉三個，那一排的就通通跑掉了。因為我們站衛兵，站了衛兵就跑掉了。正因為這樣的緣故，散兵遊民在外面的確是很多。
聖嚴法師他不是參加孫立人的軍隊，他是從大陳島撤退的時候，好像他也是跟著軍隊撤退到臺灣來的。煮雲法師則是從普陀山撤退到臺灣來，他也不是跟我們一起來的。跟我們一起來的，就是星雲、戒視、清月、淨海、印海、浩霖法師，以及現在的殷嘯秋、曹敬三等，好多、好多，那時候天寧寺的學僧，都是一塊兒來的。曹敬三、殷嘯秋這些人，後來他們也做到上校了。就我們所知道的一點皮毛，當時孫立人遭到了排擠，因為他不是黃埔軍校這一系的，就遭到周至柔這些人的排擠，甚至說孫立人要造反，他才會被軟禁起來，實在的情形是沒有這回事的。所以軍隊裡面，孫立人底下的部隊都不會升官，能夠做到上校、中校的人，就已經很不容易了。
總之，每個團體都有派系，不要說軍隊、國家、政治有派系，連和尚都有派系，有派系是在所難免的。
我們要跑，也沒什麼地方可跑，第一個就是跑到臺中的寶覺寺，因為那邊有一個大同法師是我同學，我們就跑到那裡去住了幾天。
寺中有位比丘尼，人很好，給了星雲法師、宏慈法師跟我這三個大塊頭一人一塊大白布，要我們自己剪裁，我們先做件褲子穿。做完以後，沒有衣服穿怎辦呢？總不能一天到晚短褲啊！每天就在那裡做衣服，用針在那裡縫啊縫的，縫了幾天才縫出一套衣服來。
有一天，我感到好像要拉肚子，我一站起來，突然看見後門曹敬三出現了。我說：「你來幹什麼？」'
曹敬三：「來抓你們了啦！」
哇！我一嚇，大叫：「不得了！你要死，你怎麼會帶他來呢？」
「沒關係，沒關係！那個排長啊，走到大殿前面，太熱了，他說：『唉呀！我就在這裡休息一下，散步散步，你到後面去找一找。』」
所以，還好只有曹敬三一個人進來找。萬一排長要是不怕熱，一起進來找，那我就被抓回去了。蒙菩薩保佑，菩薩叫他在外面「休息一下」，叫他迴避。
我說：「你趕快跟他說：『有在這裡，但昨天到臺北去了』。」
曹敬三回去跟排長說：「他們三個人，有在這裡，可是，昨天到臺北去了。」
排長：「喔，到臺北去了，那我們到臺北去找。」就走了。
後來，我們的確又到了臺北，到了新公園旁邊的時候，不知道星雲法師怎麼這麼倒楣，人掉到水溝裡面去了。才這麼一掉，那個身上的鈔票通通跑出來，給水這麼流、流、流……，水流太快，找也找不到了。結果三個人身上一毛錢也沒有，你說還能跑哪裡去？腦中真是一片空白，這怎麼辦才好呢？只好，再去找孫夫人了。
孫夫人那時候和張少齊在中華路合開了一家書店，我們一到書店，孫夫人給我們一個人五十塊錢的關金。那時候，關金蠻值錢的喔，長長的。她要我們到靈泉寺去。
戒德、默如、印海法師他們當時都在靈泉寺那裡，我們到了靈泉寺，印海法師他說：「這裡住不下了！這裡沒有位子，沒有房間了！」那我們只好離開，他又介紹我們到觀音山。我們便到臺北車站，打算搭乘往觀音山的車子，後來好像是沒有錢了，還是怎麼樣，觀音山也就沒有去成。
沒去觀音山，我們就跑到圓光寺。慈老在圓光寺辦了一個佛學院，所有的大陸青年，幾乎都在那裡，包括唯慈、自立、幻生法師都在那裡。星雲法師有身分證，宏慈也有身分證，就我沒有，我身分證不知放在哪裡，仍舊不能被收留。
菩薩保佑！經過一些波折，後來就慢慢安定下來了。
那時候，我就發了三個誓願，我爲了要教學，不要廟、不收徒弟、不要錢，發了這三個願。因此，我所有賺的錢，通通護持星雲法師在宜蘭蓋念佛堂，我的錢出了很多。我到他那裡，他就叫我買他的《釋迦牟尼佛傳》，他說：「你買回去啊，給徒弟。徒弟皈依了，你給他一本《釋迦牟尼佛傳》。」我想也有道理，我就買了幾千本，回去就通通送人，我袋子裡空空的了，錢都送給他了。
我覺得始終有菩薩護我的法，我這袋子裡面用空了以後，耶！自然就有人送錢來，所以我這一生雖沒什麼錢，卻也沒有愁過錢，樣樣都有，真的很奇怪，不可思議！我到現在也沒有寺廟，也沒有錢，也沒有什麼東西，就是每天在這個佛學院教書、到那個佛學院教書，每一天就在車上來回的跑。
我也曾在澎湖待了八年，當時澎湖沒有佛教，我就成立佛教會，帶居士來受五戒、來出家，這相當是一個佛教的自救會，我又在澎湖辦幼稚園，還搞得有聲有色。在這個八年之中，每個月都要坐飛機到宜蘭，教他們梵唄唱誦，星雲法師的弟子慈嘉、慈容、慈莊、慈惠，都有來聽我的課。後來星雲法師不知道用什麼方法，能夠鼓勵他們出了家，真不簡單！星雲法師的佛光山之所以成功，就靠這「四大金剛」，確實能幹！像找到一個好的翻譯—慈惠法師，那翻譯得真好，一句都不掉，星雲法師今天的成功，慈惠法師貢獻的力量很大。
那慈容法師很有找錢的本領，真的能幹。「這個地方太小，那個地方要改建，要怎麼募捐，怎麼化緣……。」馬上提出辦法來。他不管到什麼地方，去住一個晚上，派一個人去領導念佛，例如找慈莊法師，你只要來了，你就走不掉了。「唉呀！你要回來啊！這是你的家啦！」就是這樣親切得很，不論你年齡是大是小，信徒就多得不得了。
當然，星雲法師也有本事，他就籌錢建圖書館、出版佛書等，賣得很好呢！那個時候書很少，不像現在書太多了，你送給人，人家都不要。那時候，要能請到一本書，喔，很稀奇呢！都去買了，這樣他收入就多了。
各人走的路不一樣，星雲法師他不是專精唱誦的人，他就選擇走這條路。現在星雲法師說：「我沒有自我了啦，我聽他們招呼，他們招呼到哪裡，就到哪裡，我要休息，都不行！沒有自我了！」
我也住過善導寺，就住在放骨灰的那一間。那個地方，櫥子裡面都是擺著骨灰，我們就睡在外面，是用榻榻米的，早上起床以後，就收回櫃子那個裡面去，晚上再拖出來用。
後來，我就創辦《今日佛教》，那個時候是叫做《佛教畫刊》。我照相還得過獎的，但我只有「一機」，浩霖法師稱為「三機法師」，所謂「三機」呢，第一個是打火機，因為他抽煙；第二個就是照相機，他到處照相；第三個就是收音機。我們那個時候，買個收音機，很時髦的，一般買不起的。那個時候，他有個小收音機，好稀有呢！所以，我們叫他「三機法師」。有錢的時候他就買這些東西。他人也很好，就在善導寺在圍爐。
我們辦這個《今日佛教》畫刊，辦了差不多半年。當時我找李春陽當總編輯。他是個作家，也住在善導寺，一個小入口，要爬進去才能睡覺的那個地方，《今日佛教》月刊，就在那裡編。
後來就把它改組了，成立正式編輯委員會。包括演培、悟一、妙然、心悟、星雲、煮雲、我，還有一個忘了是誰，總共八個，八個人組成一個編輯委員會。在那個時候各雜誌刊登的文章裡頭，我們《今日佛教》，可說是最好的一個雜誌。接著才有《菩提樹》等刊物出來，《今日佛教》岀來算早的啦。因為我常常去求東老寫文章，所以東老也有文章在我們的雜誌刊登。其他還有默如、戒德、南亭、智光、佛聲、證蓮等這些老和尚也都來寫了。
證蓮法師就是江蘇常州天寧寺的老和尚，很了不起的。（編按：《東初老人簡譜》記載1934年27歲時，曾「赴常州天寧寺親近證蓮老和尚習禪及叢林規矩半年；禪定功夫，植根於此。」）證蓮法師來臺灣後，就住在竹林寺。天寧寺是屬於禪宗的沒錯，但證蓮老和尚是屬於哪一宗的，我不是很清楚。因為，我們出家在小廟，要以小廟的那個宗為我們的一個宗派傳承。大廟裡面，是傳法不傳徒的，所以，你屬哪個宗，是算在你小廟的那個宗，要這樣子算。
大廟是十方；小廟是子孫，師父傳徒弟，傳了徒弟傳徒孫，這是叫做子孫廟。大廟裡面是不准收徒弟，任何人都一樣，你推舉為當家之後，你要是今天收了一個徒弟，那師徒兩人就會被一起「遷單」，這是一點都不客氣的。不可以收徒弟，不能成立小圈圈，你是我的徒弟，我比你好；你是他的徒弟，你比他好，絕對沒有這樣的事，都是十分平等地看待。只要你有能力，不管你是什麼人，你都有機會被提昇，這是非常的平等、十分好的一個制度。
小廟就能收徒弟，他收的徒弟，留在小廟裡面。等受了戒以後，他就可以到其他大廟裡掛單，這個掛單就不困難了。因為要到大廟裡掛單，要憑戒牒通過，沒有受過戒、沒戒牒的，連一餐飯都不能住，一定得要經過這一關認可才行。不像小廟，小廟可以「一宿兩餐」，凡是出家人，到了你這個地方，寺方一定要供應一宿兩餐，你不能說我把廟門關了，今天不留他，這是不可以的。寺廟不是屬於哪一個人的，都是佛祖的，他也有份，我也有份。所以，出家人都有一宿兩餐的權。
大廟，你要臨時掛單，一天也好，一個月也好，一年也好，；你要去安單，那規矩又不一樣了。這個時間長了，怎麼安單，怎麼守人家的規矩，那要看人家的規定了。
我跟煮雲法師是戒兄弟，也是同學。
煮雲法師這個人呢，是個命很苦的人。他在小廟出家後，就趕經懺，一趕就趕到了二十多歲，才到南京棲霞山寺受大戒。受過戒以後，他就在佛學院裡讀書，和我們同屆。後來，一起到焦山佛學院考試，他也考上了。可是，這就要怪東老了，東老一看，這個人高高大大的，長得又老，看起來風霜滿面的，說：「這個人還能進學院？他能進學院，我也能進學院！」東老看他又老、又大，好像年齡三十多歲的樣子。所以，為了東老這一句話，佛學院就沒有正式錄取他。
但他也不走，他就在那邊掛單。鐘一敲，他就去聽課，他就站在旁邊聽課，真是了不起的。我們上課，他就去聽課，他比我們還用功。雖然他是旁聽生，不是正式生，他成績可能不比我們差，這也是一個插曲。
煮雲法師也是當兵再過來臺灣的。我們早就離開，他還在當兵。後來他就裝病退下來，住在后里的懷德堂，並給信眾做開示。後來就到各個寺廟去講演。他遇到一位叫鄭納德的居士當他的翻譯，煮雲法師走到什麼地方，他就跟到什麼地方。所以，煮老到各處去弘法，就靠他了；沒有他，煮老也沒有今天。
他常替人打佛七納福，到處去打佛七。後來，好像打出了名，很多地方都找他去打佛七。由於打佛七的緣故，弟子也就多了。
煮雲法師先幫星雲法師的忙，建高雄壽山寺；壽山寺建好了之後，就接著買佛光山。煮老到處化緣、募捐，幫忙建佛光山。他兩人本來是拜把兄弟，煮雲是大哥，星雲是小弟，煮老很疼愛他就對了，看他又聰明，又能幹，就幫他的忙。結果，佛光山建好了以後，星雲法師就不留他了。他只好想辦法到臺中建清涼山，不然的話，他還是會留下幫星雲法師的。
我們這些人，年輕的時候就看破了，沒有什麼。我都幫人忙，只要人家用到我的，只要我有能力的，我就幫人家忙，這個不是自己吹，這麼多年來，就是這麼做。
他當時到了臺中，遇到從普陀山一起出來的一個小和尚，在臺中開店賣油條。煮老想在臺中買塊地，這位小和尚就到處去找地，找到現在清涼山這塊地。煮老就去化緣，把地買下來。他託這位小和尚買地，小和尚卻登記他自己的名字，煮老外面化緣來的錢，放到銀行，也是掛小和尚他的名字，什麼都是他的名字就對了，後來建了一個觀音殿，也是用他的名字。
煮老出去打七、募資化緣回來建廟的錢，一回來袋子裡的錢都被他扒空了。煮老想建廟當然要錢，這個沒什麼不對，就通通給他了。到頭來他建的這個廟，全是歸小和尚的，煮老一點都不知道。煮老那個人，也是個迷糊人！這事全然不懂。後來又建了一個法堂，他住在法堂的樓上。
有次，我跟他說：「你不能回去住，臺北也沒得久住，你住這裡就好了，你不要回臺中去，你回到臺中去，不到兩個月，你就會往生！」我故意嚇他。沒想到，不到兩個月，他就生病了，回到高雄鳳山蓮社，二十幾天之後就往生了，真的回去不到兩個月就死了。真的蠻可惜的！年紀也不算老，也才六十多幾，七十歲左右啊，比我們大五、六歲而已。
我跟聖嚴法師的因緣，有兩方面：第一個是出於東老的淵源；第二是文化館及農禪寺的事業，後來我也常去教農禪寺的住眾。
我們常去看東老，東老是要我和他一起住。但是，東老很節省，和那默如、戒德法師一樣，真的是一塊豆腐要吃三天！實在太節省了，我們吃不下去。所以，我沒有辦法和他一起住。聖嚴法師也聰明，他也不和東老一起住，今天到哪裡閉關，明天到日本讀書，他就是不回來；聖開法師也是一樣。東老就這兩個徒弟，聖開後來不叫「聖開」了，叫「一無」，他就自己到外面去創，可能就到埔里去創，創得還不錯，還可以。
當然，東老圓寂後，聖嚴法師也發揮得很好，他的願力也夠，名望、知識也夠，各方對他的期待也很高，他做得真的很不錯，這一點值得讚揚。
聖嚴法師有一天找我，看看能不能來幫忙，教教徒弟們懺法、唱誦等。我只要有人願意學，從來我不說不可以的，再忙我還是要教。
教了以後呢，聖嚴法師禮貌很好，過年過節，就送一些東西給我。這個不是說多少、好壞的問題，這個代表這一個人的心意，他關懷你、呵護你、看得起你。所以他請求要做什麼事情，我沒有說「不」的權利，全部都答應。像要修「水陸」。我就教「水陸」；修「焰口」，教「焰口」；要修拜懺，教拜懺，我可說是和盤托出，沒有保留的。
當然，只要是這裡有事，我一定會來，只要做得到，這就是「有情有義」，人家對我們好，我們就對人家好。有一次，聖嚴法師好像匯了一筆為數不小的錢給我，把我嚇了一跳！我說：「這怎麼一回事，怎麼拿這麼多錢給我？」他說：「哎呀！一點點啦，一點點啦，沒有什麼。」就是這一點，不容易！我從來沒有接受過人家這麼大的一個供養，平常都是一萬、兩萬、三萬、五萬的，像這種一下子大筆金額的供養，當真的嚇了一跳，從來沒有過。這就是看到這個人心，見到很大的心量，真的很幫忙！所以，只要你們有事，我一定要來做。
後來，我先把「焰口」教會了，你們現在會放「焰口」了不是嗎？「梁皇懺」教會了，你們會拜「梁皇懺」了；「大悲懺」、「淨土懺」都教過了。那麼，接下來我就建議打「水陸」。他也蠻聽我的建議，那我就要把他們教會。當然，第一年還不可能全靠自己的人，一定要找外面的人。因為，太繁、太多了，不是說，一下子教會，你就全記得、做得很如法了，不可能的。我們第一次叫外面的人來做，我們看、來聽，看他怎麼做；第二年，那麼就自己做了，我的觀念是這樣的。所以，第一次辦還是堅持要請外面的。就像今天我叫他們：「你們哪一個站起來，唱一唱！」結果沒有人敢出來唱，沒那麼簡單的。
沒有時間訓練，沒有時間練習，又很少到外面去聽人家唱誦，你說我教的那個慧明也好、圓朗也好、圓忠也好，他們先負責水陸內壇的香燈，就做了幾十堂了，幾十堂下來就一直聽他們唱，這些東西，這些規矩，都懂了。他們學過了，馬上就能做了；我們學過，為什麼不能做？因為你沒有去看這些儀式，沒有看這些東西，所以，問題是出在這裡。我們的比較難上手，人家的就比較容易些，就是這個原因。
其他像同樣是焦山的學生，也是我們的同學的雲霞法師，他之所以後來能做到善導寺的住持，也是妙然法師的意思。這些臺灣佛教相關的歷史，妙然法師編了一部《臺灣佛教大事記》，那一本書上也有很多的記載。
我個人沒有什麼事蹟，也沒有什麼成績可講。我的這一生都是抬轎子，都是抬人家起來，我都沒有想要自己怎樣，從來沒有。我都是幫人家忙、捧人家、協助人家，我就是這麼做。所以，就沒有什麼事蹟說是我主導的。
只有《今日佛教》是我辦的，就這麼一點點而已。中國佛教會創會的時候，我也做得不錯。那時候，我做財務組長，我要去化緣。那時候，好在有兩個人，一個是「五分珠」的老闆，一個是「伍順自行車」的老闆，這兩個工廠的大老闆都是我的徒弟，我沒有錢就去找他兩個人，他們出了很多錢。辦會要錢，辦什麼通通要錢，因此我做財務組長，就等於要去化緣。我們把這佛教會辦上了軌道之後，白聖法師接手了。
我沒有什麼事業，就是從年輕到老，這一生給人抬轎子，阿彌陀佛！