前天在超岸寺遇到一位研究科學的學者，我們是互不相識， 經過大智法師的介紹，於是我們有談話的機會。起初我們談話的 交界點是在國事與時事，後來這位先生竟與我談起佛學來了。我 是個佛教徒當然不能回他是不懂佛學而辭別的，那知道這位先生 竟以他從前看西遊記的眼觀來與我談佛學，結果雖經我勸他去看 看大唐西域記，互為一笑以算以局外，而他又提兩個問題來請我 答覆。問題是關於整個宗教本身底生存的問題
一是俄國第二五年計劃中有廢除宗教一條。那末，宗教將來是 不會存在的，佛教當然也在其內？
二是現代社會人大多數的心理都趨於物質科學競爭的實驗， 不注重玄想的空談。故在不相信宗教的人以為宗教是神權時代的 遺產物，不是民權時代的顧問？故宗教將來就是俄國革命不能達 到具體化的成功，將來社會文化日漸其增，新學家一定是不會相 信宗教的，故宗教將來一定會發生很大的變化——不會存在的？
上面這兩點，就是這位初相識的朋友提出來問我的。常時因 為我是個佛教徒的關係也就不揣冒昧這樣的答覆他：
的確，宗教是值得吾人注意研究的問題，尤其是物質科學狂 盛的二十世紀的現代，在一班人的目眶中宗教似乎不是現代社會 文化中應有品，該在遺棄之列。不過宗教將來能否還與人類社會 文化中做老友固屬是另一個問題，就是俄國的革命將來能否達到 具體化的成功還是一個問題，至於將來社會文化日增人們信仰與 不信仰仍是一個問題，我們現在。誰都不能下判斷的話。不過我們 要推測將來宗教本身的問題，這對於一般宗教產生的背景及其教 義不可沒有深刻的研究。世界上的宗教雖說有無量種，但若依其 產生的動機及其教義，則不外乎兩種。
一儀式的宗教 所謂儀式的宗教，就是一種專門注重在祭 祀祈禱等儀式上作工夫，討活計，是沒有什麼學理可研究的。其 產生的原因來得很簡單，差不多在我們人民知識幼稚的時代，對 於自然界一般的現象當然不能明顯的辯出其所以。故在俄而風俄 而雨的大自然中認為必定有什麼神或真主在其中主使，不然為什 麼有這般形形色色的現相呢？故在詭弱的人民心理就糊糊塗塗地 發生對自然界有神格的崇信，人民又因為日常生活上恐有不道德 的行為將來被神格責罰，或者想要征伐不同一種族的人民要神格 保護自己能夠多殺幾個異族的人民，於是對於神格由信仰全發生 進步祝告祈禱等儀式。這種儀式的祝告原來是少數人民暗中做的 事，後來就漸漸成會政治上普通的習慣了。這就是一般基督 教婆羅門教等產生的背景。
我們知道這種宗教是沒有什麼精深學理可研究的，同時也沒 有什麼存在的價值，不過因為牠能以唯一的真神的思想來裁制人 民，加之後來竟有許多的聰明的君主也來利用這種賞罰神格的機 會來制限人民的進展，如基督教在十三四紀時代——當教權崩頹時 候——聰明的法王路易十四卽是倡着「君權神授」的思想來鞏固自己 尊嚴的寶位，將自己喻得如所聖一般的尊嚴。印度婆羅門教掌制 下的人民，也產生變象的四種不平等階級來壓迫人民，故在一班 次等階級的人民自視婆羅門教為神聖一般。於是有政教混合的摩 奴（Momu）法律來統制人民反抗的心理。像這種宗教可以說是產 生在神權時代而流傳於君權時代，不是民權時代的顧問。
二理智的宗教 所謂理智的宗教，就是不承認宇宙間有什 麼神格在其中掌管，純粹是在學理上的研究，本來不可以名為是 宗教，不過因為另一種特殊的關係勉強來說是個宗教。但是在其產 生的動機純為反對上面一種儀式的宗教而來。眼看看這種不平等 儀式的宗教專門欺騙人民，故目擊心傷奮起提倡宗教革命創造理 智平等宗教的運動，故這種理智的宗教雖然不是產生於民權具體 化的時代，但可以說是民權大革命的導師，這卽是釋迦牟尼佛的 宗教。釋迦牟尼佛以前的印度國，人民的思都限於不平等的婆羅 門教階級制度之下，同時，聰明的君主又利用反對神格是不道 德的事情！釋迦牟尼佛眼看看這種摧殘人民自治的理智野蠻的宗 教，故掀起革命倡導理智平等宗教的運動。釋迦牟尼佛原來是個 神聖君主的太子，故它肯掀起革它父親凈飯王的命！試問，在神聖 君主專橫的時代，假使沒有個想為大衆造幸福的釋迦牟尼佛來革 命，誰敢對神聖君主作反宣傳的運動呢！故我們應當十二分來慶 祝這位人類文化史上宗教改革的馬丁路德的導師——釋迦牟尼佛。
上面所說的兩種宗教產生的動機及其教義，前者是被動的， 後者是自動的，前者是產生於神權時代而流傳於君權時期。後者 是產生於於反君權時代而流傳於民權時代，且做了民權時代上一切 制度的導師——佛教——
自十九世紀自然科學發達以來，這種儀式的宗教已被排棄了。 而俄國所反對的正是這種唯神不平等的宗教——基督教婆羅門教 等——其實基督教自十字軍失敗後早被馬丁路德宗教改革打倒了！ 婆羅門教在二千幾百年前已被釋迦牟尼佛推翻了，故用不著全盤 物質化的第三國際來反對來廢除。我們現在來研究這一類的問題 也似乎是多事的哪。至於談到佛教罷！佛教根本上就不曾主張以 神格的權威來籠罩人民的思想進展，和尚又不曾想與君主爭權威 做教皇，佛教產生的動機，就是反對神聖的君主的，故不是唯物 史觀一類的眼眶所反對的對向。故關於第一問題是無話說了。
至於第二問題，那我們對於佛教主體思想及現代人民所需要 及所缺限是什麼？那倒要研究一下。尤其是佛教對於我們人類社 會文化及其倫理道德上有沒有幫助？同時，佛教學對於一般科學 哲學有沒有互動的可能，而將來人類社會究竟以什麼主義來統一 全人類而使達到歸宿的地步呢？現在我們就來研究佛教對於整個 人類一部文化史上的幫助是怎樣！
佛教是我們人類社會中最普遍最偉大理智運動的宗教，在歷 史上看去已經傳入我國將近二千年了。它在我國文化史上位置是 高低；那我們只要打開一部史書一看，就知道它在六朝及隨唐間 文化上的地位了，梁任公先生說得最痛快：
『吾昔嘗論六朝隋唐之間，為中國學術思想最衰時代。雖 然，此不過就儒家一方面言之耳。當時儒家者流，除文學 外（儒學與文學適成反比例，著中國儒學史，當以六朝隋 唐為最衰時代，著中國文學史，當以六朝為最盛時代。） 一無所事。……當時於儒家之外。有放萬丈光燄於歷史 上者焉，則佛教是已，六朝之唐，數百年中，志高行潔學 淵識拔之士，悉相率而入佛教之範圍，此有所盈，則彼有 所絀，物莫兩大，儒教之衰亦宜。』 飲冰室文集——
的確，佛教做了我們中國文化史上一位偉大的導師——宋明間 理學士，尤其是顯出佛教在文化上特殊的地位，故在佛教黃金時 代的隋唐間不但佛教的光芒透射在整個亞洲的民族間，同時漢族 的聲威也蒙進異族的腦袋，唐宋以來佛教下衰，也就顯出中國政 治，文化工商的崩頹，民國以來尤其是顯出國人不信佛的效果， 所以弄到現在大家都沒有得路走哪，纔回想到自己家的國寶。——孔 老——曉得過去物質上的追求是錯誤的。但對於佛教還沒有能夠澈 底的覺悟認清。
我們知道整個亞洲民族文化先進的民族：一是我們漢族孔老 諸子克己崇仁道德的文化：一是雅利安族釋迦牟尼佛自利利他同 體大悲道德的文化，兩者間文化思想的立場雖不同，但都抱的救人 救世的精神，然若從各家學術宏化普遍感化而論，則孔老諸子的學 說僅能實行於我們漢族，而流傳的地域亦不過佔亞洲全部分中一 小部分。但大乘佛教在整個亞洲各民族間，除掉我們漢族（孔老 諸子）及日本（先有神道教）民族間先有文化思想的本位做國民 思想體系而藉佛教文化思想助長外，其餘若西藏蒙古滿洲各民族 間原來沒有若何文化的思想，余以佛教思想來做國民思想的基 礎，故在此各民族間都能以同一信仰來建設同一的政策，先行在此 各民族間少有互相爭奪的現象。再談到錫蘭暹羅緬甸各民族間雖 先有民族文化的本位，其民族亦以同一信仰佛教為民族文化思想 的總依處。故在整個的亞洲地域上無論是東南，東北，西南，西 北，乃至中原無一處沒有佛教的行跡——故我們要統一亞洲各民族， 首先要統一佛教，也就是以佛教來統一全亞洲各民族文化的思 想，尤其是蒙藏滿幾民族與佛教顯出殊特的關係，都是以佛教代 表政治的，故佛教不但在我們漢族文化史上做了一位偉大的導 師，同時也做了整個亞洲各民族文化思想的總體系。就是向來迷 於物質科學漩渦西洋民族現在也須要它了！故今後的新世界， 尤其是新中國的建設有賴於大乘佛教的補助地方真多呢！
道德是人類社會上總體系的約法，是一切生命的總源泉，人 民生活行為合法與否？全視人民道德有無為標準。現代世界各民 族之所以然走入這種危險思潮的社會性中，就因為一切狂惑的物 質科學化將一切倫理道德推翻了。一九一四年至一九一八年的人 類未有的第一次大殘殺，就是個例證。也就是人類社會自擁護科 學以來是第一次所獲的報復！但給人民的影響是怎樣的呢？明知道 麻醉的物質慾是催殘人道的導火！然而人類社會自經過第一次 的大殘殺以來，麻醉於物質漩渦的萬逆帝國主義還以為第一次演 劇成績不佳，還要繼着奮門開演第二次的慘劇啊！現在義亞的主 演已開幕了！將來不知道這班脆弱的羔羊又要作怎樣的犧牲呢！
大乘佛教是絕對反對戰爭的，戰爭是人類社會上不道德的事， 我們要想挽救現代危機戰爭的思潮，唯有從大衆的心理上改造 起，使個個都要導從人道主義的不殺不盜不婬等根本教戒。現代 世界各種民族的思想都失去倫理道德思想的中心，而迷於物質狂 慾的漩渦啊！我們只有一個制慾的精神來推行樸素簡單的生活， 倡導大乘自他平等的佛教，使整個人類最低的限度要從五戒不 殺之道上做起！
大乘佛教的精神，不但對於一切衆生要有不殺不盜等行為上 的愛護，同時，對於一切眾生還有為其謀幸福的義務；故對於一 切衆生不起爭殺的心理只可算是一種消極的道德，還不能算是積 極的道德，積極的道德乃在能為一切衆生勞苦謀幸福的一切犧 牲，有我不入地獄誰入地獄的精神，佛教正是以利他為積極的道 德，也就是成為自利利他同體大悲的精神來為大衆生犧牲求利 益！
說到這里，我們知道現代社會人們的習慣心理上，不但對於 一切衆生積極利他的道德沒有能銘做到，就是對於一切衆生不爭 殺的消極的道德也沒有能做到，還談什麼自利利他兩利義務的道 德呢？故我們要挽救人類社會狂惑爭殺的思潮，就要實行大乘佛 化自利利他的積極道德來共同協力謀人世的和平建立人間幸福的 寶殿！
我們雖然是不研究科學及哲學的人，但也不是反對科學及哲 學的人，併且深信由科學者實驗出來的事實，很能證明二千幾百年 前釋迦牟尼佛所說的公案，同時，科學上的缺點猶須以佛學來補 助。故佛教與科學不但是不相反而且是相成的，只恐科學不發達 佛教上無證據也。
A.科學佛法之關係及其異同 科學哲所研究的對象乃在一 般現象界的宇宙，科學的精神是要將宇宙間一般現象實驗出來， 例如科學說水有微生蟲，佛學則說佛觀一滴水，十萬八千蟲；再 談到天文學歐白尼則說是日球為中心，還有一類人主張無『中心』 的，這足證明佛學虛空無邊世界無量的重重妙契理，同時科學對 於物體的作用引力，有牛頓萬有引力及瓦特弗打等汽力電力等發 明，這不能不算是科學的進步，一方面固屬證明自然界一般現象 物力的新作用，一方面又能證明自古以神為主體的宇宙謬誤說， 故在不承認神格的觀點上，科學與佛學卻站在同一立場上。然從 另一方面觀之，原來科學實驗的對向，無從假定方面實驗的，顯 明的這種對向是假想，但後來研究科學的人，竟忘掉其起先的假 立，而妄認此假定為真，此在佛法上講乃是第六分別事識上種種 虛妄分別的法執，不是現量宇宙的境界，既非現量豈得認為是 最後的結晶呢？況科學進步靡有止期，故愛因斯坦相對論出打倒 牛頓運動舊律，此是證明現實的科學還在進步中也，佛法則在澈 底證悟宇宙的實相，故非科學實驗假立所能及也。
B.哲學與佛法之關係及其異同 哲學研究的精神乃在宇宙本 體論方面討究，在研究本體問題中歷史以來紛紛不一，有的說是 神，有的說是非神，有的說是一神，有的說是多神，有的說是無 論是一神多神總不對，唯物的，又有一派反對唯物說是唯心的， 現在又由唯物唯心轉向倒觀念論實在論方面來了。故現在研究宇 宙本體問題者不在唯物唯心方面爭奪，乃在對象之物質是否脫離 吾人感覺的觀念而獨存現象界的物質是否卽實在的問題，故唯 物，唯心，觀念，實在，都是落於偏見，遂將宇宙本體問題弄得 沒法解決，這是人類哲理的思潮中沒法解決的現象！
大乘佛法對於宇宙本體問題，是絕對不主張有神的，同時也不 主張有非神的唯物唯心觀念實在來做代表的，認為宇宙萬有都是 互為因緣性的，沒有一切法為絕對主動的引因，絕對，純粹的緣 起無自性的，佛法說緣起有業感緣起，賴耶緣起，無明緣起，六 大緣起，法界緣起，現在但就業感緣起來說，大乘俱舍五位七十 五法，就是說明業感緣起的，此七十五法中有色法，有心法，有 心不相行法，有心相應行法，有無為法，一方面在說明現象界的宇 宙，一方面在說明吾人心識的作用，總共起來有七十五法，此固 非一班迷於唯物唯心等學者所能夢及，還有那淵源甚深的唯識百 法論，更非他們所能思及，在唯識上講宇宙間一切的現象都為吾 人心識所變現，若離去吾人的心識實無一法可說——此中妙義請 讀太虛大師法相唯識學概論——故俱舍唯識二大思想為宇宙本體 論上透澈的見解，同時也是絕對反對神格來做代表的，故在否認 神格的方面，佛教與科學哲學乃站在同一戰線上。但從唯識學講 起，則佛教又不承認由唯物唯心脫胎的觀念論與實在論所論定的， 縱有研究的結論，還不是第七識上的法執，故太虛大師對於哲學 與佛法下的個界線最澈底——佛法是『從覺化迷』，哲學是『在 迷執覺』。故佛法雖一方面與科學哲學同站在反神的立場上，同 時又不承認迷情上的委執——哲學——是絕對對的。
上面所說的佛教對於我們人類社會的貢獻是怎樣呢！想讀者 諸君也會能認清它的價值了。其實佛法對於人類貢獻不是我這枝 筆能寫得盡的，同時也不是短短時中間能說得盡的，現在所說的不 過全盤中一個輪廓而已！至於新學家相信不相信更是一番話了！ 同時，世界上一切宗教不是憑信仰來判定它的存在價值的年月， 試看，當基督統制歐洲的時代誰敢不相信呢！但為什麼十字軍一 失敗後它就會被全歐人民所唾厭呢！這就是它教義來得簡單價值 低廉的緣故！佛教自有它的顛簸不破的價值在，那罷就是沒有一 個人相信，它的價值還是存在的！民國以來的孔子學說，起初誰 曾發起修葺孔廟講究禮義廉恥，而它的價值還是存在的，我想將 來的佛教總有一天會有大家來敬重的！請看吧！ 民國二十四年雙十節焦山。
東初，〈將來的宗教問題〉，《海潮音》，第16卷第11期，1935，頁25-30。