鄭振譯先生在文學新年號上發表一篇一九三三的古籍發 見，其中有一段是關於佛教聖典的發見，發見的原因是徐森 玉先生從山西趙城縣廣勝寺藏經寶庫中選出供影印宋蹟砂板 藏經的需要帶來北平被鄭先生發見，使鄭先生心理上起了很 大的觸覺，徐先生帶來一共有三百卷在鄭先生認為其中有兩 點極要：
第一、經錄，有四種，皆為久佚於世，未為人知者。 (一)大唐開元釋教廣歷章 玄逸撰 三十卷 (二)天聖釋教總錄 （此書未見各家「經錄」著錄） (三)大中祥符寶錄 楊億編 二十二卷 (四)景祐法寶錄 呂夷簡等編 二十一卷
第二、關於法相宗的著述，共有十五種七十三卷，多是 唯識因明瑜伽，一類的聖典。
在一個研究文學小說，戲典，詩詞的鄭先生心理上能夠 對於佛典發生了興趣，實在是值得驚貴的，向來我國文壇背 上著家都是自豪洋氣一派的風流，對於整個二藏聖典誠如鄭 先生言：「佛經部分，向來是視作宗教的經典，只知崇拜， 念誦，很少以純粹宗教者的眼光去研究他們」這不但是一班 學者如斯，就是自負「宏法為家務」的出家的佛徒不還是同樣 的「只知崇拜，念誦」鄭先生對於佛教聖典有這樣的認識， 是我們在一九三四我國著家中的新發見。
佛教並不是某一個時代某一個民族的私產，乃是我們 整個人類繁瑣的思潮中獨樹一峰的正覺體系，佛教聖典不但 在出家佛徒和在家的信徒眼光中認為是我們人類中走上正覺 途徑的指南，就是受過那悠遠唯物史觀的思潮誘惑的泰西學 者也認為佛教聖典為挽救人類社會思潮危機的最上乘，在一 九○○年英國斯泰因（M. A. Stein）是第一囘中亞控檢佛教的 聖典，以于闐（Khotan）為中止的地址，發掘貴重考古的資 料，然後歐西及東洋的學者都先後到中亞探檢佛教的聖典， 明治時氏日本的學者中亞探檢先後共有三次。在這里關於佛 教學理有沒有討究的價值我們且不問，單就人數言語學的方 面講，佛教的聖語，（梵語，巴利語）在時間上也是為世界 言語學者所公認超過那西洋學者向來所認為人類言語學的根 源拉丁語，希臘語之上，西洋學者對於佛教發生識的動機也 許就在此。
在亞洲各民族文化思想上不但我國文化思想受了大乘佛 化思想助長和指導的思惠，就是在蒙古西藏各民族間文化顯 然地不能離開佛教思想的主體而獨立。隨唐間佛教以及宋明 間儒學的思想，尤其是能夠顯現出我國文化和佛化親鏈的最 高峯。
我們知道鄭先生這次所發見的聖典，並不是向來沒有傳 承的發見，不過是「很少以純綷宗教者的眼光去研究他們」在 這繁複思潮里摸不着正覺體系的我國青年作家的時代才覺的 希奇罷了。我們希望鄭先生能夠作再進一步的研究佛學的思 想，給我國文壇上一般失卻主體思想青年著家的一條生路， 不要專門拿佛教聖典做搭題的資料，尤其是不要學那個不是 我底朋友的胡適一流。
東初，〈讀了「一九三三的古籍發見」後的感想〉，《人海燈》，第7期，1934，頁2-3。