自十敎授發表中國本位文化建設宣言以來，國內名流學者都 紛紛加入討論的戰線，你來一篇我來一篇，長長短短千言萬字的 論文，據說現在已經百十多篇了。無疑地成為一個很複雜討論的 問題，其聲浪不讓於過去「五四運動」及「玄科」的戰爭啊！
經了半年間討論的結果是：有的認為中國固有的文化完全是 對的，故主張去復古；有的認為中國固有的文化完全是不對 的，故主張去「全盤西化」；有的認為精神文化為中國文化的特 徵，故主張從中國「此時此地」國民需要方面去吸收人家的長 處；有的主張折衷的；有的主張開發資本主義的文化；還有些零 零碎碎的主張，簡直把我們讀者的頭腦子弄昏了。從這點上我們 纔知道國內的學者，簡直是鬧意氣啊，那里是為的討論一個複雜 的問題呢，像這樣的態度來研究學問，我主張索性沒有反好；有 了，不但不能够獲得最後有方式的具體的結論，反而會擾亂讀者 目前已有的中心的意識。
主張「全盤西化」的是胡適與陳序經，故他們認為十敎授宣 言中的「中國本位」四字當着「中國固有文化」的講，硬說中國 文化是體，西洋文化是用，故始終不信任中國固有的文化是對 的，認為代表中國固有文化的，就是小脚？這豈不是胡說呢！但 我們也不完全信任中國固有的文化是絕對對的，同時，也不完全 否認絕對是不對的，然我們始終信任中國的文化，到了現在在某 階段上是退化的，不是進化的；文化雖然不能够脫離時代性，但 若澈底講起來，人類的文化無所謂古文化與新文化，以及精神的 文化與物質的文化；有新有舊，有精神有物質，皆不是人類社會 的徹底國民性的文化，澈底的文化是無時代性，不增不減常常時 恒恒時適應國民生活方式的需要。更無所謂「體」與「用」了。
我們知道胡適一流的通弊呢！第一：就是缺乏歷史性的研 究，不能够充分的明暸歷史某階段上文化的本質，同時沒有能够 認清我們現代中國國民思想某階段上缺乏與需要。第二，就是缺 乏知覺性的能力，不能够知道自己是個中國安徽省的人，還是跕 在另一個階段上另一個區域的人，正是不能够洞澈的知道「中國 是中國，不是任何的一個地域」。第三還是帶着唯物史觀的眼鏡 來觀察目前中國國民的生計，充分的表顯着沒有明暸現代國民生 活方式的需要。
「中國本位」的文化，自被胡適輩指着為「中國固有文化」 的講以來，罵他們是在復古是抄襲，故引起十敎授的總答覆：說 是「中國本位」絕對不指着「中國固有文化」而是代表「中國的 需要」，因此，所謂根據「中國本位」當然不是根據固有文化， 而是根據中國的需要了。
十敎授這個答覆文中充分表顯着矛盾的隱性，一方面不肯 完全信任中國固有的文化是對的，一方面又認為精神文明是中國 文化的特徵，不如人家的只是物質方面，故我們現在只要學得人 家的一點物質就够了。但是中國精神文明的特徵有沒有隨着時代 後面走呢？換句話說：我們現在國民有沒有能够將這個固有精神 文明的特徵負在自己肩臂上隨着各人生活的方式去應付環境的需 要呢？這我敢說：在現在中國國民中能够享受這種精神文明的特 徵，恐怕是絕對的少數。同時現在中國國民究竟需要怎樣的一種 物質呢？現代中國國民是那一方面顯出最殊勝的缺乏呢？是汽車 罷，是洋房罷，是舞樂園罷，是姨太所用的香水罷；要是是的 話，那正是取西洋人家長處來補我們的短處，因為這些都是代表 西洋文化的。可是現在中國國民所缺乏不是汽車洋房……而是國 民根本道德中心的文化，洽巧我們所需要的不是人家的長處而也 是人家的短處，這好像一個人纔開口向一個朋友借錢而那個朋友 也跟着說道；「我正要向你借的呢」！但我們也不希望中國極少 數的人有汽車坐，是希望中國隨時隨地誰人都能够有汽車坐，同 時呢，我們要吸收人家造汽車的長處，也必須從人家造汽車長處 精神去吸起，不應專在人家造汽車物質上長處去學啊，學得人家 精神上的長處，才算是眞正學得人家的長處呢。要是專門罵胡 輩「全盤西化」不是，而自己又不能够充分將國民生計所需要的 估量一下，就是糊糊塗塗盲從式的「吸收」人家的長處，也不是 究竟的辦法。故我們要吸收人家的長處，在民族自身需有充分的自 覺力努力地去恢復。老實說，現在中國本位文化，併不要我們來建 設，只要我們能够有充分的自覺力認清自己是個中國人還是個中 國人，認清現行中國國民生活方式上所缺乏的，努力地勇猛地去 將已經為我們建設得好好的文化拿得來用；故我們現在只有恢復 沒有建設，只有提倡沒有創造啊！
說到這里我們知道了，不但「全盤西化」的胡適是錯了，連主 張「中國的需要」吸收也錯了。前者是因為沒有能够認清自己的 立場，後者是因為沒有能够充分的定估需要的是否是人家的長 處，故他們都錯了。
我們認為中國現行社會國民的缺乏，最低的限度有三方面， 故我們也就是從這三方面建設起。
第一、 建設國民道德思想的文化 道德是國民生活方式的 總線索，人民一切生活是否合乎某種方式上的習慣，就是以此為 標準，現在國民就是因為大家沒有這種總線索的關係，故全部生 活路線的方式都淆亂了，不能够充分的走上自己原定的一種方式 的生活上去。故我們太虛大師在怎樣建設現在中國的文化中說：
「察之中國現狀，非無政治也，特政治無國民性之道德以 為綱維，致爭營私人權利耳。非無軍備也，特軍備無國民 性之道德以為綱維，致反成羣盜割據耳。非無敎育也，非 無實業也，特敎育實業無國民性之道德以為綱維，致敎育 適以坑陷青年，實業因之停滯進步耳。故今日雖有敎育救 國，實業救國，練兵救國，興政救國之需要，而尤以有一 種「國民性之道德」精神，貫澈於實業敎育軍警政法之間， 以為之綱格，以為之維制，乃能各循正軌，而漸臻調 協耳。」
克魯泡特金曾經也說過：「俄國革命之所以然失敗的原因， 是在不能够創出一種基礎於自由與正義原理上面的新社會制度， 這大概是因為缺缺乏崇高道德理所致。」由此我們回向現在一般 國民的本身上看看，道德這兩個字久已被他們認為是受了傳統思 想的熏習老學家或是宗敎徒中的老僧常談的話，而政府從來又不 曾有崇高道德理想揭示與民眾，不能使民眾信念集中於一為崇高 道德理想上去，更不知道人生眞正幸福乃由自身在民眾間正共同 幸福與正義的努力中得來的。眼看看現代國民中誰有這種的心 理，故道德這兩個字是與我們國家命脈同生存啊。但我們所期望 於民眾的道德不是在少數的人能够念佛吃素的那種道德，這種是 釋迦牟尼佛所斥的一種消極的道德，故我們甚期望於民眾的，乃在 釋迦牟尼佛所說的種積極道德，積極的道德，一方面不將我的快 樂建設在你的痛苦上面，一方面有深刻的願力犧牲自己的一切 身命與財物全為你袪除痛苦謀利益，這種積極的道德正是我們現 在國民所缺乏的，故當由此建立起。
第二、 建設大我國家思想的文化 在這國難嚴緊到不可解 說的田地，而各團體都是高聲極呼的政府與民眾一致團結起來， 一齊覺悟起來，這種聲浪在我們耳鼓間三四年中沒有一時一刻斷 絕播來。但看看國內一般所謂領袖也哉，可曾團結起來？可曾能 覺悟啊？整日間做漢奸的還是做漢奸，做奸商的還是做奸商，鬧 意氣的還是鬧意氣，貪官的還是貪官：試問這是什麼原因呢？這 就是國民思想缺乏種崇高道德大我國家的思想，有個自私自利的 私我從中作怪，整日的為着小我的權利是圖，沒有個大公無私的 思想能從自我的心理做到無我乃至到大我國家的心理上去。故我 們要建立個盡忠民族的新道德，能犧牲小我而為大我的國家的新 精神來改造目前自私自利的思潮；故這種心理建設比較那種主張 開發資本主義的文化全在物質上建設的重要 還要甚過千百萬倍 啊。這就是釋迦牟尼佛所唱導的無我思想，在全系國民生活上看 不出什麼是我的利益及什麼是你的利益惟有個大巍峩的大我的國 家。故所知道的惟有一個普遍的人類大眾生命是我們民族社會國 家的總體系，故所盡力的也就是為這般墮落生活危機網中的大眾 謀利益的救濟，這就是普遍大我國家的運動。
第三、建設國民生計思想的文化 誰都知道今日中國各方 面都不及人家跑得快！這就是國民生計的力量缺乏；故要設法建 立國民的生計力，就是充實國民的生計力。但我們所說的國民生 計力不是全以資本主義的機器來代表國民生計力，乃是由國民本 體養成充實的生計力，故我們主張農商工業是並重的，最低的限 度有五方面：
以上所舉的五條為我國現行國民最低限度的生計力量的缺乏 ，故我們要建設說中國國民的生計力，須由此建設起。唯各條 未能按例詳叙，太虛大師在海潮音第十六卷第五期及第七期先後 發表的提供談文化建設者幾條佛學及怎樣建設現在中國的文化中 講得很詳細，請參閱吧！
東初，〈建設中國文化的道路〉，《海潮音》，第17卷第2期，1936，頁134-137。