二十世紀的現在，殺人利器發達的今日，來提倡修行凈 土，正合着「何處桃源好避秦」觀念的人們，雖日厭世，誰 說不宜？！況且清凈莊嚴的極樂世界，一心不亂，即得往生， 誰不好吃個便宜！
佛教是講慈悲的，其目的，乃在救度一切眾生。現在的 世界是如此的危險，現代的人民是如此的困苦，正需要我們 大展「我不入地獄誰入地獄」的精神。假使我們貪着「臨命 終時，佛及聖眾，來迎接我」那種專求「西方」仗「他力」的 便利包子吃，這未免對不起釋迦老子的一番苦心！難怪維摩 居士呵我們是焦芽敗種—其實我們那里有資格被維摩居士 呵為焦芽敗種—不明白「唯心凈土，自性彌陀」是什麼！
維摩居士是位創造凈土的大菩薩，是位凈佛國土攝化眾 生的實踐者，故絕對不贊成我們「生西方仗他力」的那種自 昧的心理，是要從吾人自性上揭揚唯心凈土的旗幟—質言之 ，維摩的凈土，是人間的凈土！
這我們，且看維摩經佛國品中，佛為寶積長者說凈佛國 土的因果，這法摩不是維摩居士說的，但維摩居士室中六品 ，卻以此為攝化眾生的方針。
佛言寶積！眾生之類，是菩薩凈土。所以者何？菩薩隨 所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生，應 以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生、應以何國起菩薩根而 取佛土。所以者何？菩薩取於凈國，皆為饒益諸眾生故。— —維摩詰所說經卷一五。
苦惱的眾生、薄地的凡夫，自私的人們，都是「望果行 因」的為着個人的解脫；那里顧念到他人，「饒益諸眾生」， 更談不到了。這就是不明白佛成佛的宗旨，菩薩取凈土的悲 願；佛不是為享受而成佛，菩薩不是為個人的解脫取凈土。 為的誰？一切眾生也。求生西方的人，為的是誰？化生罷—無 眾生可化。鳴呼！難怪社會上誤嫌修西方凈土者、說個個生 西方，中國無人矣！
寶積當知！直心是菩薩凈土……深心是菩薩凈土……菩 提心是菩薩凈土……六度是菩薩凈土……四無量心是菩薩凈 土……四攝法是菩薩凈土……方便是菩薩凈土……三十七道 品是菩薩凈土……迴向心是菩薩凈土……說除八難是菩薩凈 土……自守戒行，不識彼闕，是菩薩凈土……十善是菩薩凈 土。──同上──
這是菩薩修行凈土的因，現在我們的穢土，就是往昔少 修其因，放感到如此「邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，「 穢惡充滿」的世界。
如是寶積！菩薩隨其直心，則能發行，隨其發行，則得 深心。隨其深心，則意調伏。隨其調伏，則如說行。隨如說 行，則能迴向。隨其迴向，則有方便。隨其方便，則成就眾 生。隨成就眾生，則佛土凈。隨佛土凈，則說法凈。隨說法 凈，則智慧凈。隨智慧凈，則其心凈。隨其心凈，則一切功 德凈。是故寶積！若菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈， 則佛土凈。—同上—
我認為這一段文，是給修西方凈土的人一針清血針，果 爾，這我太不仁了！不過我們現在也該撫胸自問：我們但求 生西方，然我們對于生凈土的資粮有沒有準備？我們的心還 直嗎？我們的心還深嗎？佛所制的戒，我們還持嗎？厄難中 的眾生，我們取的是何種的態度？老實說，我們的一夥心還 凈嗎？要是我們的一夥心還是污穢不堪，而心裏拼命的蒙着 「生西方仗佛方」，這豈不是天大的笑話。佛雖然是真語者 ，實語者，不誑語者，但佛也不能夠將我們這些污穢不堪的 眾生接引到最清凈的世界中去。同時，我們雖然不能同六祖 大師說：『東方人造罪求生西方，則西方人造罪求生何方』的 那種說法，但我們至少也該審問一下，究竟我們的心裡有沒 有凈，是否就是憑我們這夥心來判定如來的凈土？其實佛有凈 土，我們何曾能夠見？這就是同合利弗一樣的見解來認識佛 的國土。—何曾有舍利弗的見解？
智慧淺薄的舍利弗，以為佛說心凈則佛國土凈，就蒙着 「若菩薩心凈，則佛國土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不 凈，而是佛土不凈若此」。三覺圓滿的釋迦尼佛，就知道 舍利弗心中的妄念，於是為舍利弗說一比量。舍利弗！日月 豈不凈耶！而盲者不見—這是誰的罪過呢？是日月耶？舍利 弗達道，不也，世尊—是盲者過，非日月咎。舍利弗！汝既 明此—就該知道，眾生罪放，不見如來國土巖凈，非如來咎 。舍利弗！我比土凈，而汝不見。世尊說得舍利弗沒口開， 世尊以為這話雖是說得舍利弗無言可道，但恐這話只能伏人 之口不能伏人之心，故佛即以足指按地，即時三千大千世界 ，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土。一 切大眾，歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華，佛告舍利弗。汝且 觀是佛土嚴凈。舍利弗言：唯然世尊，本所不見本所不聞， 今佛國土嚴凈悉現。佛告舍利弗，我佛國土，常凈若此，為 欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳。……如是舍利弗—若 人心凈，便見此土功德莊嚴」。
明白了這段文，也就知道了世尊國土凈穢了。世尊的國 土常凈若此，而我們拼命不能見，這因緣在那兒？第一，就 是我們的心沒有凈的—故我們要見如來凈土，不是到「西方 仗佛力」能夠見的，是要我們修行自性凈土的功行的心凈， 也就是從我們心地上實現如來的凈土！
若以凈土宗思想來觀察維摩經，則一部經十四品當中幾 乎沒有一品不是闡明凈土的。若就修行凈土資粮的方面說； 則方便品，即是隨所化眾生而取佛土、弟子品菩薩品即是隨 諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。菩薩行品見阿閦佛品即 是隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。若依修凈土的因果 方面說；則方便品，即是觀察世間苦聞佛法面而發心也，弟子品 菩薩品即是直心的凈土，室中六品，即是深心的凈土，菩薩 行品見阿閦佛品即是菩提心的凈土。佛所說凈土因果雖多， 但能此三心為凈土根本的行門，也就是正顯出維摩居士是修 凈佛國土成就眾生的實踐者，同時，也就是本經的宗趣的實 現。本經的宗趣，即是以凈佛國土成就眾生為宗，以證入不 思議解脫為趣。故本經的凈土，不同于法藏的凈土。故無西 方可生，無他力可仗，全在吾人自心上實現「唯心的凈土自 性彌陀」的旗幟。同時，也就是尊重各人自心中的凈土的主 權，促現人間的凈土。
東初，〈維摩詰經之凈土觀〉，《凈土宗月刊》，第17冊，1936，頁342-344。